Fiches Philo - Section 3: Les Fondements de la Liberté PDF

**[Section 3. Les fondements de la liberté]** Garantir aux indivs des droits et libertés pour ne pas que le roi les écrase A. Critiques de la monarchie [Massacre de la St Barthélémy :] est-ce que le roi a un droit polit/relig de tuer ses sujets s'ils sont d'une autre relig ? --\> *courant monarc...

**[Section 3. Les fondements de la liberté]** Garantir aux indivs des droits et libertés pour ne pas que le roi les écrase A. Critiques de la monarchie [Massacre de la St Barthélémy :] est-ce que le roi a un droit polit/relig de tuer ses sujets s'ils sont d'une autre relig ? --\> *courant monarchomaque* **[La critique de la monarchie est ancienne]** avec le courant **[monarchomaque]** mais on trouve des critiques de la *monarchie bien avant* et on trouve une critique ancienne de la monarchie et de la tyrannie chez Étienne de la Boétie. 1. La Boétie et la servitude volontaire [Etienne de La Boétie :] - Père officier, fam de magistrats, catholique - Etudes de droit à [Orléans] (la plus réputée à l'époque) -- marqué par enseignement du protestant [A. du Bourg] *Discours de la servitude volontaire ou le contr'Un* - A 18 ans Traduction de [Pierre Leroux] Texte réapparait dans le contexte de la [monarchie de Juillet,] d'un refus de la toute-puissance de l'Etat [Même époque que Machiavel ] **[La servitude volontaire ]** Texte qui [dénonce la tyrannie royale], dont le ton est [pamphlétaire, critique] -- **inédit** à l'époque **Contexte** : [révolte paysanne, antifiscale] dans la région de la Guyenne en car le pouvoir central avait décidé de taxer le sel (gabelle) qui n'était pas un bien payant pour ces gens-là -\> collecteurs d'impôts tués, rentrent dans [Bordeaux] - [Maire Bordeaux en appelle au roi] (Henri II) qui envoi des hommes de troupes avec une **répression inouïe** (150 paysans tués), on va **déclocher les églises** (rythmaient la journée) pour réduire le **territoire au silence** (violence symbolique) On a un **Etat** qui en taxant et en réprimant ceux qui s'oppose, **rappelle son monopole fiscal et de la violence** Cette répression va être perçue par les [élites de l'époque] comme une **marque de l'absolutisme royal** Relance la discussion sur la [légitimité de la royauté] **Boétie** : ***le pouvoir du tyran ne vient que de ce qu'on lui donne*** - Etude du [peuple à l'état de nature] (égalité, nous avons tous la même mère, fraternité) --\> la nature ne nous a pas esclavagisés, [nous sommes en compagnie des uns des autres] et non en domination *« tous uns »* [La nature accorde la liberté, fraternité, égalité] A cet état a succédé un [état de servitude] où les indivs se sont [volontairement soumis] à un tyran -- [il s'est produit qqch qui a conduit à la division] - Il y a eu une **fourberie du tyran** qui a trompé le peuple (spectacles, jeux, drogues \...) - Les indivs ont été dénaturés et ont [oublié leur nature libre] **Raisons de la servitude** (comme les chevaux) - Il y a un changement, une [domestication] on s'y habitue et on trouve ça normal - [Mythe fondateur du pouvoir divin du chef] (pouvoir thaumaturgiques en FR) **Ambition de la Boétie** est de rappeler aux [hommes qu'ils vivent sous la servitude], il faut les [réveiller car ils sont inertes] La Boétie essaye de [nommer qqch qui est observable mais qui n'a pas de nom], il forge alors un [oxymore pour les choquer] (**servitude volontaire**) --\> ce sont les indivs qui se mettent au service du tyran, [l'action de se soumettre nourri le pouvoir royal] **Pourquoi pas l'inverse ?