Kapitulli 1 Metoda 1 PDF

**Kapitulli 1: Drejtimet e Përgjithshme të Kërkimit** Rezultatet Kryesore të të Nxënit Aty keni mundësi të arrini rezultate të rëndësishme, apo mbi Këtu është një listë e qëllimeve që duhet të përpiqeni t\'i arrini ndërsa lexoni dhe mendoni mbi materialin në këtë kapitull. Pasi të keni përfunduar...

**Kapitulli 1: Drejtimet e Përgjithshme të Kërkimit** Rezultatet Kryesore të të Nxënit Aty keni mundësi të arrini rezultate të rëndësishme, apo mbi Këtu është një listë e qëllimeve që duhet të përpiqeni t\'i arrini ndërsa lexoni dhe mendoni mbi materialin në këtë kapitull. Pasi të keni përfunduar këtë kapitull, duhet të jeni në gjendje të: 1\. Shpjegoni marrëdhënien ndërmjet teorisë në kuptimin e gjerë të fjalës dhe mbledhjes së të dhënave; në veçanti, duhet të jeni në gjendje të kuptoni se qëllimi i mbledhjes së të dhënave mund të jetë testimi i teorive ose krijimi i teorive. 2\. Diskutoni aspektet pozitiviste, interpretuese dhe kritike në shkencat sociale, duke prishur supozimet e tyre kryesore në lidhje me limitet e kërkimit social dhe mënyrën se si duhet të kryhet ai. 3\. Përshkruani dallimet ndërmjet kërkimit cilësor dhe sasiore. 4\. Identifikoni se si faktorë të ndryshëm, duke përfshirë treguesit, politikën dhe gjenetikën, lidhen me pyetjet kërkimore dhe mund të ndikojnë në kërkimin social. Soon-Yi dëshiron të zbulojë pse autoktonët në Kanada kanë më shumë gjasa të jetojnë në varfëri sesa kanadezët e tjerë, por nuk di nga t\'ia fillojë. A duhet t\'ia fillojë duke shqyrtuar historinë e kolonializmit dhe të konfliktit midis popujve autoktonë dhe të ardhurve kolonizues, të tilla si mosmarrëveshjet mbi pretendimet për tokën dhe traktatet, shkollat rezidenciale apo paragjykimet ndaj autoktonëve? Apo të mbledhë të dhëna të agreguara mbi kushtet aktuale, si modelet e vendbanimit, aktivitetet ekonomike, strukturën moshore ose trajektorët arsimore? Lista e temave për të cilat ajo mund të mbledhë informacion duket e pafundme. Ndoshta, në vend se të fillojë studimin e saj duke grumbulluar të dhëna, do të ishte më mirë të fillonte me disa paragjykime dhe më pas të mblidhte informacion për të parë nëse ato mbështeten në fakte. Për shembull, ndoshta dallimet në kushtet ekonomike janë manifestim i një sistemi ndërkombëtar shekullor sundimi dhe shfrytëzimi. Në mënyrë të ngjashme, kjo mund të ketë lindur nga një përplasje gjuhërash dhe kulturash. Pastaj lind pyetja se si të mblidhen informacionet për të trajtuar këto teori. A duhet të konsultohet ajo kryesisht me burimet historike? Po sikur të jetojë në një komunitet autokton për një fare kohe dhe të registrojë ndërveprimet dhe vëzhgimet e saj? Apo do të ishte më mirë të gjendej aty ku është dhe të zgjidhte disa individë për intervista në të cilat ata mund të flisnin për historitë e tyre të jetës? Apo ndoshta ajo duhet të hartojë një pyetësor të detajuar mbi paragjykimet dhe t\'ia dërgojë atë kampioneve të mëdha të zgjedhura në mënyrë rastësore, të personave autoktonë dhe jo autoktonë. Soon-Yi pyet veten për riedhojat etike të secilës prej këtyre qasjeve. Ajo gjithashtu mendon se çfarë duhet të bëjë nëse del se autoktonët shfaqin këndvështrime mbi temën e saj të kërkimit që ndryshojnë nga këndvështrimet e saj. A duhet të përpiqet ajo të përcaktojë se cili këndvështrim pasqyron më mirë realitetin, dhe nëse po, si do ta bënte këtë? A mund të kenë zgjidhje këto lloj çështjesh? A ka përgjigje \"të drejta\" dhe \"të gabuara\" për çështje të tilla? Si thonë shumë kërkues socialë, a është realiteti atje jashtë, i pavarur nga personi që e percepton atë, apo është i ndërtuar nga shoqëria? Pastaj janë pyetjet me natyrë praktike: Çfarë mund të bëhet, nëse mund të bëhet diçka, në lidhje me çështjen e varfërisë midis kanadezëve autoktonë? A mund të ndryshohet shoqëria në mënyrë që varfëria e kanadezëve autoktonë të eliminohet, ose të paktën të reduktohet? Apo forcat shoqërore që ndikojnë në jetën tonë janë aq të fuqishme sa nuk na mbetet gjë tjetër përveçse të përshtatemi me to, si gjethet në një stuhi ere? Shumë mendimtarë dhe kërkues socialë janë përballur me të njëjtat çështje që po peshojnë Soon-Yi. Në fakt, ka një sërë traditash të pasura intelektuale nga të cilat mund të nxirren për të kuptuar këto çështje dhe për të ndihmuar njerëzit në marrëveshjen e atyre lloj vendimesh metodologjike dhe praktike që duhet të marrin të gjithë studiuesit. Në këtë kapitull do të njiheni me këto ide dhe me debatet rreth tyre. Hyrje Ky libër është mbi kërkimin social. Do të ishte e lehtë t\'i \"binim shkurt\" dhe të vazhdonim me shpjegimin se çfarë janë procedurat e ndryshme të kërkimit, kur secila është e përshtatshme dhe si t\'i zbatosh ato. Por praktika e kërkimit social nuk ekziston në një vakuum, e izoluar nga debatet filozofike dhe politike dhe nga supozimet e kontratës. Siç do të shohim, shpjegimet e fenomeneve sociale që ofrojnë studiuesit dhe zgjedhjet e tyre të metodave të kërkimit shpesh varen nga pozitat që ata marrin mbi këto çështje. Mënyra se si bëhet kërkimi social mund të influencohet gjithashtu nga ajo çfarë e motivon kërkuesin për të kryer studimin. Mund të hyjnë në lojë një sërë motivesh. Shumë shpesh, qëllimi është të vlerësohet përshtatshmëria e një teorie të caktuar sociale, si për shembull një teori mbi paragjykimin ose krimin. Në raste të tjera, qëllimi është mbledhja e informacionit për të krijuar teori; për shembull, një studiues mund të shtiret si një person i pastrehë për të zbuluar se si trajtohen të pastrehët nga publiku, siç bëri Orwell në Paris dhe Londër në vitet 1920. Nganjëherë kryhet një punë e thjeshtë si \"fakt-mbledhëse\" ose eksploruese. Për shembull, studimi i famshëm i Milgram-it (1963) për bindjen u bë pjesërisht për të parë se sa larg do të arrinin subjektet në bindjen ndaj urdhrave të një autoriteti, dhe rezultatet ishin befasuese: shumë njerëz dukej se ishin të gatshëm t\'u shkaktonin dhimbje të mëdha personave të tjerë të pafajshëm. Në mënyrë të ngjashme, studimi i Bell-it (2007) për lëvizjen separatiste perëndimore kanadeze ishte i motivuar pjesërisht nga dëshira për të ditur se sa mbështetje publike kishte lëvizja, dhe ai dha prova se lëvizja ishte më popullore sesa mendohej më parë. Në raste të tjera, kërkimi drejtohet nga ajo çka shihet si një problem social i ngutshëm. Në fakt, disiplina e sociologjisë erdhi në jetë në shekujt e tetëmbëdhjetë dhe nëntëmbëdhjetë pjesërisht si një mënyrë për të kuptuar krizat sociale dhe trazirat shoqërore të kohës, dhe kjo traditë ka vazhduar deri në ditët e sotme. Nagra dhe Maurutto (2016), për shembull, hetuan vështirësitë që përjetojnë të rinjtë myslimanë kanadezë në pikat kufitare dhe aeroportet, ndërsa Lyon dhe Frohard-Dourlent (2015) eksploruan se si në Kanada partnerët e të njëjtit seks në marrëdhënie bashkëjetese e përjetojnë mjedisin socio-ligjor relativisht të ri në të cilin martesa formale është një mundësi zgjedhje. Një tjetër stimul për të bërë kërkime është përvoja personale (Lofland & Lofland, 1995). Sugiman (2004), e cila është një \"sansei\" ose japoneze e brezit të tretë, shqyrtoi përvojat e internimit të grave japonezo-kanadeze gjatë Luftës së Dytë Botërore pasi kishte dëgjuar rreth tyre nga historitë personale të familjarëve dhe miqve të saj. Pavarësisht nga motivi për të bërë kërkime, të dhënat e mbledhura zakonisht shikohen në lidhje me ndonjë lloj teorie. Kjo për shkak se teoritë janë një përpjekje për të \"kuptuar të gjitha\", për të gjetur rregull dhe kuptim në një masë informacioni në dukje të pafund. Si bëhet kjo gjë? Teoria dhe Kërkimit Lidhja midis teorisë dhe kërkimit nuk është e drejtë-përdrejtë. Ka disa çështje të rëndësishme për të cilat debatohet, por veçohen dy: së pari, forma e teorisë; dhe së dyti, lidhja ndërmjet të dhënave dhe teorisë. Shkalla e Abstragimit Termi \"teori\" përdoret në mënyra të ndryshme, por kuptimi i tij më i zakonshëm është një shpjegim i rregullsive ose modeleve të vëzhguara. Për shembull, dikush mund të përpiqet të dalë me një teori për të shpjeguar pse skizofrenia është më e zakonshme në klasën punëtore sesa në klasën e mesme, ose pse më shumë burra se gra janë të alkoolizuar. Teoritë përbëhen nga deklarata ose propozime të ndër lidhura dhe zakonisht të verifikueshme. Deklaratat dhe propozimet bëhen në forma të ndryshme dhe lloje të ndryshme mund të kombinohen në të njëjtën teori. Ka tre komponente të zakonshme të një teorie: 1\. Përkufizimet specifikojnë se çfarë nënkuptojnë termat kyç në teori; për shembull, \"Atashimet janë lidhje të gjendrrueshme midis njerëzve që e duan njëri-tjetrin.\" 2\. Përshkrimet përvijojnë karakteristikat e fenomenit me interes; për shembull, \"Atashimet me prindërit dhe anëtarët e tjerë të familjes priren të bien në adoleshencë. Më vonë, shpesh pas moshës 25 vjeç, atashime të reja zhvillohen kur një person martohet ose jeton me një partner romantik, bëhet prind ose gjen një punë të qëndrueshme.\" 3\. Deklaratat e marrëdhënieve lidhin dy ose më shumë variabla, në mënyrë që njohja e vlerës së njërit variabel të përcjellë informacion për tjetrin; për shembull, \"Me uljen e përqindjes së popullsisë së moshës 15-25 vjeç, ulet gjithashtu shkalla e krimit.\" Deklaratat e marrëdhënieve bëhen në dy forma: a) deterministike, që do të thotë se dy variablar lidhen gjithmonë së bashku në një mënyrë të caktuar. Për shembull, nëse numri i njerëzve të moshës 15-25 vjeç ulet me 1 përqind, niveli i krimit gjithashtu tkurret me 1 përqind. Nëse kërkimi zbulon një shembull në të cilin variablat nuk lidhen në këtë mënyrë, deklarata e marrëdhënies duhet të modifikohet. b\) probabilistike, që do të thotë se të dy variablat lidhen së bashku me një farë shkalle rregullsije, por marrëdhënia nuk është e pashmangshme; për shembull, \"rajone të vendit ku numri i njerëzve të moshës 15-25 vjeç është në ulje kanë më shumë gjasa të përjetojnë një rënie të shkallës së krimit sesa rajonet në të cilat numri i njerëzve në atë kategori moshore është në rritje\". Këtu, gjetja e një rasti që nuk i përshtatet modelit nuk do të thotë se teoria duhet modifikuar; kjo mund të jetë thjesht një nga herët kur variablat nuk lidhen në mënyrën e zakonshme. Ekzistojnë lloje të ndryshme teorish. Një dallim që bëhet ndonjëherë është midis teorive të diapazonit të mesëm (Merton, 1967) dhe teorive të mëdha. Te parat janë më të kufizuara në shtrirje dhe mund të testohen drejtpërdrejt duke mbledhur prova empirike. Për shembull, teoria e vetëvrasjes e Durkheim-it (1897/1952), e cila pohon se vetëvrasja është një funksion i nivelit të integrimit social, është një teori e diapazonit të mesëm. Një mënyrë për ta testuar do të ishte krahasimi i niveleve të vetëvrasjes për njerëzit e martuar me ato të individëve beqarë, të divorcuar ose të ve. Teoria e anomisë e Merton-it (1938), e cila sugjeron se krimi është më i zakonshëm kur një shoqëri rrënjos një dëshirë për pasuri për të gjithë, por siguron mjete të pamjaftueshme për të gjithë për ta arritur atë, është një teori tjetër e diapazonit të mesëm. Teori të tilla paraqesin përpjekje për të kuptuar dhe shpjeguar një aspekt të kufizuar të jetës sociale. Teoritë e mëdha, përkundrazi, janë të përgjithshme dhe abstrakte. Ato përfshijnë teori të tilla si funksionalizmi strukturor, ndërveprimi simbolik, teoria kritike, post-strukturalizmi, feminizmi, e kështu me radhë. Teoritë e mëdha