مقدمة في الفقه الإسلامي PDF

# المدخل إلى الفقه الإسلامي ## المبحث الأول: مفهوم النظرة إلى العالم (Worldview) (الرؤية الكونيّة) - إن النظرة إلى العالم لها دورها كطريقة للنظر إلى كل شيء، كما أنها من الناحية المعرفية تعمل كإطار مرجعي (frame work) في دراسة كل شيء. - (حميد فهمي زركشي). وفي معناها العام تعني النظرة العالمية هي الم...

# المدخل إلى الفقه الإسلامي ## المبحث الأول: مفهوم النظرة إلى العالم (Worldview) (الرؤية الكونيّة) - إن النظرة إلى العالم لها دورها كطريقة للنظر إلى كل شيء، كما أنها من الناحية المعرفية تعمل كإطار مرجعي (frame work) في دراسة كل شيء. - (حميد فهمي زركشي). وفي معناها العام تعني النظرة العالمية هي المفهوم الذي يصف طريقة الإنسان لينظر إلى كل شيء دون تحديد عن شعب أو دين، إنما يعتمد على تلك النظرة فحسب، للنظر إلى كل شيء سواء كان واسعا أم ضيقا . - يقول Ninian Smart إن النظرة إلى العالم (worldview) هي اعتقاد، وشعور، أو أي شيء موجود في ذهن الإنسان يعمل كمحرك للاستدامة والتغيير الاجتماعي والأخلاقي (Smart, (nd)) أو بعبارة أخرى أن النظرة إلى العالم هي كل شيء موجود في ذهن الإنسان، يعمل كمحرك أو قوة دافعة، في كل جوانب حياة الإنسان المختلفة. ولذا، فإنّ جوهر النظرة العالمية كما ذهب إليه Ninian Smart، هو ينطلق من قوة الإنسان الدافعة في الاستجابة والقبول، وتطبيق الإمكانات في نفسه كمحرك الحياة. ولم يذكر في تعريفها العنصر الميتافيزيقي، بل يميل أكثر نحو العنصر الإنساني (humanist element) . ## المبحث الثاني: النظرة الإسلامية للعالم (Islamic Worldview) - تعنى كلمة (worldview) باختصار هي النظرة إلى العالم، أو الرؤية الكونية، أو المفهوم مما يعنى رؤية الحياة. أما مفهوم النظرة إلى العالم في الإسلام (Islamic worldview) فله بعد معنى مميز يقابل المبدأ الإسلامي، أو التصوّر الإسلامي، أو الرؤية الإسلامية. منطلقا من هذه المصطلحات المذكورة يُفهم أن معنى (worldview) في المصطلح اللغوي يشير إلى وجهة نظرة الحياة. - ## النظرة الإسلامية إلى العالم (Islamic Worldview) - النظرة إلى العالم هي النموذج العقلي لشخص لواقعه، وهو إطار شخصي لتنظيم الأفكار والمواقف والنظريات في جوانب الحياة الذي يعيش فيه. ونظرة الشخص للعالم متأثـرة بالطريـقة التي يدرك بها الأشياء؛ فـإذا كانت الطريـقة التي يـرى بها الشخـص مستمدة من مبدأ علماني فنتيجته بعـيدة من القيم الإسلامية التي أساسها التوحيد والشهادة. فالنظرة الإسلامية للعالم هي إطار عمل العقل من منظور ومبدأ الإسلام. وعلى سبيل المثال؛ تعريف الحياة فقط هنا في الدنيا دون الآخرة. - بعبارة أخرى، أن النظرة الإسلامية للعالم هي طريقة المسلم في النظر إلى الجانب الداخلي والجانب الماديّ ككل على الواقع والحقيقة. إنه يغطي الجوانب المرئيـة (المادية) وغير المرئية (الميتافيزيقية)، في حين أن النظرة الغربية ينحصر مجالها على ما هو بَشَرِي ومادي فقط . - يقول المودودي معرّفا عن الإسلام بأنّه نظام للحياة بحيث بني أساسه على توحيد الله والشهادة، وله آثاره على جميع أنشطة الحياة البشرية. منطلقا من وجهة نظـره فالإسلام هو نظام الحياة التي تدبر وتنظم جوانب الحياة من المعاملات، والمناكحات، والجنايات والعلاقة الاجتماعية، وطلب العلم وما أشبه ذلك. ## المبحث الثالث: التكامل المعرفي من منظور الإسلام (التكامل بين النقل (الوحي) والعقل) - إن الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى الإنسان بنظرة شمولية تكاملية غطّت جميع جوانبه واحتياجاته، فكان هذا القرآن تبيانا لشتى عوالم الكون وَتَزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (النحل: 89)، تنوعت به آفاق المعارف، وتفتحت به وسائل الإدراك، وتبيَّنت به طرائق الفهم، ﴿قُلْ سِيرُوا فِـي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير (العنكبوت: 20) وقوله عز سبحانه: ﴿ خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) [الرحمن: ٣-٤] . - وينظم هذا العـلم علـى أنشطته اليومية، - والقرآن أوضح موقع الإنسان من المعرفة