** - [Simone Weil] : parce qu'on a [peur d'être tué] --\> le peuple n'est pas soumis parce qu'il est le nombre mais bien parce qu'il est le nombre - Il va y avoir un [petit nombre de gens qui va gouv car la multitude n'arrive pas à se gouverner elle -même] (**oligarchie**) **[Le sens de la servitude ]** **Boétie** = anti-Hobbes car pour lui [état de nature n'est pas violent] - [Forme d'anarchisme philo] : nous n'avons pas besoin d'un pouvoir extérieur La Boétie frappé par la [concentration du pouvoir les mains d'un seul] (l'Un) - En fait un [portrait en roi dévirilisé], qui n'a pas conquis son territ/peuple par la force **(=/ Machiavel)** --\> en retour, cela [dévirilise son peuple, tout le monde est affaibli par son roi ] **A quoi ressemble ce tyran ?** - Un [être normal], corps biologique [classique fabriqué par la nature] La Boétie insiste sur le fait que le **tyran a un corps naturel** (qui ne peut pas accueillir la multitude) (est ce que vraiment on a besoin d'une incarnation ?), il ne vise que la **satisfaction de ses besoins/désirs** (on se met au service du tyran pour qu'il s'occupe de lui), le **corps royal et sa puissance sont constitués par la somme des indivs** Chez La Boétie, il n'y a pas besoin de tuer le tyran, il **suffit uniquement de lui enlever son carburant** - Pas de la désobéissance civile, plus dans l'ordre du [boycott] (magasin) **[Mise en perspective de la pensée de La Boétie]** **Autre texte de La Boétie trouvé en 1917**, mémoire sur [l'édit de 1562] (sur la question protestante) - Exécution en de son [maitre A. du Bourg] sur ordre de la royauté car il avait [critiqué la polit royale de répression des protestants] C'est la répression de la critique/relig protestante qui choque énormément La Boétie ***Il a l'impression que l'Etat est fanatique, se mêle trop de la relig*** [Dans ce texte] : prône un **catholicisme différent**, capable de [réconcilier protestants et catholiques] --\> pas de violence au nom de la relig par l'Etat, au sein de la societ - Maintien le catholicisme comme relig royale, officielle Idée qu'au fond la [FR est restée très féodale, hiérarchique] --\> [on ne fait pas confiance aux indivs pour s'organiser ] **[Analyse de Pierre Leroux]** **La Boétie est dans le refus de l'obéissance** là où d'autres [penseurs vont essayer de hiérarchiser l'obéissance] (Hobbes) La Boétie considère que le **pouvoir est par nature oppresseur** [La Boétie a lu Machiavel ?] Ne le cite pas, pas de certitude absolue - Livre lu par les étudiants en droit -- pas de raison pour que LB ne l'ai pas lu **Les deux pensent que le Prince est despotique** - [Machiavel] pense que le [peuple est libre], dit au peuple de garder sa liberté à Florence - [La Boétie] pense que le [peuple appelle son oppression] - Les deux essayent de **réveiller leur popu** **[Analyse de Claude Lefort ]** Au fond, il y a un **glissement entre servitude volontaire à désir de servitude** [La Boétie] : Les Hommes sont **ensorcelés par le seul nom d'Un** [Lefort] : chez les indivs, il y a une **volonté confuse d'être dominé**, d'avoir un chef qui commande -- [un refus/une peur de la liberté ?] ***Au fond, la liberté elle était donnée, il n'y a pas eu d'acte volontaire pour l'avoir --\> mais il y a eu un acte volontaire pour être en servitude*** **Intéressant chez La Boétie** : a aucun moment il ne rappelle les [origines divines de la royauté] (justification à son époque) -- la seule mention est un appel à Dieu pour qu'il mette fin à la servitude Le [mécanisme de la servitude est un mécanisme en cascade, verticalité] **Idée de Lefort** : le systm marche par **homologie des forces** -\> chacun va s'ID au tyran peu importe sa place dans la hiérarchie, et va devenir un tyran avec ceux qui sont en dessous de Dieu (« le dernier des esclaves se veut encore un Dieu ») (« désir de chacun de porter le nom d'Un devant l'autre ») **[Analyse d'Abensour]** [Subversion