në përgjithësi ofrojnë pak indikacione të drejtperdrejta se si të mblidhen prova për t\'i testuar ato, por ato ofrojnë mënyra për të parë botën që mund të jenë frymëzim për një shumëllojshmëri të gjerë programesh kërkimore. Për shembull, teoria e këndvështrimit u zhvillua nga Dorothy Smith (2004; 2005) dhe të tjerë nga një perspektivë e përgjithshme feministe. Kjo teori pohon se mënyra se si ne e shohim botën dhe se si ecim përpara në të, përcaktohet kryesisht nga vendi që kemi në hierarkitë e ndryshme të statusit dhe pushtetit. Një degezim i teorisë së këndvështrimit ka qenë gatishmëria në rritje për të shqyrtuar pikëpamjet dhe perceptimet e grupeve të varfra ose të margjinalizuara në shoqëri. Në mënyrë të ngjashme, Kutia 1.1 tregon se si një teori abstrakte si teoria e strukturimit e Giddens-it (1984) mund të zbatohet në një situatë specifike dhe të japë disa njohuri të rëndësishme. Megjithëse teoria luan një rol vendimtar në shkencat sociale, jo të gjitha studimet i referohen asaj. Për shembull, disa autorë të kërkimit cilësor fokusohen në ofrimin e një përshkrimi të pasur të përvojave të një grupi njerëzish pa u përpjekur të nxjerrin një teori gjithëpërfshirëse e cila do t\'i shpjegonte ato përvoja. Megjithatë, siç tregon Kutia 1.2, shkencëtarët socialë janë shpesh nën presionin e kolegëve të tyre për të lidhur punën e tyre me ndonjë lloj teorie. Teoritë e Mëdha dhe Kërkimi Social Teoria e Strukturimit e Giddens-it (1984) përpiqet të kapërcejë hendekun midis nocioneve të strukturës dhe veprimit në jetën sociale. Kjo çështje teorike është eksploruar në kërkimin empirik nga Dinovitzer et al. (2003) mbi arritjet arsimore të të rinjve imigrantë. Fokusi specifik i kërkimit të tyre ishin imigrantët e periferisë së Torontos në vitet 1976-1995. Të dhënat ishin sasiore, të krijuara nëpërmjet intervistave të strukturuara. Qëllimi i studiuesve ishte të nxirrnin në pah ndikimin përkatës në arritjet arsimore të variablave strukturorë (të tillë si klasa, gjinia dhe prejardhja etnike e të rinjve) dhe variablave individualë mbi të cilët të rinjtë kishin më shumë kontroll (të tilla si studimi dhe lënia e orëve të mësimit). Autorët zbuluan se arritjet arsimore ndikohen nga dy variabla strukturorë (gjinia dhe profesioni i babait) dhe një faktor individual (investimi intelektual). Siç tregon Kutia 1.2, disa shkencëtarë socialë do të refuzojnë kërkimet që nuk kanë asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me teorinë as në kuptimin e madh, as në kuptimin e mesëm të termit. Megjithatë, puna jo-teorike mund të sigurojë njohuri që janë të dobishme ose zbuluese në vetvete. Studimi i McKeganey-it dhe Barnard-it (1996) mbi punonjëset britanike të seksit dhe klientët e tyre është një rast i tillë. Autorët i lidhën gjetjet e kërkimit të tyre me hetime mbi njerëzit në industrinë e seksit në disa vende të tjera, dhe ajo që ata përshkruajnë ofron ilustrime të mira të ideve që përbëjnë një pjesë të rëndësishme të mjeteve konceptuale të sociologut. Edhe pse nuk është e mundur të thuhet nëse autorët e kishin parasysh konceptin kur mblodhën të dhënat, libri i tyre ofron shembuj nga jeta reale të nocionit të \"stigmës\" të Goffmanit (1963) dhe mënyrën se si individët e stigmatizuar, në këtë rast punonjësit e seksit dhe klientët e tyre, menaxhojnë një identitet të prishur. Analiza e tyre gjithashtu hedh dritë mbi konceptin e Hochschild-it (1983) të \"punës emocionale\", një term që ajo shpiku për t\'iu referuar asaj që bëjnë stjuardesat kur shtiren mirësjellëse për t\'u marrë me pasagjerë të vështirë. Në mënyrë të ngjashme, disa studime të tjera jo-teorike ofrojnë të dhëna që mund të përdoren përfundimisht për të vlerësuar ose për të shpikur një teori. Diskutimi ynë për atë çka është teoria dhe cila është rëndësia e saj kërkon shqyrtimin e një pyetjeje tjetër: Cila është marrëdhënia mes teorisë dhe kërkimit? Deri në këtë pikë, ne jemi fokusuar kryesisht në atë se si teoria mund të udhëheqë kërkimin, veçanërisht në atë se si mbledhja dhe analiza e të dhënave mund të përdoren për të testuar teoritë. Por ky nocion i kërkimit si thelbësisht \"testues i teorisë\" nuk ofron një pamje të plotë të asaj që bëjnë shkencëtarët socialë. Teoria gjithashtu mund të ndjehet ose të lindë nga mbledhja dhe analiza e të dhënave. Këtu fillojmë të shohim dy mënyra të ndryshme për të vijuar me fitimin e njohurive: qasjen deduktive dhe atë induktive. Për shembull, studentët dygjuhësh për të cilët anglishtja është gjuha e dytë ia dalin më mirë se imigrantët e rinj për të cilët anglishtja është gjuha e parë. Ata nuk janë më të zgjuar, as punojnë më shumë, por kanë një mbikëqyrje më të madhe prindërore dhe - ndoshta pjesërisht si pasojë --- ata i bëjnë më mirë planet. Qasja Deduktive dhe Qasja Induktive Metoda deduktive është qasja më e zakonshme në kërkimin social. Sekuenca e hapave të ndërmarrë në kërkimin deduktiv është paraqitur në Figurën 1.1. Vini re se kërkuesi fillon duke dalë me një teori që kërkon të shpjegojë një fenomen të caktuar, dhe më pas nxjerr nga ajo hipoteza specifike të cilat testohen me të dhëna empirike (shih Kutinë 1.3 për një shembull konkret) dhe më pas konfirmohen ose refuzohen. Në rastin e hulumtimit të përshkruar në Kutinë 1.3, i cili shqyrtoi disa teori në të njëjtën kohë, disa hipoteza u mbështetën ndërsa të tjerat jo. Nëse të dhënat e mbledhura nuk mbështesin hipotezat e studiuesve, teoria mund të duhet të rishikohet ose të refuzohet. Është gjithashtu e rëndësishme të kihet parasysh se kur qasja deduktive vihet në veprim, studiuesi nuk ndjek domosdoshmërisht sekuencën e saktë lineare të paraqitur në Figurën 1.1. Për shembull, një hipotezë e re mund të vijë në mendje gjatë fazës së mbledhjes së të dhënave; ose rëndësia e të dhënave për një teori të dytë mund të bëhet e dukshme pas mbledhjes së të dhënave. Edhe pse sekuenca e përshkruar në Figurën 1.1 është e zakonshme, është vetëm një model i përgjithshëm, i cili nuk ndikohet rreptësisht në të gjitha rastet. Në fakt, disa kërkime nuk bëjnë asnjë përpjekje për të ndjekur sekuencën e përshkruar në Figurën 1.1. Disa kërkues preferojnë një qasje induktive në të cilën teoritë dhe interpretimet janë rezultati i kërkimit. Në shkencën sociale induktive, kërkuesi nuk fillon duke dalë me një teori për t\'u testuar, por duke mbledhur ose shqyrtuar të dhëna të rëndësishme për fenomenin që hetohet; shih Figurën 1.2, e cila ilustron ndryshimin midis induksionit dhe deduksionit. Kuti Kërkimi në Lajme në faqen 9 jep një shembull: Bikos ofroi interpretimet dhe përfundimet. Nevoja për Teori Tevan dhe Dryburgh (2000) mblodhën të dhëna nga 57 adoleshentë meshkuj në lidhje me pjesëmarrjen e tyre në aktivitete devijuese, të tilla si largimi nga mësimi, vjedhja, vandalizmi dhe zënkat, dhe i pyetën ata pse vepruan në atë mënyrë. Më pas djemve iu lexuan shpjegime sociologjike të përshtatura posaçërisht për sjellje të tilla dhe u pyetën se çfarë mendonin për to. Në fakt, atyre iu kërkua të vlerësonin teoritë e sociologëve sikur të ishin vetë sociologë. Ideja ishte t\'u jepej zë njerëzve të margjinalizuar dhe të shihej çështja në fjalë nga këndvështrimi i atyre që studioheshin - dy qasje të zakonshme në kërkimin cilësor. Disa recensues të revistave e pëlqyen idenë, por menduan se rëndësia e gjetjeve për teorinë sociologjike duhej të shqyrtohej më tej. Përfundimisht, autorët sollën një sërë teorish sociale relevante për të dhënat që kishin mbledhur, dhe duke bërë këtë ofruan një vlerësim kritik të shpjegimeve ekzistuese mbi delikuencën dhe konformitetin. Një i ri që pikturon grafitë në një mur. Disa e quajnë këtë sjellje vandalizëm, ndërsa të tjerët e konsiderojnë art. Cilët teori sociale mund të përdoren për të shpjeguar se çfarë po bën ky person? Si mund ta shpjegojë i riu këtë? A mendoni se shpjegimi i tij do të kishte ndonjë të përbashkët me teoritë tuaja sociale? Kur përdoret metoda induktive, të dhënat mblidhen jo për të testuar një teori, por për të dalë me informacionin e kërkuar për të ndërtuar një teori ose një interpretim. Kjo është arsyeja pse me induksionin, mbledhja e të dhënave vjen e para dhe përpjekja për të krijuar koncepte dhe teori nga ato vjen më vonë. Pas një reflektimi teorik, një studiues mund të vendosë të mbledhë më shumë të dhëna për të përcaktuar kushtet në të cilat teoria e zhvilluar rishtazi qëndron apo jo. Kjo strategji e lëvizjes përpara dhe mbrapa midis të dhënave dhe teorisë shpesh përshkruhet si përsëritëse. Praktika e nxjerrjes së teorive nga të dhënat cilësore ndonjëherë quhet, teoria e bazuar në interpretimet e pjesëmarrësve në studim. Në situatat reale kërkimore është e pamundur të kryhet një studim që është krejtësisht deduktiv ose krejtësisht induktiv. Ashtu si deduksioni, gjithmonë përfshin një element induksioni (teoritë nuk dalin nga një mendje e pacenuar e pavetëdijshme për gjetjet e mëparshme), ashtu edhe procesi induktiv gjithmonë përfshin një sasi të vogël deduksioni (asnjë kërkues nuk do të jetë plotësisht i pavetëdishëm për teoritë dhe perspektivat që mund të jenë të zbatueshme për fenomenin që ai ose ajo po vrojton). Shpesh një kombinim i të dyjave mund të gjendet në të njëjtin kërkim. Edhe pse disa studiues përdorin induksionin, padyshim përpiqen të zhvillojnë teori, ndonjëherë rezultatet e kërkimit të tyre janë pak më shumë se përgjithësime empirike, sado të dobishme të jenë ato. Një shembull është një gjetje e Statistics Canada se numri i njerëzve në martesa të të njëjtit seks në këtë vend u rrit nga 42,030 në 2011 në 48,740 në 2016 (Statistics Canada, 2017), të cilin një kërkues mund ta përdorë në kontekstin e një diskutimi mbi ndryshimin e formave të familjes në Kanada. Konsiderata Epistemologjike Ata që bëjnë kërkime sociale e bazojnë punën e tyre në një numër supozimesh - nocioneve epistemologjike se çfarë mund të njihet dhe si mund të fitohet njohuria. Një çështje epistemologjike e lidhur me këtë ka të bëjë me pyetjen: Teoria Hipotezat Mbledhja e të dhënave Gjetjet Hipotezat konfirmohen ose refuzohen Rishikimi i teorisë (Fig. 1.1 Procesi i deduksionit.) Qasja Deduktive dhe Qasja Induktive Një debat themelor në këtë kontekst është nëse shkencat sociale duhet të ndjekin të njëjtat parime dhe procedura si shkencat e natyrës. Janë shfaqur tri qendra të mëdha për këto çështje: qasja pozitiviste, interpretuese dhe kritike ndaj shkencës sociale. Pozitivizmi Një pozicion epistemologjik që pohon rëndësinë e të ndjekurit të shkencave natyrore është pozitivizmi. Edhe pse përkufizimet e termit ndryshojnë, pozitivizmi përgjithësisht lidhët me sa vijon: Vetëm fenomenet e konfirmuara nga shqisat (të shikuarit, të dëgjuarit etj.) mund të pranohen si njohuri; ky është parimi i empirizmit. Idetë duhet t\'i nënshtrohen ashpërsisë së testimit empirik përpara se ato të konsiderohen si njohuri. Qëllimi kryesor i teorisë është të gjenerojë hipoteza që mund të testohen dhe në këtë mënyrë të lejojë të vlerësohen shpjegimet e ligjeve dhe parimeve të vëzhguara (deduksion). Njohuria mund të arrihet edhe përmes grumbullimit të fakteve që ofrojnë bazën për përgjithësime ose ligje (induksion). Ja teksti me korrigjime drejtshkrimore: \-\-- \*\*Në studim deduktiv\*\* Guenter Guni/Stockholm Gratë e mbuluara në Iran, një shoqëri që ka përjetuar shumë më pak laicizim se shumë vende perëndimore. A mendoni se disa nga teoritë e shqyrtuara në