والحقيقة، ودوره في اكتساب وتعالمه هذه المعرفة، وموقع العقل والإدراك ووسائله، والطريقة الصحيحة لاكتساب المعارف، بتكامل معرفي يشمل عالم الغيب وعالم الشهادة، والتكامل بين مصادر المعرفة وأدواتها، وبين العلم والنظر، والوحي والعقل، بإبداع وتوزان، " فالقرآن الكريم يرينا الترابط والتفاعل بين الظاهرات الطبيعية المختلفة، وبينها كلها وبين الإنسان، وهذا إذا دل على شيء فإنما يدل على أن فلسفة التربية الإسلامية فلسفة مؤمنة توحيدية، تقوم على المواءمة بين العلم والدين، أو التوحيد والكون، من غير حدوث تناقض، أو نشوء اضطراب “ (الدغيشي، (۲۰۱۷)). - تعنى كلمة التكامل هي أن جزء الشيء، أو الأجزاء المتعددة للشيء أن وجود الواحد قد اتحدت وتوحدت واندمجت واختلطت، وأخذت شكلا واحدا؛ ولهذا فقد اكتمل وتم (الفيروزآبادي، (۱۹۸۰) . والأمة الإسلامية تعتبر أن حقيقة الوحي في الإسلام؛ المتمثل في القرآن الكريم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أروع الأمثلة الدالة على التكامل المعرفي، حيث يظهر التكامل في كون السنة الترجمة الحية لمجموع التعاليم والإرشادات الواردة في القرآن الكريم. وكلاهما يعدان مصدراً للعلم حين الحديث عن نظرية المعرفة في الإسلام وما يعرف بـ (Islamic epistemology) . فطبيعة العلم في الإسلام - كما هو معروف - قائمة على أساس من التكامل بين الوحي والفكر أو بيـن النقل والعقل. - وهذه الحقيقة أو الفكرة تتصادم مع قول يقول إنّ العلم في الإسلام قائم على مستويين؛ وهما المقدس والمدنس، ويقصد بالعلم المقدس هو العلم المستنبط من الوحي؛ القرآن أو السنة، بينما العلم المدنس هو العلم - في طبيعتيهم الموجودات . - بين وحــي الـ التكامل الحقيقي - (٢٠١٦) وقد ) بالكتـاب (الأم -وفائدة | التوجه الخاطى - العقل لا يستط - ## المبحث الرابع: شبهات تعارض بين النقل (الوحي) والعقل: - وفي مثل هذه الحالة يعلن الإسلام أن التعارض ليس نهائيا، ويوجه الفاحص إلى واحد من ثلاث خيارات: 1. مراجعة الفهم للوحي ; 2. مراجعة النتائج العقلية التي توصل إليها ; 3. أو القيام بالخيارين العمليين معًا. - فالتوحيد بوصفه مبدأ لوحـدة الـحـق ينفي اعتبار التعارض نهائيا، ويطالبنا بالتفكيـر مـرة أخـرى فـي المقولات التي تبدو متعارضة، منطلقا من التسليم بحتمية وجود بعـد لــم يضعه الفاحص في اعتباره، وإذا وضعه في اعتباره سيزول التعارض المتصور. (الفاروقي، (٢٠١٣)). - ومثل هذه الإحالة إلى العقل أو إلى الفهم لا تتعلق من قريب أو بعيد بتحقيق انسجام الوحي ذاته، بل بتحقيق انسجام تفسيرنا أو فهمنا البشري له، فالوحي أسمى من أن يعبث به الإنسان، كل ما في الأمر أن تلك المراجعة تجعل فهمنا للوحي متمشيًا مع الدليل المتراكم الذي كشف عنه العقل، وعلامة عقلانية المسلم أنه يصر على وحدة مصدري الحقيقة: الوحي والعقل (الفاروقي، ٢٠١٣). - لقد تفرد المنهج الإسلامي بهذه النظرة المتوازنة، التي جعلت النقــل يخاطب العقل ويرتاد له المواطن التي لا يحسن ارتيادها ولا يملك أدواتها من عالم الغيب الفسيح، وجعلت العقلَ يَعقِلُ النقل ويفهمه ويستدل به ويرتاد لـه أفضل سبل التطبيق على الواقع، فلا أحد منهما يمكن أن يكون بديلا للآخر، وكل منهما من عند الله عز وجل؛ فالنقل هبة الله تعالى للبشرية؛ ليهديها سبلها، ويُخرجها من الظلمات إلى النور، والعقل هو الطاقة المستقبلية للوحي القادرة على تلقيه وفهمه والاستفادة به وتنزيله على الواقع (العلواني، ٢٠٠٤). ## المبحث الخامس: التكامل المعرفي في الإسلام: - مما سبق يتضح أن التكامل المعرفي قائم على مبدأ الحقيقة ومبدأ الوحدانية، ومن أبرز مظاهر التكامل المعرفي في الإسلام التكامل بين مصادره، ومن أبرزها الوحي والعقل؛ فالوحي يسلّح المؤمن بمبادئ العقل في ميادين المعرفة، ويوجه العقل لتحقيق الغاية من المعرفة. - وهـذا التكامل بين آيات الوحي وآفاق الكون والأنفُس صفـة تتميز بها المعرفة الإسلامية، ولتحقيق هذا التكامل المعرفي يتطلب التسلح الكامل بالقرآن الكريم وجعله مرجع المعرفة، والنظر والتدبر في آفاق الكون والأنفس حتى يصل للرسوخ في العلم والتعمق في الفهم، وكلُّ ذلك يصب في حقيقة التوحيد بشقيه الألوهية والربوبية، فيقوم الإنسان بتحقيق الأمانة والاستخلاف على أكمل وجه. ## الأسئلة التدريبية: 1. ما مفهوم النظرة أو التصوّر للعالم (Worldview Concept)؟ 