absolue dans l'œuvre de La Boétie] : la [servitude n'est pas extérieure], c'est un groupe qui se donne et qui se laisse asservir - La Boétie fait de la **servitude un mouvement collectif et volontaire** - Ce sont les indivs eux-mêmes qui ont donné qqch, qui au fond sont consentants et acceptent d'être dominés **Révolutionnaire** : la domination est choisie par les dominés Il ne s'agit pas de [nier la domination], mais de rappeler que [l'émancipation est entre les mains du peuple ] **[Analyse d'Erich Fromm]** Ce [désir de soumission] viendrait du fait que ***l'indiv moderne a été affranchi de la relig, des castes, de la géographie, des liens qui donnaient des attaches qui ont donné naissance à un indiv libre mais faible et insignifiant*** Cet indiv s'est livré à un [chef qui prétend avoir les réponses] (nazisme, fascisme) **[Analyse de Zawadzki ]** Comment entendre que le maitre procède de l'esclave ? Comment les peuples rendent possible la tyrannie ? -- [nous nous sommes donnés à des gens qui se sont avérés méprisants ] Au fond, **l'indiv qui se soumet va perdre du côté de l'être mais il va gagner du côté de l'avoir** (obtenir la protection, de l'argent, une position de pouvoir\...), ce qui est recherché Le [pouvoir] ne s'impose pas par la force, mais par le **désir des gens de l'avoir pour monter dans les hiérarchies** (verticalité) Ce que **proposait La Boétie c'était l'horizontalité**, l'amitié, le collectif du compagnonnage -\> [le « tous Un » - on n'est pas un seul être mais uni dans une collectivité ] 2. Fénelon et le mauvais roi  : ordonné [prêtre Fénelon], sera chargé de [convertir] les protestants au catholicisme - Monte dans l'appareil administratif du pouvoir -  : précepteur du [Duc de Bourgogne] (7 ans), nommé par le roi à Versailles - Parmi les postes les plus importants de l'époque -  : [archevêque de Cambray] -\> moment de la **querelle religieuse du quiétisme** (mouvement chrétien qui prône l'idée qu'on peut avoir un rapport direct/spirituel à Dieu sans passer par le clergé) auquel Fénelon est favorable - Est [disgracié par le roi] -\> rédige *Les aventures de Télémaque* (1699) - Compris comme une [critique de l'absolutisme royal], de Louis XIV émanant de qqn qui a fréquenté le roi -- a eu dès son époque un très [grand succès ] ***[Les aventures de Télémaque ]*** Récit de voyage en [Méditerranée] et rencontrent différents rois ou regs polits Fait une espèce de [miroir des princes] -- *[que serait l'éducation idéale du prince ?]* - Action dans la période passée pour éviter la censure - [Pas de connexion entre le pouvoir et l'étalage de la richesse] (lieu de pouvoir dépouillé mais charmant, impressionnant \...) [Au fond, ce qui est important ce sont les **missions confiées au roi**] : veiller au bonheur de son peuple, veiller à la richesse de son peuple, ne pas mener trop de G \... **Comment viser le bien commun** : par le biais de [l'amour], par [l'intérêt réel] qu'on a pour son peuple et non par la peur ou la crainte **Comment se faire aimer** : renouer avec la [tradition française], médiévale du roi arbitre, qui rend la justice, qui reçoit et écoute ses sujets (plaintes, doléances \...) ; il faut un [roi instruit, qui a des connaissances et qu'il gouverne dans et par la raison] -\> sinon on *bascule dans l'ubris* (folie des grandeurs, oubli du bien commun) **[Avoir un roi qui se soumet à la loi pour éviter l'ubris]** (« le roi est père et fils de la justice ») [Crète] : le **roi Minos** --\> semble avoir une [autorité naturelle] - [Pouvoir polit mais soumis à la loi] : « il a une puissance absolue pour faire le bien et les mains liées dès qu'il veut faire le mal » - Roi = une fonction, ce n'est pas les bons plaisirs d'un homme [Télémaque