kërkimin e Hay (2014) mund të ndihmojnë për të shpjeguar nivelet e larta të besimit fetar që gënden në Iran? Për shembull, a mund të lidhet pranimi i besimeve dhe praktikave fetare atje me faktorë kulturorë që favorizojnë kohezionin shoqëror mbi autonominë personale? A mund të jetë një faktor niveli i ulët i pluralizmit fetar? Për mijëra vjet, feja ka qenë baza e besimeve për vendin tonë në rendin kozmik, fare do të thotë të jesh njeri, si duhet ta trajtojmë njeri-tjetrin dhe nëse ekziston diçka përtej universit material, fizik. Megjithatë, në shumë vende perëndimore ka ndodhur një proces laicizimi, në të cilin gjithnjë e më pak njerëz përqafojnë besimet dhe praktikat fetare. Ky proces është shfaqur veçanërisht pas mesit të shekullit të njëzet. Sigurisht, feja nuk është zhdukur në vendet perëndimore, përfshirë Kanadën. Në fakt, rreth 26 për qind e kanadezëve ndjekin shërbimet fetare një herë në muaj ose më shpesh (Statistics Canada, 2013). Megjithatë, disa indikatorë sugjerojnë se përqindja e kanadezëve që janë shumë fetarë është dukshëm më e ulët se sa ishte disa dekada më parë. Çfarë mund ta shpjegojë këtë ndryshim të thellë shoqëror? Hay (2014) mori një qasje deduktive për këtë çështje. Si në të gjitha kërkimet deduktive, qëllimi i tij ishte \"testimi i teorisë\". Ai filloi duke propozuar disa teori, nxori hipoteza të testueshme prej tyre dhe më pas vendosi të përcaktojë nëse ndonjë nga hipotezat mbështeteshin nga të dhënat. Ai shqyrtoi shtatë teori të njohura të laicizimit dhe nxori hipoteza specifike nga secila prej tyre. Për shembull, teoria e deprivim-kompensimit thotë se siguria ekzistenciale që individët e pasur në shoqëritë e zhvilluara kanë nëpërmjet kujdesit shëndetësor dhe arsimit, jetëgjatësinë e pritshme dhe mungesën e konfliktit ushtarak, mbron shumë prej nesh nga traumat të cilat tërheqin individët drejt fesë. Hipoteza që ai nxori nga kjo teori ishte se individët që kanë përjetuar tragjedi të vërteta në jetën e tyre kanë më shumë gjasa të jenë fetarë sesa individët që nuk kanë qenë në ekspozim të drejtpërdrejtë ndaj ngjarjeve të tilla. Hay më pas analizoi të dhëna bashkëkohore të anketimit që përfshinin matje të besimeve dhe praktikave fetare, si dhe një numër variablash që ofronin indikatore për faktorët që ishin të rëndësishëm për secilën nga teoritë. Teoria e deprivim-kompensimit kishte mbështetje të kufizuar, por për tri pozita të tjera teorike kishte mbështetje të fortë. Një teori që fitoi mbështetje përfshin idenë se pranimi në rritje i autonomisë personale në çështjet shpirtërore dhe morale ka sjellë në rritjen e niveleve të laicizmit. Një pikëpamje e dytë që ishte në përputhje me rezultatet thotë se pluralizmi fetar i gjetur në vendet e pasura krijon një situatë në të cilën është shumë e vështirë për një grup të caktuar besimtarësh të pretendojë se është \"feja e vetme e vërtetë\", duke vënë në dyshim të gjitha doktrinat fetare dhe kështu rritur nivelet e laicizmit. Një teori e tretë që mbështetet nga të dhënat pohon se pranimi në rritje i evolucionit njerëzor dhe besimi se fenomenet e vëzhgueshme kanë natyrë thjesht materiale ose fizike, kanë ulur nivelet e besimit fetar në Kanada. \*\*Kërkime shkencore bashkëkohore\*\* \*\*Kultura policore: Një studim induktiv\*\* Forcat e policisë janë përballur me kritika të ashpra kohët e fundit për kulturën dhe praktikat e tyre në vendin e punës. Komisioni për Shqyrtimin Civil dhe Ankesat për RCMP dhe Zyra e Auditit të Përgjithshëm Kombëtar kanë botuar raporte dënuese mbi ngacmimet seksuale dhe format e tjera të abuzimit që oficerët kanë përjetuar në punë. Në një artikull që u shfaq në Globe and Mail, Lesley Bikos (2017), një ish-anëtare e shërbimit policor të Londrës, Ontario, përshkroi kërkimin e saj të aspekteve të dëmshme të kulturës policore në një sërë organizatash policore. Bikos kreu intervista të thelluara me oficerë nga 23 shërbime të ndryshme policore. Kërkimi ishte induktiv në atë që qëllimi i saj nuk ishte të testonte një teori para-ekzistuese. Si një ish-oficere, ajo kishte njëfarë familjariteti me temën përpara se të fillonte studimin e saj, por interpretimet dhe përfundimet e saj në masë të madhe morën formë pasi ajo kishte mbledhur disa të dhëna të pasura dhe të detajuara nga intervistat, të cilat i përdori për të kuptuar kontekstin social në të cilin kultura policore evoluon. Intervistat e saj me oficerë nxorën në dritë shumë rrëfime për sulme dhe kërcënime në vendin e punës, si dhe për racizmin, homofobinë dhe seksizmin. Kultura policore në përgjithësi përshkruhej nga informatorët e saj si e karakterizuar nga një \"mentalitet i shkollës së mesme\". Ajo përcaktoi se mjedisi toksik i punës në të cilin ndodhet policia \"demton shumë nga oficerët e saj fizikisht, mendërisht dhe shpirtërisht.\" Bikos arriti në përfundimin se një faktor vendimtar për përjetimin e mjedisit toksik të punës në departamentet e policisë është mungesa e mbrojtjes për oficerët që duan të flasin kundër shkeljeve që kanë përjetuar ose qenë dëshmitarë. \"Përqindja e vogël e mollëve të kalbura ndër oficerë\" që bëjnë kerdinë në vendin e punës nuk do të përbënte shumë problem nëse do të ekzistonin mekanizma më të mirë për raportimin dhe hetimin e sjelljeve të pakëndshme. Faktorë të tjerë që ajo identifikoi që mund të kontribuonin në një ndryshim në kulturën e policisë përfshinin trajnimin dhe profesionalizmin në forcë, përfshirjen civile në vendimet e promovimit dhe hetime të brendshme, si dhe komunikim më të mirë ndërmjet radhëve. Vetëm pohimet shkencore kanë vend në fushën e shkencës; deklaratat normative i përkasin sferës së filozofisë apo fesë. Kjo ide nënkuptohet nga pika 1 më sipër, sepse e vërteta e pretendimeve morale nuk mund të konfirmohet nga shqasjet. Është e mundur që në këto pesë pika të shihet një lidhje me disa nga çështjet e ngritura tashmë rreth marrëdhënies midis teorisë dhe kërkimit. Pozitivizmi supozon një dallim mjaft të prerë midis teorisë dhe kërkimit dhe përfshin elemente si të deduksionit ashtu edhe të induksionit. Roli i kërkimit është të testojë teoritë dhe t\'i mbledhë informacionin e nevojshëm për krijimin e ligjeve shkencore. Pozitivizmi nënkupton gjithashtu se është e mundur të mblidhen vëzhgime pa asnjë referencë ndaj teorive para-ekzistuese dhe të zhvillohen teori të reja thjesht mbi bazën e këtyre vëzhgimeve. Së fundi, teoritë dhe propozitat që nuk mund të testohen drejtpërsëdrit përmes vëzhgimit empirik, shpesh nuk konsiderohen të jenë vërtet shkencore. Një gabim i zakonshëm është trajtimi i pozitivizmit si sinonim i shkencës dhe i shkencoreve. Në fakt, filozofët e shkencës dhe të shkencave shoqërore ndryshojnë shumë në lidhje me mënyrën më të mirë për të karakterizuar praktikën shkencore, që nga fillimi i viteve 1960 pozitivizmi ka marrë disa konotacione negative. Një arsye pakënaqësie ishte fakti se disa studiues në traditën pozitiviste nuk morën parasysh disa dallime thelbësore midis qenieve njerëzore dhe entiteteve shpesh të pajetë ose jo plotësisht të vetëdijshme të studiuara nga shkencëtarët e natyrës. Për shembull, ndryshe nga grimcat nenatomike ose bimët, në njerëzit kemi mendime, ndjenja dhe vlera - ndoshta edhe ndonjëfarë aftësie për vullnet. Këto aspekte të sjelljes njerëzore shpesh nuk trajtoheshin në teoritë kryesore pozitive të asaj kohe. Ideja pozitive se shkenca mund ose duhet të jetë e çliruar nga vlerat ishte gjithashtu një burim pakënaqësie. Kritikët vunë në dukje se shkencëtarët socialë \"neutralë\" shpesh merrnin pozita morale për çështjet sociale, të paktën në mënyrë implicite. Për shembull, teoritë që ishin të pranuara sugjerojnë se ekuilibri ose harmonia sociale janë normale, duket se sugjerojnë se ndryshimi shoqëror nuk është i nevojshëm apo i dëshirueshëm. Shkenca kritike sociale, e diskutuar më poshtë, madje shkoi aq larg sa të pretendonte se është detyrë e kërkuesit të ndihmojë në sjelljen e ndryshimeve shoqërore për të krijuar një botë më të mirë. \*\*Interpretimi\*\* Interpretimi, i cili në një farë mase doli nga kritika epistemologjike e pozitivizmit, ofron një alternativë ndaj lojës së shkencës sociale të bërë zakonisht nga pozitivistët. Studiuesi interpretues pohon se roli i shkencëtarëve socialë është të kapin kuptimet subjektive të veprimeve të njerëzve. Ata theksojnë se njerëzit veprojnë në bazë të kuptimeve që u atribuojnë veprimeve të tyre dhe veprimeve të të tjerëve. Individët përdorin konstruktet e tyre të mendjes së shëndoshë për të interpretuar realitetin e jetës së tyre të përditshme dhe janë këto interpretime që motivojnë sjelljen e tyre. Interpretuesit pohojnë se është detyra e shkencëtarëve socialë të fitojnë akses në \"mendimin e shëndoshë\" të individëve që studiojnë dhe kështu të kuptojnë veprimet e njerëzve dhe botën e tyre sociale nga këndvështrimi i aktorëve. Kështu, çdo mendim i ndërtuar nga shkencëtari social për të kuptuar këtë realitet shoqëror duhet të bazohet në interpretimet e mendjes së shëndoshë të atyre që studiojnë: njerëzit që jetojnë jetën e tyre të përditshme brenda botës së tyre sociale (Schutz, 1962, f. 59). Për të fituar qasje në këndvështrimet e njerëzve të tjerë, interpretuesit zakonisht zhyten në mjediset sociale të frekuentuara nga individët që studiojnë, ose të paktën bëjnë intervista të gjata me ta. Njohuritë e fituara nga kërkuesi zakonisht rrjedhin nga informacioni i nxjerrë në këtë mënyrë, kështu që procesi i përdorur priret të jetë induktiv. Shumë shkencëtarë socialë interpretues argumentojnë se subjekti lëndor i shkencave sociale - njerëzit, grupet dhe institucionet - është thelbësisht i ndryshëm nga ai i shkencave të natyrës. Sipas tyre, nga kjo rrjedh se studimi i botës sociale kërkon një logjikë dhe procedurë të ndryshme kërkimore, e cila pasqyron atë që ata e shohin si dallueshmërinë e njerëzve kundrejt gjallesave të tjera ose objekteve të pajetë. Kjo përplasje pasqyron një ndarje midis theksit pozitivist mbi shpjegimin e sjelljes njerëzore dhe të shoqërisë, dhe parapëlqimit interpretues për të kuptuarit empatik dhe të interpretuarit e ekzistencës njerëzore. Kjo ndarje, e cila i paraprin shpërthimit të shkencës sociale moderne, gjen shprehje në nocionin e Max Weber (1864-1920) të Verstehen (që do të thotë \"të kuptuar empatik\"). Weber e përshkroi sociologjinë si një \"shkencë që synon të kuptuarit interpretues të veprimit shoqëror në mënyrë që të arrijë në një shpjegim shkakësor të rrjedhës dhe të ndikimeve të tij\" (1947, f. 88). Përkufizimi i Weber-it duket se përfshin shpjegimin dhe kuptimin, por pika thelbësore është se detyra e \"shpjegimit shkakësor\" ndërmerret duke iu referuar \"të kuptuarit interpretues të veprimit shoqëror\". Këtu kemi një theksim të ndryshëm nga një këndvështrim më Durkheimian, në të cilin forcat e jashtme që ndikojnë në sjellje mund të mos perceptohen nga ata që janë të përfshirë, ose të paktën mund të mos kenë asnjë kuptim për ta. Ndërveprimi simbolik është shembull i një perspektive sociologjike që përfshihet në interpretim. Idetë e themeluesve të ndërveprimit simbolik - në veçanti të George Herbert Mead (1863-1931), i cili pohoi se koncepti i identitetit individual përftohet përmes njohjes së perceptimeve të të tjerëve - janë debatuar ashpër. Teoricienët e ndërveprimit simbolik argumentojnë se ndërveprimi zhvillohet në një mënyrë të tillë që individët vazhdimisht interpretojnë