2. ما مفهوم النظرة الإسلامية، أو التصوّر الإسلامي للعالم (Islamic Worldview)؟ أجـب مـع بيان الفرق ما بين مفهوم النظرة الإسلامية أو التصور الإسلامي للعالم (Islamic Worldview) ومفهوم النظرة أو التصور .)Western Worldview( للعالم عند الغرب 3. وضح الانسجام بين النظرة الإسلامية أو التصور الإسلامي للعالم وتكامل معرفة النقل والعقل. # الفصل السادس: ## مراحل الفقه الإسلامي ### نتائج التعلم - في نهاية دراسة هذا الفصل يتحقق الطالب على ما يأتي: - التعريف بأدوار أو مراحل الفقه الإسلامي. - بيان العهد المكي، وأمثلة التشريعات المكية . - بيان العهد المدن، وأمثلة التشريعات المدنية. ### المقدمة لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحياة إلا بعد تكامل بناء الشريعة لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيْتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا بالـنص الصريح على الأساس والكليات فيها كما قال تعالى : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ولكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك لأصحابه مدونا وإنماء ترك جملة من الأحكام الجزئية والأقضية المبثوثة في القرآن والسنة، وكان هذا يكاد يكفيهم لو لم يمتدَّ سلطان الإسلام إلى ما وراء الجزيرة العربية حيث لاقوا أمورا ووقائع وعادات لا عهد لهم بها فاحتاجوا إلى تنظيمها وإقامة القواعد لها وإنزالها المنازل اللائقة بها من أحكام الشريعة ومقاصدها . وتلك الأسس التي احتواها القرآن الكريم كانت أصولا قابلة لأن تـشريعها ويتطور فهمها باتساع الدوائر الفكرية وعند الحوادث الكبرى التي اتصل فيها الإسلام بأوضاع وثقافات أخرى. وهنا فتح العلماء المسلمون باب التفكير في المسائل وأخذوا يقننون في ضوء الدين أمور الحياة العلمية وكان التطور في نظمها نتيجة لعمل الخلفاء والتابعين لهم بحسب ما تستلزمه الحـال، وفي البلدان المفتوحة على إثر دخول الأمم أفواجا في الإسلام قامت حاجة كبرى إلى تعليمهم ما يخفى عليهم وضبط الأحكام العملية الشرعية وتنسيقها لتنظيم المعاملة ومعرفة الحقوق . هكذا تطور الفقه في الأزمنة المتوالية وأخذت الأجيال المتعاقبة في تنميته حتى أصبح بناء ضخما هائلا منظما لكل أنواع المعاملات والعلاقات الإنسانية تنظيما دقيقا والمتتبع لحركة الفقه الإسلامي يلاحظ أنه مر بمـراحل مختلفة من حيث النشأة والنمو والتطور. وذلك خلال الأربعة عشر قرنـا الماضية من تاريخ هذا الفقه فقد تطورت الكتابة في الفقه في كل مذهب من عصر الأئمة إلى الشروح ثم المختصرات والمتون ثم الموسوعات الفقهية، ثم القواعد الفقهية والأشباه والنظائر والفقه المقارن ثم النظريات الفقهية ثم التعريفات والحدود ثم إصدار التشريعات والقوانين قسم بعض المؤرخين في الفقه الإسلامي إلى أربعة أدوار : * دور التشريع أو التأسيس * دور الفقه قبل المذاهب ; * دور المذاهب الفقهية - * دور العصر الحاضر - ## المبحث الأول: دور التشريع أو التأسيس: - بدأ دور التشريع أو التأسيس ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم واستمر إلى وفاته صلى الله عليه وسلم. ومدة هذا الدور من الناحية التشريعية تنقسم إلى عهدين : - عهد ما قبل الهجرة إلى المدينة، ومدته تقريب (١٣ سنة أو على وجه التحديد ١٢ سنة، وخمسة) أشهر، و٢١ يوما. - وعهد ما بعد الهجرة مدته تزيد على (١٠) سنوات، ولذلك انقسم القرآن تبعا على أصح الأقوال إلى قسمين مكي: وهو ما نزل قبل الهجرة، ومدني: ما نزل بعدها. ## المبحث الثاني: العهد المكي وأمثلة التشريعات المكية - مدة إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، وهي ثلاثة أعوام . - وقد اتجه الوحي في هذه المرحلة إلى بيان أصول الدين والدعوة إليها، ولم يتعرض إلى . - (التشريعات التفصيلية) إلا قليلا وبشكل - كلي غالبا . ## الجدول : التشريعات المكية ### أمثلة التشريعات | الآيات القرآنية