et Mentor sont demandés à régner en Crète] --\> Mentor demande à un [vieil homme] s'il voudrait être roi =\> [Oui à 3 conditions] : - [Quitter le royaume] dans deux ans si ce qu'il fait ne convient pas - Veut continuer une [vie simple et frugale] (refus de l'aspect Versaillais, qqn qui vient du peuple et veut y rester, dans l'horizontalité) - [Ses enfants n'auront aucun rang et ne seront traités sans distinction] selon leur mérite du reste des citoyens, après sa mort =\> [fin de la monarchie héréditaire], fin de toute la fiction dévoilée par Kantorowicz de la dynastie au pouvoir **Ce roi-là bénéficierait d'une légitimité choisie**, si la personne désignée est sage et instruite elle sera un super dirigeant qui va bien gouverner **Pamphlet contre le roi**, une critique comprise comme telle dès l'époque avec [un grand succès ] - Plaide pour un [roi sage qui ne s'implique pas dans tous les domaines du royaume] - On n'est plus dans la monarchie de droit divin, il [dédivinise la fonction royale et la désubstantialise] --\> **être roi c'est un job qu'il faut apprendre** 3. Beccaria et la pénalité proportionnelle Noblesse italienne, juriste/philosophe du droit Livre *Des délits et des peines* (1764), introduit par Voltaire en FR Idée [d'encadrer le droit], mettre fin à l'arbitraire de tout (des cours pénales, du pouvoir royal) **Systm de droit italien et français se ressemblent :** - [Ne sont pas unifiés] : droit romain, coutumes juridiques, cours religieuses \... - -\> fabrique de **l'arbitraire** car pour le même délit on ne sera pas puni de la même façon devant une cour à Marseille ou à Lille -\> **incertitude juridique**, le degré de la peine n'est pas fixé - =\> il faut réfléchir à un **nouveau droit, unifié et qui fixe des peines** [N\'a pas une théorie du contrat social], considère que nous sommes déjà en société issue d'un contrat social qu'il faut maintenir [Issu d'une délégation de droits], le **souverain est chargé de la garantie des droits qu'on lui a délégués et de la garantie du contrat** ; il est chargé de [punir les sorties du droit] - Il faut que le souverain [indique ce qu'est une sortie du droit et fixe la peine] **[La peine sert à garantir l'existence du contrat social]**, rien de plus - Je ne vais pas m'acharner sur eux, être cruel à l'égard des gens qui sortent du contrat social **[La peine doit être un fait ]** Elle doit [figurer dans la loi et doit être écrite, communicable] -\> permet d'avoir une [peine fixe dans le temps et dans la géographie ] ***Systm public et prédictif*** **[La loi doit être la même pour tous ]** Avant, les peines étaient [différentes selon l'ordre auquel vous apparteniez] (tiers état = supplices / clergé/femme = pendaison / noblesse = décapitation à l'épée) L'incrimination changeait aussi [selon le rang de la victime] (femme roturière violée, pas de condamnations, et inversement) **[Proportionner la peine au délit ]** [Eviter la cruauté] [Opposition aux formes de torture] (question préparatoire pour aveu du crime et des complices), car il y a la [présomption d'innocence] Pour lui, **les sanctions doivent relever de l'utilité** --\> s'interroge sur la [peine de mort] - Nous n'avons [pas délégué le droit d'être tué], et nous ne pouvons pas le faire car [nous n'avons pas le droit de nous tuer] - [Elle est inutile car n'empêche par le meurtre soit commis ] B. Les Droits de l'Homme et leurs critiques **[Triple universalité :]** [La **source**] : ce [discours de 1789] ne se veut pas un discours des représentants du peuple FR (eux qui l'énoncent mais pas un discours d'eux-mêmes) car ces [droits sont naturels], ne dépendent pas d'un législateur donné, on les a en naissant - [Première fois qu'on a des droits non donnés par un grand