kuptimin simbolik të mjedisit të tyre (duke përfshirë veprimet e të tjerëve) dhe veprojnë në bazë të këtij kuptimi të atribuar (krh. Collins, 1994). Në terma të kërkimit, sipas Blumer (1962, f. 188), \"pozicioni i ndërveprimit simbolik kërkon që studiuesi të kuptojë procesin e interpretimit përmes të cilit aktorët ndërtuin veprimet e tyre\". Marrja e një këndvështrimi interpretues mund të rezultojë në gjetje befasuese, ose të paktën gjetje që duken befasuese nëse pozicioni i kërkuesit është jashtë kontekstit të caktuar shoqëror që studiohet. Kutia 1.4 ofron një shembull interesant. Natyrisht, siç sugjeron shembulli në Kutinë 1.4, kur shkencëtarët socialë mbajnë një qendrim interpretues, ata nuk po zbulojnë thjesht se si anëtarët e një grupi shoqëror interpretojnë botën përreth tyre. Shkencëtari social pothuajse me siguri synon t\'i vendosë ato interpretime në një kornizë sociale shkencore. Kështu, ekziston një interpretim i dyfishte: kërkuesi po interpreton interpretimet e të tjerëve. Në të vërtetë, ekziston edhe një nivel i tretë interpretimi, sepse interpretimet e kërkuesit duhet të interpretohen më tej në terma të koncepteve, teorive dhe literaturës së shkencave sociale. Kështu, në Kutinë 1.4, ideja se Riverside nuk perceptohej si një zonë me krimin të lartë nga banorët ishte interpretimi i Fosterit për interpretimet e subjekteve të saj. Më pas, ajo kishte detyrën shtesë për t\'i vendosur gjetjet e saj në një kornizë sociale shkencore, të cilën ajo e realizoi duke i lidhur ato me konceptet dhe diskutimet ekzistuese në kriminologji: koncepte të tilla si kontrolli social joformal, skemat e vëzhgimit në lagje, dhe roli i stilit të banimit si shkak i mundshëm i veprimtarisë kriminale. Qasjet kritike ndaj shkencave sociale Ashtu si interpretimi, shkenca sociale kritike u zhvillua pikërisht si një reagim ndaj pozitivizmit. Shkencëtarët socialë që mbajnë një qasje kritike përdorin një larmi metodash kërkimi, duke përfshirë ato të përdorura nga pozitivistët dhe interpretuesit, dhe mund të përdorin një qasje deduktive ose induktive. Por ata nuk pajtohen me nocionin pozitivist se studiuesit duhet të mbajnë një qendrim neutral ndaj vlerave në lidhje me subjektin e tyre lëndor. Në fakt, ata pohojnë se kërkimi dhe njohuria nuk duhet të konsiderohen si qëllime në vetvete, por si mjete që duhen përdorur për të liruar botën nga vuajtjet dhe shtypja (Neuman, 2003). Marksistët, për shembull, argumentojnë se ata që zotërojnë mjetet e prodhimit mashtrojnë, shtrëngojnë dhe shfrytëzojnë të dobëtit. Masat mund të ishin të lira nëse shkencëtarët socialë, duke bërë pyetje të sikletshme dhe duke bërë argumentime të mprehta, do të zbulonin shfrytëzimin, do të vënin në dukje hipokrizinë dhe do t\'i zbulonin popullatës së përgjithshme natyrën dhe shtrirjen e shtypjes së tyre. Kjo do t\'i transformonte masat nga ajo që Marksi e quajti një klasse an sich (një klasë në vetvete, një realitet objektiv) në një klasse für sich (një klasë për vete, një me vetëdije për shfrytëzimin e saj). Shkencëtarët kritikë socialë besojnë gjithashtu se kërkimi duhet të jetë i orientuar drejt veprimit. Ai duhet të përfshijë praktikën: vënien në praktikë të pikëpamjeve teorike dhe akademike. Ideja e praktikës gjendet në thënien e famshme të Marksit se \"filozofët vetëm e kanë interpretuar botën në mënyra të ndryshme; megjithatë, çështja është ta ndryshojmë atë\" (theksimi në origjinal) (Marx, 1845/1998, f. 574). Kjo nxitje vlen jo vetëm për pozitivizmin, por edhe për këndvështrimet interpretuese të jetës shoqërore. Perspektiva Kritike është adoptuar nga një shumllojshmëri e gjerë studiuesish, duke përfshirë ata të angazhuar në studime feministe, post-koloniale, kundër varfërisë, anti-racizmit dhe studimet gjinore. Një shembull tjetër është kërkimi përmes veprimit me pjesëmarrje, i cili diskutohet në Kutinë 1.5 dhe shqyrtohet sërish në kapitujt e mëtejshëm. Etnografia institucionale dhe analiza kritike e ligjërimit, të shqyrtuara në kapitujt 10 dhe 12, përkatësisht, janë shembuj të miteshëm të shkencës kritike sociale. Qëllimi i këtij seksioni ka qenë të përvijojë se si konsideratat epistemologjike lidhen me praktikën kërkimore. Siguria e përmendshme është që shkenca natyrore, nëse do të përpiqet, mund të sigurojë njohuri të pranuara për botën sociale. Ne kemi parë që pozitivistët përdorin shpesh metodën deduktive. Interpretimi në praktikë Foster (1995) kreu kërkimin etnografik duke përdorur vëzhgimin me pjesëmarrje dhe intervistat gjysmë të strukturuara në një zonë banimi në Londrën Lindore të referuar si Riverside, një kompleks rezidencial që përjetonte një nivel të lartë krimi sipas statistikave zyrtare. Megjithatë, ajo zbuloi se banorët nuk e perceptonin lagjen si një zonë me krim të lartë; as ata nuk ishin tepër të shqetësuar se mund të bëheshin viktima të krimit. Këto perceptime mund t\'i atribuohen një sërë faktorësh, por një faktor veçanërisht i rëndësishëm ishte \"kontrolli social joformal\", i cili përdorej së bashku me metodat më formale si policimi. Njerëzit prisnin një nivel të caktuar krimi, por ndiheshin mjaft të sigurt, sepse kontrolli social joformal vepronte për të përmbajtur\... Megjithëse ata pranojnë se është e mundur të gjenerohen teori duke përdorur induksionin, në të kundërt, kemi parë se studiuesit interpretues zakonisht miratojnë një strategji induktive dhe se shkencëtarët kritikë socialë mund të përdorin secilën prej tyre. Një çështje tjetër e rëndësishme përfshin qëllimin e kërkimit social, veçanërisht nëse shkencëtarët socialë, si në punën e tyre akademike, ashtu edhe në rolet e tyre si qytetarë, duhet të angazhohen aktivisht në çështjet e drejtësisë sociale. Është e rëndësishme të mos mbivlerësohen lidhjet ndërmjet çështjeve epistemologjike dhe praktikës kërkimore: ato përfaqësojnë vetëm prirje. Parimet e veçanta epistemologjike dhe praktikakat kërkimore nuk shkojnë domosdoshmërisht krah për krah në një mënyrë të pastër dhe të qartë. Shpesh ndërmerren qasje hibride, të cilat kombinojnë pozita dhe qasje të ndryshme. Te kjo pikë do të ndalemi përsëri. Kërkimi përmes veprimit me pjesëmarrje (KVP) Origjina e kërkimit mes veprimit me pjesëmarrje (ndonjëherë të referuar si \"kërkimi mes veprimit\", \"kërkimi emancipues\" ose \"kërkim me pjesëmarrje\") gjendet në epokën fill pas Luftës së Dytë Botërore në punën e shkencës sociale. Kontrolli social joformal ka disa aspekte. Njëra është se fqinjët shpesh kujdesen për njëri-tjetrin. Sipas fjalëve të një prej të intervistuarve të Fosterit: \"Nëse dëgjoj një zhurmë apo britmë, dal jashtë. Nëse ka përkeqësim, hyj brenda dhe telefonoj policinë. Unë nuk e pranoj këtë gjë\" (Foster, 1995, f. 575). Një aspekt tjetër i kontrollit social joformal është se njerëzit shpesh ndihen të sigurt sepse e njohin njëri-tjetrin. Një përgjigjës i dytë tha: \"Nuk ndihem nervoz\... sepse njerëzit në përgjithësi e njohin njëri-tjetrin. Ne mbajmë një sy në pronat e njëri-tjetrit\... Ndihem mjaft i sigurt sepse ti i njeh fqinjët e tu dhe e di që janë aty\... ata kujdesen për ty\" (Foster, 1995, f. 575). \...e Lewin (1946) dhe e të tjerëve që u përpoqën të sillnin shkencën sociale në kontakt të drejtpërdrejtë me probleme të veçanta sociale. Në fillim të viteve 1970, KVP filloi të merrte një drejtim më të qartë aktivist kur njerëzit në Amerikën Latine, Afrikë, Azi dhe gjetkë u zhgënjyen nga aftësitë e shkencës sociale konvencionale për të përmirësuar kushtet sociale në vendet e tyre. Këta individë e zgjeruan metodologjinë e KVP në mënyrë që banorët lokalë të prekur nga çështja në fjalë të silleshin si partnerë dhe të barabartë me shkencëtarët socialë profesionistë dhe zyrtarët qeveritarë. Të tre grupet punuan së bashku për të hartuar pyetjet kërkimore, për të zgjedhur metodat kërkimore, për të mbledhur dhe analizuar të dhëna dhe për të ndërmarrë një kurs veprimi për të përmirësuar problemin (Smith, 1997; Frisby et al., 1997). Nga të gjitha qasjet ndaj shkencës sociale, KVP është ajo që lidhet ngushtë me aktivizmin social dhe politik. Në fakt, puna për drejtësinë sociale është e integruar në metodologjinë e vet KVP. Pjesëmarrësit fillimisht reflektojnë mbi një problem social dhe se si mund të studiohet dhe korrigjohet ai, dhe më pas përdorin rezultatet e atij procesi si bazë për veprimin social. Pas ndërmarrjes së veprimeve, pjesëmarrësit diskutojnë mbi pasojat e veprimit dhe se si mund të përdoren ato për të gjeneruar më shumë njohuri dhe për të frymëzuar veprime të mëtejshme. Në këtë mënyrë, një situatë sociale përmirësohet nga personat e prekur drejtpërdrejt nga ajo, të cilët punojnë në bashkëpunim me të tjerë. Procesi ka potencialin t\'i transformojë pjesëmarrësit personalisht, intelektualisht dhe madje edhe shpirtërisht. Debbink dhe Ornelas (1997), për shembull, përshkruajnë se si disa blegtorë të Albertas punuan së bashku me campesinos meksikanë (fermerë të varfër) dhe një intelektual aktivist për të sjellë giedha të dhuruar nga Alberta në një komunitet të varfër rural meksikan. Në mënyrë të ngjashme, Frisby et al. (1997) përshkruajnë se si disa gra me të ardhura të ulëta në British Columbia u bashkuan me shkencëtarët socialë dhe drejtorët lokalë të aktiviteteve të rekreacionit për të përmirësuar aksesin e grave të varfra në shërbimet e aktivitetit fizik. Në të dy rastet, njerëzit e prekur drejtpërdrejt nga një problem dhe studiues nga jashtë komunitetit ndërvepruan si të barabartë për të prodhuar njohuri dhe për të trajtuar një çështje sociale. Përmbledhje Qëllimi i kësaj pjese ka qenë të përvijojë se si konsideratat epistemologjike lidhen me praktikën kërkimore. Siç u përmend, një shqetësim kryesor është nëse një shkencë natyrore apo një qasje pozitiviste mund të sigurojë njohuri të pranuara për botën sociale. Ne kemi parë që pozitivistët përdorin shpesh metodën deduktive, megjithëse pranojnë se është e mundur të gjenerohen teori duke përdorur induksionin. Në të kundërt, ne kemi dalluar se kërkuesit interpretues zakonisht përdorin një strategji induktive dhe se shkencëtarët kritikë socialë mund të përdorin secilën prej tyre. Një çështje tjetër e rëndësishme përfshin qëllimin e kërkimit social, veçanërisht nëse shkencëtarët socialë, si në punën e tyre akademike, ashtu edhe në rolet e tyre si qytetarë, duhet të angazhohen aktivisht në çështjet e drejtësisë sociale. Është e rëndësishme të mos mbivlerësohen lidhjet ndërmjet çështjeve epistemologjike dhe praktikës kërkimore: ato përfaqësojnë vetëm prirje. Parimet e veçanta epistemologjike dhe praktikat kërkimore nuk shkojnë domosdoshmërisht krah për krah në një mënyrë të pastër dhe të qartë. Shpesh merren qasje hibride, të cilat kombinojnë pozita dhe qasje të ndryshme. Kjo gjë do të theksohet përsëri në disa raste. Konsiderata ontologjike Ka dy debate ontologjike që janë me interes të veçantë për shkencëtarët socialë. I pari ka të bëjë me pyetjet e mëposhtme: A kanë fenomenet sociale një realitet objektiv, të pavarur nga perceptimet tona? Apo ajo që marrim për realitetin është një grup konstruksionesh mendore? Nëse i përgjigjeni \"po\" pyetjes së parë, ju jeni në kampin objektivist. Njerëzit në këtë anë të debatit pohojnë se ekziston një gjë e tillë si realiteti shoqëror dhe se është detyra e shkencëtarëve socialë të zbulojnë se cili është ai realitet. Një përgjigje pozitive për pyetjen e dytë do të thotë se jeni dakord me