المكية -------------------|---|----------------------------------------------------- 1. تحريم وأد البنات وقتل النفس | وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) [ التكوير: ٨-٩] 2. حفظ النفس | وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ [الأنعام: ١٥١] 3. حفظ النسل؛ بتحريم الزنا، والأمر بحفظ الفروج إلا على الأزواج أو ملك اليمين | وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ، فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ [المؤمنون : ٥-٧] 4. حفظ المال؛ تحريم الظلم، وأكل مال اليتيم، والإسراف والبغي، ونقص المكيال أو الميزان . | وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْط﴾ [الأنعام: ١٥٢] 5. النهي عن الذبح لغير الله، والتقرب إلى الشركاء، وندد بما حرموه على أنفسهم وخصوا به آلهتهم، والأمر بالأكل مما ذكر اسم الله عليه . | فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٨] | وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا) [الأنعام: ١٣٦] ## المبحث الثالث : العهد المدني وامثلة التشريعات المدنية: - وهو مدة إقامة النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة (بعد الهجرة)، وهي عشر سنوات . - بدأت الدولة الإسلامية تتكون، هذه المرحلة أخذ الـوحي ينزل بالـتشريعات المفصلـة الـتي لا بد منها لـتنظيم حياة المسلمين؛ إذ لا تـقوم به من نظم وتشريعات وقوانين تحدد العلاقات بين أفرادها، وبينها وبين غيرها من الأمم .... فقد وضع الإسلام لأول مرة في تاريخ العرب فكرة الدولة، و جعل من الواجب طاعة السلطان ، قال تعالى : يأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرسول أَوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ... [النساء : ٥٩] . - ومن أمثلة التشريعات في العهد المدني : ## الجدول ٩: التشريعات المدنية ### التشريعات المدنية | الآيات القرآنية المدنية -------------------|----------------------------------------------------- حكم نكاح مشركة | وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَتِ | حَتَّى يُؤْمِنَّ | وَلَامَةٍ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ | مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ﴾ [البقرة : ٢٢١] . | النهي عن شرب الخمر والنهي عن الميسر | يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ | وَمَنْفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا | يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقرة: ٢١٩] . | تشريع الصيام | يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ | عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة : ١٨٣] . | تشريع الحج | يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوْقِيتُ لِلنَّاسِ | وَالْحَجِّ ﴾ [البقرة: ١٨٩]. | تشريع الوضوء | يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا | وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ | وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ﴾ [المائدة : ٦] . # الفصل السابع : ## مرحلة الفقه قبل المذاهب (عصر الـصحابة والتابعين) ### نتائج التعلم - في نهاية دراسة هذا الفصل يتحقق الطالب على ما يأتي: - التعريف بالمدرسة الفقهية في عصر الصحابة . - التعريف بالمدرسة الفقهية في عصر والتابعين. - توضيح اجتهادات الصحابة رضوان الله عليهم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته. ## المبحث الأول: الفقه في عصر الصحابة يعد الفقه في عصر الصحابة هو الدور الثاني من أدوار الفقه الإسلامي بعد عصر الرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا العصر يبدأ منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ويمتد إلى نهاية القرن الأول للهجرة تقريبا. وفي هذا العصر سارَ الصحابة على المنهج الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنباط والاجتهاد، فكانوا ينظرون فيما يعرض من مسائل هل ورد فيها نص من ==End of OCR for page 24==