législateur] mais par la nature - D'une certaine façon, les DH précédent le social [Le **destinataire**] : les DH ne s'adressent pas à un peuple en particulier, mais à [toute l'humanité ] [Le **contenu**] : les droits inscrits s'adressent à toute l'humanité au sens où [toute l'humanité peut s'en saisir ] - [Pas dans un système juridique habituel], mais un qui est au-dessus des lois de chaque pays et qui permet de [contester les lois de son propre pays partout] **Les DH sont une conquête contre l'absolutisme, contre l'arbitraire juridique/royal, contre un systm juridique défaillant** [On va faire exister ces droits en les proclamant :] **Les « premiers DH »** sont qualifiés auj par les juristes de [« droits libertés »,] càd de [libertés conquises] contre le pouvoir royal/Etat/un certain ordre social **Les « DH de deuxième génération »** (mil 20^e^) = droits sociaux appelés [« droits créances »], càd les indivs possèdent une [créance à l'égard de l'Etat] (qui a une dette envers eux), ils peuvent [réclamer qqch] à l'Etat (protection sociale \...) 1. Logique des DH **[Ils veulent garantir un espace subjectif à l'indiv ]** - Garantir que [l'indiv est sujet de lui-même] - Est [protégé contre l'imposition d'idées que les institutions veulent faire] - [Art 10 DDHC] --\> ancienne crainte que les [opinions religieuses l'emportent], autorisation à condition que ce ne soit [pas trop visible ni haineux] **[Pourquoi avoir opté pour une déclaration ? ]** [Contexte juridique] : la forme déclarative [connue], les rois pouvaient s'adresser à la popu par une déclaration datée car venait modifier un état antérieur du droit - Forme de liste permet une [meilleure mémorisation] **[Ambition que les DH soient des énoncés performatifs ]** - Acte de langage qui [transforme une situation donnée], simplement en étant énoncé - Acte de langage qui [produit un acte réel] -- *qu'est-ce que l'auteur a voulu faire ?* - Ils essayent de [faire advenir qqch qui n'existe pas encore] **Quel type de rapport entretiennent les DH avec la loi ?** - Les DH, quand ils ont été proclamés sont dans un très [haut niveau de généralité] (vague) alors que la [loi se veut très précise], détaillée et pendant très longtemps ils [n'appartenaient pas au droit positif] (valeur inférieure à la loi) - [Pour les révolutionnaires, ce qui compte c'est la loi] -- **régime légicentrisme** - La loi dans l'idéal est chargée de donner une [traduction législative aux DH] - [L'évolution de la place des DH est venue du contrôle de constitutionnalité des lois] --\> quand on a commencé à [vérifier les lois avec la constitution], on l'a fait avec les DH, on a donné une positio[n prééminente aux DH qui sont au-dessus des lois] =\> plus seulement de droits généraux mais **viennent réglementer le droit positif** - Effet de [très grande puissance], mais en même temps cela est [venu miner la valeur universelle de la loi ] - Au fond, **opposition possible entre un droit naturel et le droit positif** --\> si droit positif est inférieur aux DH, on peut ne pas respecter la loi en se revendiquant des DH **[Hiérarchie des DH]**, certains droits sont [préférés à d'autres selon la famille polit] - *En principe, il faut les prendre tous ensemble* - [Droite] : peu attaché au droit de grève, à la liberté de la presse (historiquement) - [Gauche] : moins attaché au droit de propriété - Au fond, **cette universalité ne descend pas au niveau individuel** 2. Les Droits de l'Homme portent-ils une politique ? *Quel est leur statut quand on sort de la dimension juridique ?