qendrimin konstruksionist. Njerëzit që mbajnë këtë pikëpamje janë në një linjë me aforizmin e famshëm të Niçes se nuk ka fakte, por vetëm interpretime (1883/1968, f. 267). Njerëz të tillë pohojnë se nuk ka asnjë realitet shoqëror objektiv kundër të cilit mund të testohen konceptet dhe pikëpamjet tona për botën. (Diskutimi i postmodernizmit në Kapitullin 15 shqyrton më tej këtë këndvështrim.) Një pozicion i mesëm ose \"konstruksionist i butë\" është gjithashtu i mundur dhe mbahet nga shumë njerëz. Ai pohon se mund të ketë një realitet shoqëror objektiv, por që shumë nga idetë tona nuk e pasqyrojnë atë: përkundrazi, ato ide janë ndërtuar për të justifikuar ose racionalizuar forma të ndryshme të sundimit. Një debat i dytë sillet rreth këtyre pyetjeve: A është realiteti social i ngjashëm me botën fizike si që e shohin shumica e njerëzve - kryesisht i dhënë dhe \"atje jashtë\", diçka me të cilën individët dhe grupet duhet të përballen, por mbi të cilën ata kanë pak ose aspak kontroll, si për shembull ndaj një stuhie bore? Apo realiteti social nuk është domosdoshmërish paraekzistues dhe i dhënë, por është krijuar nëpërmjet veprimeve tona? Një \"po\" për pyetjen e parë tregon mbështetje për një variant objektivizmi, ndërsa një \"po\" për të dytën pohon një lloj konstruksionizmi. Në këtë kapitull, ne do të fokusohemi kryesisht në këtë debat të dytë: nëse realiteti social mund të krijohet. Disa shkencëtarë socialë sugjerojnë që individët përballen me fenomenet sociale si me fakte të jashtme, që mundësivojnë, ose ndikojnë të tyren. Për shembull, një organizatë ka strukturat dhe normat dhe miraton procedura të standardizuara për kryerjen e punëve. Një ndarje e punës i cakton njerëzit në punë të ndryshme. Ekziston një hierarki autoriteti, një deklaratë e misionit, e kështu me radhë. Objektivistët e shohin çdo organizatë si poseduese të një realiteti të jashtëm për cilindo nga individët specifikë që e banojnë atë; ata mund të largohen, por ajo do të ekzistojë. Për më tepër, organizata përfaqëson një rend shoqëror në kuptimin që ushtron presion mbi individët për t\'u përputhur me kërkesat organizative. Njerëzit mësojnë dhe zbatojnë rregullat dhe normat dhe ndjekin procedurat e standardizuara. Ata bëjnë punët në të cilat janë emëruar. Nëse nuk i bëjnë këto gjëra, mund të dënohen apo edhe të pushohen nga puna. Prandaj, organizata është një forcë kufizuese që vepron dhe frenon anëtarët e saj. Në një masë të madhe, kjo ishte mënyra \"klasike\" e konceptimit të një organizate. Një pozicion alternativ ontologjik sfidon sugjerimin se gjëra të tilla si organizatat janë realitete të jashtme me të cilat përballen aktorët socialë të cilët kanë fuqi të kufizuar për të ndikuar ose për të ndryshuar ato. Strauss dhe kolegët (1973), për shembull, kryen kërkime në një spital psikiatrik dhe propozuan që organizimi i tij të konceptohej më së miri si një \"rend i negociuar\". Në vend që ta shikonin rendin si një karakteristikë paraekzistuese, ata argumentuan se ai është punuar dhe krijuar në një farë mase, dhe se rregullat janë shumë më pak të gjera dhe më pak të imponuara në mënyrë rigoroze sesa mund të supozohet nga një përshkrim objektivist i organizatave. Me të vërtetë, Strauss dhe kolegët i shihnin rregullat më shumë si mirëkuptime të përgjithshme sesa si komanda (1973, f. 308). Pikërisht për shkak se relativisht pak nga aktiviteti i mjekëve, infermierëve dhe personelit tjetër është përcaktuar apo përshkruar në mënyrë specifike, rendi shoqëror i një spitali është rezultat i modeleve të dakorduara të veprimit të cilat janë vetë produkte të negociatave ndërmjet palëve të ndryshme të përfshira. Për shembull, rregullat zyrtare mund të thonë se vetëm një mjek mund të rrisë dozën e ilaçit; megjithatë, disa infermierëve u jepet në mënyrë rutinore kjo kompetencë, edhe pse në të vërtetë kjo nuk është e deklaruar kurrë në rregullore. Rendi shoqëror është në një gjendje ndryshimi të vazhdueshëm, sepse spitali është \"një vend ku shumë marrëveshje ndërpriten ose harrohen vazhdimisht, por gjithashtu vendosen, rinovohen, rishikohen, revokohen, (dhe) korrigjohen vazhdimisht\... Në çdo kuptim pragmatik, ky është spitali në këtë moment \[theksimi i shtuar\]: ky është rendi i tij shoqëror\" (Strauss et al., 1973, fq. 316-317). Autorët argumentuan se një preokupim me kërkesat formale të organizatave (rregullat, skemat organizative, rregulloret dhe rolet) e bën të vështirë njohjen e shkallës në të cilën rendi në organizata duhet të vendoset në ndërveprimin e përditshëm. Ky organizim informal lind sepse nuk mund të ketë rregulla për çdo rast të mundshëm dhe sepse rregullat ekzistuese ndonjëherë janë problematike. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se kërkesat formale të organizatave nuk kanë efekt në veprimet individuale. Megjithëse Strauss dhe kolegët theksuan rolin aktiv të individëve në ndërtimin social të realitetit, ata nuk e çuan argumentin në ekstrem. Për shembull, ata nuk pretenduan se infermierët mund të negociojnë rolet e tyre deri në pikën ku u lejohet të operojnë pacientët. Por jo të gjithë studiuesit që miratojnë një pozicion konstruktivist janë të përgatitur në mënyrë të ngjashme për të pranuar ekzistencën ose rëndësinë e një realiteti objektiv. Pikërisht këtë ndarje mes të parit të botës sociale si një realitet objektiv dhe të parit të saj si një realitet subjektiv në një gjendje të vazhdueshme fluksi, Giddens u përpoq ta tejkalonte me formulimin e idesë së tij të strukturimit (kujtoni Kutinë 1.1). Perspektiva konstruksioniste që pohon se realiteti social mund të negociohet sugjeron gjithashtu se konceptet që njerëzit përdorin në ndihmë për të kuptuar botën natyrore dhe sociale janë produkte shoqërore, kuptimi i të cilave ndërtohet gjatë ndërveprimit social. Nëpërmjet konstruksionizmit në zbatim, Lantz dhe Booth (1998) shqyrtuan trajtimin mediatik të rritjes së dukshme të incidencës së kancerit të gjirit që filloi në vitet e hershme 1980 dhe zbuluan se përshkrimi i tij si epidemi mund të trajtohej si një konstruksion social. Ata analizuan një sërë revistash të njohura dhe vunë në dukje se shumë nga artikujt tërhiqnin vëmendjen për stilin e jetës së grave moderne, si vonesa në lindjet e para dhe të pasurit karriera. Autorët argumentuan gjithashtu se artikujt i ngarkojnë me faj: \"Gratë portretizohen si viktima të një sëmundjeje tinëzare, por edhe si viktima të sjelljeve të tyre, shumë prej të cilave lidhen me kontrollin e vetë fertilitetit të tyre\" (1998, f. 915). Ky artikull arrin në përfundimin se, si një kategori sociale, epidemia e kancerit të gjirit ishte e përfaqësuar në revistat e njohura në një mënyrë të veçantë --- e cila fajësonte viktimat dhe stilin e tyre të jetesës, veçanërisht në rastin e grave të reja. Megjithatë, në fakt, më pak se 20 për qind e rasteve të kancerit të gjirit ishin të grave nën moshën 50 vjeçare. Studimi i Lantz dhe Booth është përfaqësues i mirë i një ontologjie konstruktiviste duke sugjeruar që ideja se mënyra e jetesës së grave të reja shkakton kancerin e gjirit ishte një këndvështrim i deformuar. Për shembull, një koncept i tillë si \"mashkulloriteti\" trajtohet si një konstruksion social. Kjo nënkupton që mashkulloriteti nuk është një entitet i veçantë, i përjetshëm dhe universale, por diçka, kuptimi i së cilës ndërtohet përmes ndërveprimit. Ky kuptim ka të ngjarë të jetë dinamik, në atë që do të ndryshojë me kalimin e kohës dhe vendit. Ndërtimi i maskulinitetit të dikujt mund të duhet madje të \"rikuperohet\" herë pas here, si për shembull kur politikanët kanadezë përpiqen të rivendosin identitetet e tyre gjinore publike (Maiolino, 2015). Ky lloj konstrukti social mund të shihet veçanërisht mirë në analizën e ligjërimit, të shqyrtuar në kapitullin 12. Siç vërejti Potter (1996, f. 98): \"Bota\... është ndërtuar \[theksimi në origjinal\] në një mënyrë ose në një tjetër ndërsa njerëzit e flasin, e shkruajnë dhe e argumentojnë\". Kjo ndjenjë e ndërtuar si një fakt social nga shkrimtarët e revistave të njohura. Në mënyrë të ngjashme, Hallgrimsdottir et al. (2006, f. 266) argumentojnë se media \"kontribuon në ndërtimin, riprodhimin dhe thellimin e stigmave sociale që lidhen me punën në industrinë e seksit.\" Autorët krahasuan përshkrimet mediatike të punonjëseve të tregtisë së seksit në Victoria, British Columbia, nga viti 1980 deri në vitin 2004 me shpjegimet e ofruara nga punonjëset e seksit në rrugë, eskortat dhe të tjerat në këtë sektor. Ndërsa mediat i portretizonin ato si të liga dhe të fajshme në vitet e mëparshme, dhe si vajza të shfrytëzuara, të zëna në kurth e të pafajshme kohët e fundit, vetë punonjëset e seksit e interpretonin punën e tyre shumë ndryshe. Megjithëse kishte një heterogjenitet të konsiderueshëm në përvojat dhe qëndrimët që kishin ndaj punës së tyre, shumë e shihnin punën e seksit kryesisht si një çështje të zakonshme të fitimit të jetesës. Megjithatë, për shkak se janë të margjinalizuara dhe të stigmatizuara, zëri i tyre dëgjohet rrallë; shumica e njerëzve kanë idetë e tyre për tregtinë e seksit të ndërtuara për ta nga media. Konstruksionizmi shpesh shfaq interes për mënyrën se si përfaqësohen fenomenet sociale. Marrëdhënia me kërkimin social Pyetjet e ontologjisë sociale nuk mund të ndahen nga çështjet që kanë të bëjnë me kryerjen e kërkimit social. Supozimet dhe angazhimet ontologjike ndikojnë si në mënyrën e formulimit të pyetjeve kërkimore ashtu edhe në mënyrën se si kryhet kërkimi. Për shembull, një studiues që i sheh organizatat si entitete shoqërore objektive që veprojnë ndaj individëve ka të ngjarë të theksojë vetitë e tyre formale. Përndryshe, një studiues që është i interesuar në natyrën e negociuar dhe në ndryshim të organizatave ka të ngjarë të fokusohet në përfshirjen aktive të njerëzve në ndërtimin e realitetit. Në secilin rast, kërkohet një dizajn i ndryshëm kërkimi. Drejtimet e përgjithshme: Kërkimi sasiore dhe kërkimi cilësor Shumë autorë të çështjeve metodologjike bëjnë dallimin midis kërkimit sasiore dhe atij cilësor. Ne kemi bërë këtë ndarje pa përshkruar në mënyrë të hollësishme ndryshimin ndërmjet të dyve. Dallimi më bazik është se kërkimi sasiore përdor numrat dhe statistikat në mbledhjen dhe analizën e të dhënave, ndërsa kërkimi cilësor mbështetet kryesisht në fjalë dhe simbole të tjera jo numerike. Disa autorë e shohin dallimin midis dy llojeve të kërkimit si të gjenetikshme; të tjerë besojnë se nuk është më i dobishëm apo edhe se është \"i rremë\" (Layder, 1993, f. 110). Edhe pse mbi këtë çështje është debatuar gjerësisht, ne jemi të bindur se ekziston një ndryshim domethënës midis kërkimit sasiore dhe atij cilësor. Ky ndryshim do të jetë një temë e përsëritur në këtë libër, si për shkak se është një mënyrë e dobishme për klasifikimin e metodave të ndryshme kërkimore po ashtu sepse është një pikë referimi e dobishme për një sërë çështjesh në praktikën e kërkimit social. Dallimet midis kërkimit sasiore dhe atij cilësor Në pamje të parë, duket se ndryshimi kryesor midis kërkimit sasiore dhe atij cilësor është se kërkuesit sasiore mbështeten më shumë në teknika formale e matematikore matjeje dhe analizë se sa kërkuesit cilësorë. Por shumë sociologë dhe të tjerë sugjerojnë se dallimet janë më të thella se sa thjesht sasia e kuantifikimit. Për shumë autorë, kërkimet sasiore dhe cilësore ndryshojnë në bazat e tyre epistemologjike dhe gjithashtu në aspekte të tjera. Në të vërtetë, kur shikojmë fushat që ishin fokusi i tre seksioneve të fundit - marrëdhënia midis teorisë dhe kërkimit, konsideratave epistemologjike dhe çështjeve ontologjike - ne mund t\'i shohim kërkimin sasiore dhe kërkimin cilësor si formimin e dy drejtimeve të përgjithshme të dallueshme në kryerjen e kërkimit social. Tabela 1.1 përshkruan ndryshimet midis kërkimit sasiore dhe atij cilësor në terma të tri fushave. Kështu, kërkimi sasiore: zakonisht përfshin një qasje deduktive ndaj marrëdhënies ndërmjet teorisë dhe kërkimit në të cilën testimi i teorisë është një objektiv kryesor; përfshin praktikat dhe normat e modelit të shkencave natyrore dhe të pozitivizmit në veçanti; në përgjithësi mishëron një pikëpamje të shoqërisë si një realitet i jashtëm, objektiv. Në të kundërt, kërkimi cilësor: ka një qasje kryesisht induktive ndaj marrëdhënies ndërmjet teorisë dhe kërkimit, në të cilën gjenerimi i teorive dhe interpretimeve është qëllimi kryesor; refuzon përdorimin e modeleve të shkencave natyrore dhe atyre pozitiviste në kërkimin social dhe i zëvendëson ato me metodologji që kërkojnë të përcaktojnë se si individët interpretojnë botën e tyre sociale; dhe mishëron një këndvështrim të realitetit social si një veti vazhdimisht e ndryshueshme dhe e lindur prej krijimeve individuale. Dallimi sasiore/cilësor ka edhe më shumë nga sa sugjeron ky krahasim. Natyra e kërkimit sasiore dhe atij cilësor do të përvijohet më hollësisht respektivisht në kapitujt 4 dhe 9. Më pas në kapitullin 14 do të hulumtohen më tej veçoritë e tyre të kundërta ndërsa shqyrtojmë ndikimet e përkushtimit ndaj një epistemologjie pozitiviste në kërkimin sasiore dhe refuzimin e kësaj epistemologjie nga kërkuesit cilësorë. Edhe pse është e dobishme të krahasojmë dy drejtimet e përgjithshme, është e rëndësishme të mos fusim pika ndërlikuese ndërmjet tyre. Për shembull, megjithëse kërkimi sasiore priret të jetë deduktiv dhe kërkimi cilësor induktiv, ka përjashtime të dukshme nga ky rregull i përgjithshëm. Mund të duket çoroditëse të paraqesësh një grup baze dallimesh dhe më pas të sugjerosh se ato janë problematike, por një temë e përsëritur në këtë libër është se të diskutuarit rreth natyrës së kërkimit social është po aq kompleks sa edhe kryerja e vetë kërkimit. Ne mund të përvijojmë supozimet filozofike dhe praktikat kërkimore tipike të dy drejtimeve të përgjithshme, por realiteti i plotë është më i rremujshëm nga sa sugjerojnë këto kategori të pastra. Çështjet bëhen më të ndërlikuara sa më thellë të futemi në to. Për shembull, ne kemi parë se kërkimi cilësor zakonisht përshkruhet si më shumë i interesuar për gjenerimin e teorive sesa për testimin e tyre. Megjithatë, ka shumë studime në të cilat kërkimi cilësor përdoret për të testuar dhe jo për të gjeneruar teori. Një shembull është hetimi i Hier (2002) mbi skenat e mbrëmjeve argëtuese të shfrenuara të Torontos, me kërcimin gjatë gjithë natës dhe përdorimin e amfetamines. Hier donte të tregonte se rregullimi ligjor i mbrëmjeve argëtuese të shfrenuara ishte një garë midis një qeverie që kishte frikë nga përdorimi i shfrenuar të drogës dhe mbështetësve të këtyre formave të mbrëmjeve, të cilët, përfundimisht, fituan betejen duke argumentuar se ndalimi i këtyre mbrëmjeve do të çonte në përdorimin e drogave në fshehtësi duke sjellë pasoja edhe më të këqija. Në mënyrë të ngjashme, ndonëse studimi i Wilson (2002) për të njëjtën temë ishte gjerësisht interpretues, me shqyrtimin e tij të mënyrës sesi e shikonin pjesëmarrësit në mbrëmjet dhe argëtimet shfrenuese situatën e tyre sociale, ai përfshin disa ngjyrosje objektiviste. Për shembull, duke eksploruar efektet e teknologjisë, duke përfshirë internetin, në skenë, ai po përshkruante një botë që është \"aty jashtë\" dhe që ka një cilësi formale dhe objektive. Ky është pra një shembull tjetër i kërkimit cilësor që nuk i ka të gjitha tiparet e përvijuar në Tabelën 1.1. Ideja këtu ishte se kërkimi sasiore dhe cilësor përfaqëson drejtime të ndryshme kërkimore dhe se të dyja qasjet mund të jenë mjaft të ndryshme për sa i përket rolit të teorisë, çështjeve epistemologjike dhe problemeve ontologjike. Megjithatë, edhe një herë, dallimi nuk është strikt: studime që kanë karakteristikat e përgjithshme të një strategie kërkimore mund të kenë gjithashtu disa nga karakteristikat e rregullave. Gjithashtu, po bëhet gjithnjë e më e zakonshme që projektet kërkimore t'i kombinojnë të dyja brenda një projekti kërkimor të vetëm, siç do të shohim në kapitullin 14. Së fundi, për të mos pasur ndonjë dyshim për këtë, gjithashtu është e rëndësishme të theksohet se ndërtimi i mbajtur në këtë libër është se të dy drejtimet e përgjithshme - sasiore dhe cilësore - janë të paçmueshme në kërkimin e dijes dhe të kuptuarit. Dhe të dyja kanë rëndësi të madhe sociale dhe politike. Ndikime në kryerjen e kërkimit social Tani mund të shihni se si kërkimi social ndikohet nga një sërë faktorësh. Figura 1.3 përmbledh ndikimet e shfaqura deri më tani, por shton edhe tre të tjera: ndikimin e vlerave, politikës dhe çështjeve që lidhen me pyetjen kërkimore. Vlerat Si mund të ndikojnë vlerat, besimet personale dhe ndjenjat e kërkuesve në punën e tyre? Ndoshta dikush do të priste që shkencëtarët socialë të jenë plotësisht të liruar nga vlerat dhe objektivë në studimet e tyre. Kërkimi që thjesht pasqyron pikëpamjet personale të praktikuesve të tij do të ishte i dezinformat dhe i pavlefshëm, dhe kështu joshkencor. Durkheim (1858-1917) shkroi se faktorët socialë janë objekte studimi të cilat kërkojnë që \"të gjitha paragjykimet duhet të grenej\" (1938, fq. 31). Megjithëse vlerat janë një formë paragjykimi, ideja e tij nënkupton që ato duhet të shtypen gjatë kryerjes së kërkimit. Por a është kjo e mundur nga ana njerëzore? Studiuesit socialë nuk punojnë kurrë në një vakuum moral apo vlerësues: ata gjithmonë ndikohen nga hamendësime vlerash të cilat kanë implikime për kryerjen e kërkimit social. Kjo pikëpamje po pranohet gjithnjë e më shumë nga studiuesit socialë. Me të vërtetë, tashmë është pranuar se vlerat mund të ndërhyjnë në secilën prej pikave ose në të gjitha pikat në procesin e kërkimit social, duke përfshirë sa vijon: zgjedhja e fushës së kërkimit formulimi i pyetjes kërkimore zgjedhja e metodës formulimi i dizajnit të kërkimit dhe të teknikave të mbledhjes së të dhënave mbledhja e të dhënave analiza e të dhënave interpretimi i të dhënave përfundimet Prandaj, ka shumë pika në të cilat mund të ndodhin paragjykime dhe ndërhyrja e vlerave gjatë rrjedhës së kërkimit. Për shembull, studiuesit mund të zhvillojnë afeksion ose simpati për njerëzit që po studiojnë. Është mjaft e zakonshme për studiuesit që kalojnë shumë kohë me njerëzit që studiojnë që të afrohen aq shumë me subjektet e tyre, sa të kenë të vështirë të shkëputin rolin e tyre si shkencëtarë socialë nga shqetësimi që kanë për mirëqenien e pjesëmarrësve. Njëlloj, shkencëtarët socialë mund të neveriten nga njerëzit që po studiojnë. Në kërkimin e tij në një shoqëri afrikane të njohur si Ik, një antropolog social u tmerrua nga ajo që e shihte si mizori të tyre ndaj njëri-tjetrit (Turnbull, 1973). Edhe pse ai ishte në gjendje të identifikonte kushtet e dezaparuara sociale dhe politike me të cilat ata përballeshin, ishte e qartë se ai kishte shqetësim mbi atë që shihte, veçanërisht gjatë periudhës së parë të vendosjes me ta. Një mënyrë për t\'u marrë me problemin e vlerave dhe paragjykimeve është të pranohet se kërkimi nuk mund të jetë i lirë nga vlerat, që të përpiqesh të sigurohesh që vlerat në procesin kërkimor janë njohur dhe bërë të qarta. Kjo është pjesë e një procesi më të madh refleksiviteti ose vetë-reflektimi që kërkuesit inkurajohen të kryejnë. Siç Turnbull (1973, fq. 13) e shprehi në fillim të librit të tij mbi Ik: \"Lexuesi ka të drejtë të dijë diçka mbi përpjekjet, pritjet, shpresat dhe mendimet që autori solli në terren \[në rastin e tij, vlerat perëndimore mbi familjen\], sepse këto me siguri do të ndikojnë jo vetëm në mënyrën se si ai i sheh gjërat por edhe atë që ai sheh\". Çështje të lidhura me pyetjen kërkimore Kërkimi social Epistemologji Vlera Politika Ontologji FIGURA 1.3 Ndikimet në kërkimin social Kërkuesit gjithnjë e më shumë janë të gatshëm, por të paralajmëruar lexuesit mbi paragjykimet dhe supozimet e tyre dhe për të shpjeguar se si këto mund të kenë ndikuar në gjetjet e tyre. Që nga mesi i viteve \'70, shumë studiues kanë publikuar raportime \"të brendshme\" të asaj çfarë është në të vërtetë të bësh kërkim, për dallim nga përgjithësimet e paraqitura në tekstet e metodave të kërkimit social (si ky). Këto raportime shpesh funksionojnë si \"refleksione\" të paragjykimeve personale dhe zbulojnë sa krenarë janë kërkuesit kur u tregojnë lexuesve se sa të hapur janë duke i nxjerrë në shesh ato. Një qasje tjetër është mbështetja e kërkimit të ngarkuar me vlera në mënyrë të ndërgjegjshme. Disa autorë që shkruajnë mbi kërkimin social i thurin lavde asaj që Mies (1993, f. 68) e quajti një \"anësi e ndërgjegjshme\". Për shembull, Tastsoglou dhe Miedema (2003) adoptuan një qasje të qartë feministe, anti-raciste në studimin e grave imigrante në Maritime. Një perspektivë e ngjashme lejoi Pratt dhe Valverde (2002) për të përshkruar një gazetë të madhe kanadeze si një \"tabloid famëkeq\", \"e fiksuar\" pas atyre që i quan refugjatë fals. Kjo ilustrohet edhe nga Hallgrimsdottir et al. (2006) në dënimin e rolit të medias në stigmatizimin e punonjësve të seksit në Kolumbinë Britanike. Në fakt, disa studiuese feministe do ta konsideronin të papërshtatshme (si dhe të vështirë) të bënin kërkime mbi gratë në një mënyrë objektive, neutrale ndaj vlerave, sepse kjo do të ishte e papajtueshme me vlerat e tyre. Në vend të kësaj, shumë studiues feministe argumentojnë se kërkimi duhet të vërë në dukje kushtet e pafavorshme të grave në një shoqëri të dominuar nga meshkujt, siç bënë Demaiter dhe Adams (2009) në studimin e tyre për gratë në sektorin e TIK, i paraqitur në kutinë \"Metoda kërkimore në zbatim\", fq. 21. Disa autorë feministe argumentojnë se vetëm kërkimi mbi gratë, i menduar për gratë, është në përputhje me nevojat më të gjera politike të grave. Domethënia e feminizmit në raport me vlerat, megjithatë, shkon më tej. Disa kërkues socialë feministe në fillim të viteve \'80 propozuan që kërkimi sasiore është i papajtueshëm me idealet feministe. Për autorë të tillë si Oakley (1981), kërkimi sasiore është i lidhur me vlerën mashkullore të kontrollit, siç shihet në kontrollin nga ana e studiuesit mbi pjesëmarrësit në kërkim, mbi kontekstin dhe situatën e kërkimit. Për më tepër, procesi i kërkimit shihet si një çështje e njëanshme në të cilën kërkuesit nxjerrin informacion nga subjektet e tyre dhe japin pak ose aspak në këmbim. Për shumë feministe, një strategji e tillë ndodhet në kufijtë e shfrytëzimit dhe është e papajtueshme me vlerën që feminizmi i atribuon motrësisë dhe marrëdhënieve johierarkike. Antipatia ndaj kërkimit sasiore rezultoi në një parapëlqim për kërkime cilësore midis disa feministeve. Kërkimi cilësor u pa jo vetëm si më në përputhje me vlerat e feminizmit, por edhe si më i përshtatshëm ndaj këtyre vlerave. Kërkimi cilësor feminist u lidh më shumë me refuzimin për të pasur një qasje dhe marrëdhënie neutrale ndaj vlerave me njerëzit në studim, si nga natyra njerëzore, se sa me instrumentet kërkimore. Ky qëndrim tregon sa shumë mund të ndikojnë vlerat në procesin e hetimit social. Megjithatë, në vitet e fundit, qëndrimet feministe ndaj kërkimit sasiore kanë ardhur duke u zbutur, veçanërisht kur ai përdoret në ndërthurje me kërkimin cilësor (Oakley, 1998). Kjo çështje do të rishikohet në kapitujt 5 dhe 14. Autorë sot besojnë se është e mundur të jesh vërtet objektiv. Ekziston një ndërgjegjësim më i madh për kufizimet e objektivitetit dhe disa nga deklaratat më kategorike mbi këtë temë, si ato të Durkheim-it, nuk pranohen më. Në të njëjtën kohë, të lësh pa fre bindjet politike dhe këndvështrimet e vlerave tuaja mund të jetë problematike. Kërkuesit edhe sot duhet të përballen me prirjen krejt njerëzore për të demonizuar ato vlera të cilave janë të ndryshme nga të tjerat, dhe ata ende luftojnë me tendencën për të refuzuar gjetjet e kërkimit kur pozitat ideologjike ose morale të kërkuesit nuk janë në përputhje me të tyret. Politika në Kërkimin Social Në vende të ndryshme në këtë libër ne mbajmë qëndrimin se kërkimi social ka implikime politike. Këtu janë disa shembuj të mënyrave në të cilat kërkimi social mund të jetë politik: Kërkuesit socialë shpesh mbajnë anë. Ka shumë mënyra se si kjo mund të ndodhë. Për të marrë parasysh vetëm disa: studiuesit feministe mund të fokusohen në disavantazhet me të cilat përballen gratë dhe mundësitë për përmirësimin e pozitës së gruas në shoqëri; disa shkencëtarë socialë mund të favorizojnë rritjen e ndërhyrjes së qeverisë në çështjet ekonomike, ndërsa të tjerë mbrojnë tregun e lirë; sociologët dhe shkencëtarët politikë në Quebec mund të ndahen midis sovranistëve dhe federalistëve. Një çështje e lidhur përfshin financimin e kërkimit. Shumë kërkime sociale financohen nga organizata të tilla si firmat private ose departamentet qeveritare që mund të kenë një interes të veçantë në rezultatet e kërkimit. Vete fakti që këto organizata financojnë disa projekte kërkimore, por jo të tjera, hap derën e ndikimit politik. Organizata të tilla mund të kërkojnë të investojnë në studime që do të jenë të dobishme për to ose do të mbështesin operacionet e tyre dhe pikëpamjet mbi botën. Ata shpesh shpallin thirrje për kërkuesit të paraqesin oferta për një hetim në një fushë të caktuar. Kur kërkuesit socialë marrin pjesë në detyra të tilla, ata futen në një arenë politike, pasi kërkimi i tyre mund të jetë i dizajnuar për të kënaqur organin financues. Si rezultat, siç vuri në dukje Hughes (2000) në lidhje me kërkimin në fushën e krimit, një hetim i krimeve me armë në mesin e \"klasave të ulëta\" ka më shumë gjasa të marrë fonde sesa ai që lidhet me kundërvajtjet e kryera nga agjencitë shtetërore. Morgan (2000) vuri në dukje se kërkimi i financuar nga qeveria është zakonisht empirik dhe sasiore (kuantitativ); ka prirje të merret me kostot dhe përfitimet afatshkurtra të një politike ose risie të caktuar; dhe në përgjithësi është jokritik në kuptimin se nuk vihen në dyshim politikat e qeverisë lidhur me to: gjithçka që qeveria dëshiron të dijë është efektiviteti i zbatimit të tyre. Çështjet politike shpesh lindin kur vetë agjencia financuese po përpiqet të sigurojë një rrjedhë të vazhdueshme financimi nga qeveria. Mundësia për të pasur akses në subjektet kërkimore mund të jetë gjithashtu një proces politik, veçanërisht në rastin e organizatave. Qasja në organizata zakonisht ndërmjetësohet nga politika të shprehur, jo vetëm për motivet e kërkuesve, por edhe për atë që organizata do të përfitojë nga hetimi, çfarë do të humbasë duke marrë pjesë në kërkim. Metodat Kërkimore në Zbatim Gra në profesione të mbizotëruara nga meshkujt: Si ia dalin ato? Demaiter dhe Adams (2009) kryen një studim cilësor mbi mënyrën se si gratë kanadeze përballen me botën e dominuar nga meshkujt në vendet e punës të teknologjisë së informacionit dhe komunikimit (TIK). Siç është tipike për kërkimin cilësor, studimi përfshiu vetëm një numër relativisht të vogël njerëzish: intervistat u kryen me 11 gra të suksesshme në tetë organizata TIK të vendosura në katër provinca të ndryshme. Autorët pranojnë se \"madhësia e vogël e kampionit dhe veçantia e pjesëmarrësve në studim pengojnë nxjerrjen e përgjithësimeve\" (Demaiter & Adams, f. 39), që është e zakonshme në këtë lloj kërkimi. Megjithatë, si do ta shohim në kapitujt e mëvonshëm, nuk është domosdoshmërisht synim i kërkimit cilësor të dalë me gjetje që mund të përgjithësohen në disa popullata më të mëdha. Në vend të kësaj, studiuesit cilësorë kërkojnë të zbulojnë se si e perceptojnë subjektet e studimit botën e tyre duke i lejuar ata të flasin për veten e tyre. Llojet e njohurive që mund të nxirren nga kërkimet e këtij lloji janë të vështira për t\'u arritur në kërkimin sasiore, i cili normalisht u kërkon pjesëmarrësve në kërkim të zgjedhin nga një grup fiks përgjigjesh. Për intervistat, Demaiter dhe Adams përdorën një format gjysmë të strukturuar që përfshinte pyetje të hapura. Intervistat u kryen në tri mënyra të ndryshme: tetë me telefon, dy personalisht, dhe një me email. Edhe këtu autorët ishin të hapur për kufizimet e metodave të tyre: \"Ne e pranojmë faktin se formati i përzier \[për intervistat\]\... nuk është ai ideal\" (Demaiter & Adams, fq. 40). Këta autorë nuk janë të vetmit që duhet të kënaqen me një metodologji që nuk ishte pikërisht ajo që ata do të kishin parapëlqyer. Në fakt, pothuajse të gjitha studimet në shkencat sociale përfshijnë kompromise metodologjike të një lloji apo një tjetër, pjesërisht sepse burimet në dispozicion për të bërë kërkimin janë gjithmonë të kufizuara. Sidoqoftë, rezultatet mund të jenë shumë informuese nëse merren vendime metodologjike të mençura. Autorët zbuluan se, në përgjithësi, gratë që ata intervistuan nuk e perceptonin gjininë e tyre si një pengesë për avancimin e tyre në karrierë. Një analiste e bazave të të dhënave, për shembull, deklaroi: \"Po, nuk e kam ndjerë kurrë se isha në disavantazh (ose në avantazh) sepse jam grua\" (Demaiter & Adams, fq. 41). Megjithatë, kur i kërkohej të shtjellonin rreth përvojave të tyre, shumë nga gratë sugjeruan se gjinia ishte në fakt një problem në vendin e tyre të punës. Për shembull, një e intervistuar tha: \"Dua të them që duhet të jesh super e zgjuar, super inteligjente, disi shumë mbi mesataren për të shkuar përtej një niveli të caktuar, sepse tavani prej xhami është padyshim aty\" (Demaiter & Adams, fq. 43). Demaiter dhe Adams arritën në përfundimin se gratë në studimin e tyre mund të kenë qenë pjesërisht të suksesshme në karrierën e tyre sepse ato ishin, në një farë mase, të pavëmendshme ndaj natyrës gjinore të vendit të tyre të punës--- ato çanë përpara pa u trembur nga barrierat gjinore me të cilat u përballën. Përveç ofrimit të një dritareje nga e cila mund të shikohet përvojat e grave në profesionet e mbizotëruara nga meshkujt, ky studim ilustron një çështje të ngritur në Parathënien e këtij libri, domethënë që çështjet e pushtetit dhe politikës përfshihen në mënyrë të pashmangshme sa herë që bëhen kërkime sociale. Ajo që ndryshon nga studimi në studim është shkalla në të cilën implikimet politike bëhen të qarta. Në rastin e këtij projekti, elementët politikë të studimit nuk janë asnjëherë larg sipërfaqes. Për shembull, autorët shkruajnë se \"prirja e grave për të minimizuar rëndësinë e gjinisë\" në historitë e tyre të karrierës mund të shërbejë për të \"parandaluar ndryshime domethënëse\" (Demaiter & Adams, fq. 31), gjë që sugjeron se studiuesit e shohin punën e tyre si informuese për një diskutim më të gjerë mbi marrëdhëniet gjinore në shoqërinë kanadeze, një çështje që ka dimensione të rëndësishme politike. Përsëri, pothuajse çdo kërkim në shkencat sociale është në një farë shkalle i rëndësishëm për politikën në kuptimin më të gjerë të fjalës, lidhur me kohën e stafit dhe kostot e tjera, dhe rreziqet e mundshme për imazhin e saj. Shpesh, portierët kërkojnë të dinë se si do të zhvillohet hetimi: çfarë lloj pyetjesh mund të bëhen; kush mund dhe kush nuk mund të jetë një fokus i studimit; sasia e kohës që duhet shpenzuar me secilin pjesëmarrës në kërkim; interpretimi i gjetjeve; dhe forma që do të kenë raportet, deri në pikën që kërkohet miratimi i drafteve. Institucionet publike, si departamentet e policisë, shkollat dhe spitalet, si dhe shumica e firmave tregtare, janë të shqetësuara me mënyrën se si do të paraqiten në botime. Për rrjedhojë, fitimi i aksesit është pothuajse gjithmonë një çështje negociimi dhe si e tillë, në mënyrë të pashmangshme, kthehet në një proces politik. Produkti i negociatave të tilla shpesh quhet \"ideja e kërkimit\" dhe në shumë raste ka më shumë se një marrëveshje që duhet arritur. Pasi futen në organizatë, kërkuesit shpesh zbulojnë shtresa të tjera portierësh. Për shembull, le të themi se qeveria lokale i jep një ekipi kërkimor leje për të folur me djemtë e një familjeje. Para se të fillojë kërkimi, duhet të merret gjithashtu leja e drejtorit të shtëpisë, pastaj e stafit dhe më pas e adoleshentëve të vërtetë. Shpesh, njëri prej stafit i jepet përgjegjësia për t\'u marrë me kërkuesit në terren. Pastaj duhet të kapërcehet dyshimi se kërkuesit po punojnë në të vërtetë për administratën. Dhe nuk është e mençur të supozohet se thjesht nga portierët është lejuar aksesi, se do të vijojë një kalim i lehtë në marrëdhëniet e mëvonshme me njerëzit që do të studiohen. Ndoshta më i pushtetshmi nga djemtë do të dalë për t\'u bërë portieri kryesor. Kërkuesit mund ta gjejnë veten të përdorur si gurë shahu nëse nën-grupet përpiqen t\'i rekrutojnë ata për arritjen e një gjetjeje të caktuar. Pjesëmarrësit e kërkimit që dyshojnë në dobinë e kërkimit social mund të përpiqen madje të pengojnë procesin e kërkimit. Për shembull, në studimin e Beagan (2001) për \"pabarazitë e përditshme\" midis studentëve kanadezë të mjekësisë, disa nga studentët refuzuan të plotësonin një anketë kur dëgjuan se ajo po pyeste mbi trajtimin e grave dhe lezbikeve, dhe një student që mori pjesë gjithashtu tregoi bezdi kur u pyet për orientimin seksual. Mund të ketë trysni për të kufizuar botimin e gjetjeve. Hughes (2000) përmendi një studim mbi marrëveshjen për pranimin e fajësisë në sistemin britanik të drejtësisë penale si një rast në fjalë. Kërkuesit kishin zbuluar ato që në atë kohë u konsideruan si nivele shqetësuese të negociatave jozyrtare për pranimin e fajësisë dhe arritën në përfundimin se procesi formal gjyqësor ishte duke u dobësuar. Institucionet ligjore angleze u përpoqën të pengonin përhapjen e gjetjeve dhe u binden të lejonin botimin vetëm kur një panel pedagogësh konfirmoi vlefshmërinë e gjetjeve. Në mënyrë të ngjashme, redaktorët e revistave shkencore mund të refuzojnë të botojnë artikuj që nuk përputhen me pëlgimet e tyre ideologjike ose politike. Kjo është vetëm një pjesë e vogël e mënyrave në të cilat politika ndërlidhet në procesin e kërkimit. Çështjet që lidhen me pyetjen kërkimore Disa përcaktues të rëndësishëm të mënyrës sesi kryhet kërkimi rrjedhin nga pyetja kërkimore, të cilës dikush po përpiqet t\'i përgjigjet. Veçanërisht, zgjedhja e drejtimit, dizajnit ose metodës së kërkimit duhet të përputhet me pyetjen kërkimore specifike që po hetohet. Për shembull, nëse një kërkues është i interesuar në matjen e ndikimit të shkakëve të ndryshme të mundshme të një fenomeni social, një strategji sasiore (quantitative) është me gjasa e përshtatshme. Përndryshe, nëse fokusi është në pikëpamjet mbi botën të anëtarëve të një grupi të caktuar social dhe në mënyrën se si zhvillohen këto pikëpamje, një strategji kërkimore cilësore (qualitative) - e ndjeshme ndaj mënyrës se si pjesëmarrësit interpretojnë botën e tyre shoqërore - mund të jetë rruga e duhur. Nëse një studiues është i interesuar për një temë mbi të cilën janë bërë pak ose aspak kërkime, një strategji sasiore mund të jetë e vështirë për t\'u përdorur, sepse ka pak literaturë të mëparshme nga e cila mund të nxirren të dhëna për shkakët e mundshme. Një qasje më cilësore, eksploruese mund të jetë e preferuar, sepse ky lloj hetimi zakonisht lidhet me gjenerimin e teorisë se sa me testimin e teorisë (shih Tabelën 1.1) dhe me një qasje relativisht të pastrukturuar ndaj procesit të kërkimit. Një dimension i ndërlidhur që ka implikime të rëndësishme për mënyrën se si do të kyçet kërkimi përfshin natyrën e temës dhe të njerëzve që hetohen. Një kërkues që dëshiron të studiojë individë të përfshirë në aktivitete të paligjshme - për shembull, fiksimin e grabitjeve, vjedhjet në dyqane ose tregtimin e drogës - mund ta ketë shumë të vështirë të zhvillojë marrëdhënien e nevojshme me ta për të kryer një anketë sociale. Prandaj, nuk është për t\'u habitur që kërkuesit në këto fusha priren të përdorin një strategji cilësore (qualitative). Nga ana tjetër, nuk ka gjasa që hipotezat në Kutinë 1.3 mbi laicizmin të mund të ishin testuar duke përdorur një qasje cilësore. Formulimi i një pyetjeje kërkimore Krijimi i një pyetjeje kërkimore është si zgjedhja e një destinacioni të një ngjitjeje malore: nga ku do të fillosh, rruga që do të marrësh dhe çfarë do të përjetosh gjatë rrugës përcaktohen kryesisht nga pika përfundimtare që po përpiqesh të arrish. Çfarë synon të arrish me një studim të veçantë kërkimor dhe se si do ta arrish atë ndikohen thellësisht nga gjetja që ke në mendje, e cila shprehet në pyetjen tënde kërkimore. Një pyetje kërkimore tregon gjetjen e studimit në formën e një pyetjeje. Kjo është e dobishme sepse një pyetje shpesh mund të jetë më ngjallëse dhe nxjerrëse sesa një pohim i thjeshtë deklarativ. Një pyetje ngjall kuriozitet dhe sfidon kërkuesin të gjejë mënyra për t\'i përgjigjur. Këtu kemi disa shembuj të pyetjeve kërkimore të marra nga një studim sasiore i shoqatave vullnetare në Kanada: \"A ndikon niveli i të ardhurave individuale nëse një individ është anëtar i shoqatës vullnetare? A është i ndryshëm ky ndikim ndërmjet lagjeve?\" (Duncan, 2010, fq. 578). Ja edhe dy pyetje kërkimore të marra nga një studim cilësor i grave emigrante të moshuara në Quebec: \"Çfarë do të thotë për gratë e moshuara të plaken në një vend imigrimi? Cilat janë efektet e emigracionit në kushtet e tyre të jetesës, veçanërisht kur ato kanë emigruar pas të 50-tave?\" (Charpentier & Quéniart, 2017, fq. 437). Procesi i formulimit dhe vlerësimit të pyetjeve kërkimore është një lloj arti, por këtu po japim disa mendime të përgjithshme. Siç mund ta keni vënë re në pyetjet kërkimore të cituara më sipër, forma që merr pyetja mund të ndryshojë në varësi të faktit nëse studimi është i orientuar sasiore apo cilësore. Pyetjet sasiore zakonisht pyesin nëse një variabel ose grup i caktuar variablash ka një ndikim në fenomenin e interesit. Pyetja e Duncan (2010), për shembull, tregon se studimi i saj ishte hartuar për të pyetur nëse të ardhurat personale ndikojnë në gjasat që dikush të bashkohet me një shoqatë vullnetare, dhe nëse po, nëse kjo marrëdhënie ndryshon në varësi të lagjes në të cilën jeton personi. Në pyetjet e saj nënkuptohet një model i caktuar shkakësor që mund të zbatohet për një popullatë më të madhe, një model që shtrihet përtej njerëzve të studiuar. Kjo është metoda deduktive në veprim. Pyetjet e kërkimit cilësor priren të jenë më pak specifike dhe në përgjithësi nuk janë të hartuara për të vlerësuar modelet shkakësore të këtij lloji. Ato priren të jenë \"të hapura, në zhvillim dhe jo me direktivë\" (Creswell, 2013, fq. 138). Arsyeja për këtë është se kërkuesit cilësorë zakonisht dëshirojnë të lejojnë interpretime dhe këndvështrime të shumta të dalin nga njerëzit dhe mjediset që po shqyrtojnë. Gjithashtu, duke qenë se shkencëtarët socialë cilësorë përdorin shpesh metodën induktive, ata nuk kanë një nocion plotësisht të paracaktuar të asaj që presin të gjejnë, duke e bërë të kotë të bëjnë një pyetje specifike në fillim të një studimi. Fleksibiliteti në eksplorimin e çdo gjeje që hasim gjatë kryerjes së kërkimit është thelbësor nëse duam të zbulojmë kuptimet dhe interpretimet e mbajtura nga njerëzit e studiuar dhe proceset me anë të cilave ato zhvillohen. Për shembull, pyetja kërkimore e Charpentier dhe Quéniart (2017), \"Çfarë do të thotë për gratë e moshuara të plaken në një vend imigrimi?\" ishte gjithashtu e hapur, sepse qëllimi i tyre ishte t\'u jepnin zë grave që studionin, jo t\'i detyronin të kalonin nëpër tema dhe çështje specifike që ata si studiues mund t\'i kishin konsideruar të rëndësishme. Të dhënat e mbledhura i lejuan ata që të dallonin disa tema dhe modele reagimi të ofruara nga pjesëmarrëset në studim, gjë e cila është dhe thelbi i metodës induktive. Kërkimi sasiore mund të fillojë me zgjedhjen e një fushe të përgjithshme të interesit: për shembull, homoseksualitetin mashkullor. Në këtë fazë, një pyetje shumë e përgjithshme kërkimore mund të jetë \"Si ndihen njerëzit në përgjithësi lidhur me homoseksualët?\" Kjo fushë e gjerë kërkimore duhet të ngushtohet: për shembull, \"Si reagon popullata e rritur kanadeze ndaj portretizimit të homoseksualëve në dramat televizive?\" Por edhe kjo është shumë e gjerë, kështu që niveli tjetër i specifikimit mund të jetë diçka si \"A reagojnë të rinjtë heteroseksualë ndryshe nga të rejat heteroseksuale ndaj portretizimit të romances së meshkujve homoseksualë në programin televiziv X? Nëse po, a pasqyrojnë këto dallime një identitet seksual më fluid nga ana e të rejave në krahasim me të rinjtë?\" Pyetje të tilla mund të lidhen me teoritë më të mëdha të roleve seksuale, përshtatjes së orientimit seksual, socializimit dhe tolerancës ndaj dallimeve në shoqëri. Pyetjet kërkimore në hetimin cilësor mund të bëhen gjithashtu më specifike me kalimin e kohës, por kjo zakonisht ndodh kryesisht pasi kërkuesi ka filluar të mbledhë të dhëna. Një pyetje e përgjithshme kërkimore mund të mbahet gjatë gjithë studimit, por nënpyetjet më specifike zakonisht evoluojnë ndërsa kërkimi zgjerohet. Për shembull, kërkimi etnografik mund të fillojë me një pyetje të përgjithshme si \"Çfarë po ndodh këtu?\" (Wolcott, 2008, fq. 73), por ndërsa kërkuesi mëson më shumë mbi njerëzit që do të analizohen, zakonisht pyetje më specifike vijnë në mendje. Këto pyetje mund të jenë diçka si më poshtë: \"Si njerëzit në studim sillen me ata që shkelin normat e grupit? Në rastet kur njerëzit ndëshkohen për shkeljet e tyre, çfarë kuptimi i japin shkelësit dënimit që marrin dhe si ndikon kjo në mënyrën se si ndihen ndaj anëtarëve të tjerë të grupit?\" Asnjë studim i vetë nuk mund të përgjigjet të gjitha pyetjeve kërkimore që do të lindin këtu. Mund të zgjidhet vetëm një numër i vogël i tyre. Ngushtimi i temës nuk është vetëm çështje e konfliktit në disponueshmërinë dhe kostot e kryerjes së kërkimit. Është gjithashtu një reflektim i nevojës për të pasur një fokus të qartë. Siç u sugjerua më lart, pyetjet kërkimore mund të ndryshojnë ndërsa studimi përparon, për një sërë arsyeh. Zbulimi i një burimi të ri të dhënash mund të ndryshojë pak fokusin, ashtu si edhe disa nga gjetjet fillestare. Për shembull, nëse në studimin e homoseksualitetit mashkullor kërkuesit zbulojnë se të pasurit e një të afërmi homoseksual në familjen e ngushtë sjell një ndryshim të madh në qëndrimet e njerëzve, pyetja kërkimore dhe metodologia e drejtuar teorikisht që e shoqëron mund të rishikohen. Pyetja kërkimore mund të ndryshojë gjithashtu për shkak të kufizimeve në kohë dhe të burimeve të tjera në dispozicion të kërkuesit. Kutia 1.7 ofron disa këshilla për zhvillimin e pyetjeve kërkimore. Pyetjet kërkimore vendosin kufij realistë për kërkimin. Një pyetje kërkimore e formuluar keq mund të rezultojë në kërkim të papërqendruar dhe pa standard. Pavarësisht se sa mirë është hartuar në pyetësor ose sa të aftë janë intervistuesit cilësorë, kërkohen pyetje të qarta kërkimore për të shmangur kalimin në drejtime dhe tangentë të panevojshme. Udhëzime lidhur me formulimin e pyetjeve kërkimore Një pyetje e mirë kërkimore do të: të jetë sa më e qartë për të qenë e kuptueshme për të tjerët; të jetë e hetueshme: duhet të lejojë zhvillimin e një dizajni kërkimor dhe mbledhjen e të dhënave; kjo do të thotë se termat skajshmërisht abstraktë mund të mos jenë të përshtatshëm; të lidhet në ndonjë mënyrë me studime ekzistuese të cilat sugjerojnë se si mund t\'i qaseni pyetjes suaj. Edhe me një temë që nuk është hetuar gjerësisht, ndoshta do të ketë ndonjë literaturë të përshtatshme (për shembull, për tema të lidhura ose paralele). Krijimi i lidhjeve me studimet ekzistuese do të ndihmojë për të treguar se si kërkimi juaj mund të japë një kontribut në njohuritë ekzistuese mbi temën; të jetë e lidhur me pyetjet e tjera kërkimore në studim, në mënyrë që të mund të zhvilloni një argument të vetëm ose të paktën një grup argumentesh të lidhura; kjo është e vështirë të bëhet me pyetje kërkimore të palidhura; dhe të mos jetë as shumë e gjerë (asnjë projekt kërkimor nuk mund t\'i japë hakun të gjitha aspekteve e një teme) dhe as shumë e ngushtë (e paaftë për të dhënë një kontribut kuptimplotë në një fushë studimi). Nëse nuk jeni të sigurt se si të formuloni pyetje kërkimore (ose për aspekte të tjera të kërkimit), shikoni artikuj revistash ose monografi kërkimore për të parë se si studiuesit e tjerë i kanë trajtuar ato. Pyetjet kërkimore janë themelore sepse ato udhëzojnë: kërkimin e literaturës; vendimet për llojin e dizajnit kërkimor që do të përdoret; vendimet se çfarë të dhënash të mblidhen dhe nga kush; analizën e të dhënave; dhe shkrimin e gjetjeve. Çështjet kryesore Kërkimi sasiore (quantitative) dhe cilësor (qualitative) përbëjnë qasje të ndryshme ndaj hetimit social dhe mbartin me vete supozime të rëndësishme epistemologjike dhe ontologjike. Konsideratat epistemologjike kanë ndikim të madh në zgjedhjen e një strategjie kërkimore. Në një masë të madhe, çështjet rrotullohen rreth përparësive dhe kufizimeve që lidhen me qasjet e shkencës natyrore (në veçanti pozitiviste), interpretuese dhe kritike ndaj shkencës. Konsideratat ontologjike, si objektivizmi kundrejt konstruksionizmit, përbëjnë gjithashtu dimensione të rëndësishme të dallimit sasiore/cilësor. Teoria mund t\'i paraprijë kërkimit dhe mbledhjes së të dhënave (metoda deduktive) ose mund të dalë prej tyre (induksioni). Studiuesit feministë në të kaluarën kanë qenë të prirur të preferojnë një qasje cilësore, megjithëse kjo situatë po ndryshon tani. Vlerat mund të ndikojnë në procesin e kërkimit në mënyra të ndryshme; si pasojë, kërkimi shpesh ka dimensione politike. Dimensionet politike të kërkimit Ushtrimi i pushtetit në faza të ndryshme të një hetimi.Të çështjet që lidhen me pyetjen kërkimore mund të ndikojnë gjithashtu në vendimet rreth metodave të kërkimit. Pyetjet e qarta kërkimore përmirësojnë shanset për sukses.