* **[Marx et les DH ]** Livre *Sur la question juive* **Distinction entre homme et citoyen** - [Citoyen] = celui qui appartient à une communauté  - [Homme] = essence humaine ? comment penser homme sans citoyen ? Pour Marx, [homme = homme en situation], de la societ [bourgeoise] qui veut défendre sa propriété **Pour Marx, les DH vont protéger cette situation de l'homme bourgeois** [Droit d'avoir une opinion ] - Pour M, Opinion intellectuelle devient un [équivalent de la propriété privée] [Liberté indiv ] - Va fabriquer un [indiv monade, càd replier sur lui-même] [La sûreté ] - [Notion sociale la plus haute de la societ bourgeoise] --\> *protection de soi-même pour soi-même* - **Egoïsme** : je vais me protéger en en privant la societ - Ne font que **refléter des rapports de classes au profit de la bourgeoisie** Pour Marx, on [ne peut pas penser un indiv isolé], on ne peut penser qu'un **homme en societ qui est produit par la societ** (rapports de production) --\> **l'indiv n'est qu'une modalité du tout social, on ne peut penser qu'une liberté collective** [Liberté collective] : obtenue en rendant public la propriété des moyens de production Pour Marx, il n'y a **pas d'autonomie du droit par rapport à la q° polit/éco** - Ce n'est pas parce des [droits sont proclamés] que les [rapports de force/production sont changés ] - Les DH proclamés [l'ont été en faveur de la bourgeoisie] et ne change rien à leur position dominante - [Juridiquement, ça ne produit rien ] Dans sa perspective, les **DH sont simplement formels**, **n'existent pas juridiquement, on peut donc les violer** --\> les DH sont des [droits bourgeois] qui empêchent [l'épanouissement de la societ], qui empêche le [communisme] (on arrête un égoïste, pas un dissident) **[Raymond Aaron ]** **1970s** : débat dans les arènes internationales sur [l'universalité des DH] --\> certains pays ne les appliquent pas - Ces pays ont **pour autant signé à l'ONU la DUDH de 1948** --\> mais cela n'implique rien Cette déclaration est une **déclaration de compromis**, mais en faisant ce compromis on a [dévalorisé les DH] - Pour ne [pas fâcher les Etats communistes], on a fait reculer dans la [déclaration de 1948 la place du droit de propriété] (place n°2 à n°17) Ces **DH sont présentés comme des idéaux** mais rien n'est dit sur leur **applicabilité** - *Tous les pays ont les bonnes institutions ?* - *Soit le pays ne veut pas, soit le pays ne peut pas* - *Dans les moments de crises polit, le premier truc qui saute est les DH* Au fond, **[l'applicabilité des DH dépend d'une stabilité polit, qui détermine la volonté d'appliquer les DH institutionnellement ]** **[Marcel Gauchet ]** *Les DH ne sont pas une politique* (1980) - Moment le plus fort de la [lutte totalitaire, quelques mois avant le gain de l'élection PR par la gauche socialiste en FR ] - [Réclamer des DH pour mieux montrer ses valeurs inclusives, universalistes ] - [Prblm] : on se réclame de droits pour faire une campagne mais pour lui ces droits n'ont pas de contenu polit **Ces droits ne résolvent pas les prblms sociaux ou écos d'une societ** --\> ils disent qu'il ne faut pas qu'il y en ait mais sans plus, [ne permettent pas de se projeter vers l'avenir ] **Les DH marquent le triomphe de l'indiv et de ses droits** - Des [minorités vont passer leur temps à réclamer des droits et les ajouter aux DH ] - *Est-ce que la démocratie est une démocratie des droits ou des valeurs ?* -- inquiétude d'un [repli sur soi dès qu'on donne les droits voulus] - Si on veut vraiment [faire jouer les DH] il faut les **couper de la dynamique individualiste et les mettre au service de valeurs/ambitions/fins communes** **[Claude Lefort ]** *L'invention démocratique*, 1980s Répond plutôt à Marx **Dit que les DH relèvent de la polit car quand un reg totalitaire ne respecte pas les DH ils cassent la dynamique polit de la societ civile** - Si on [interdit la circulation des opinions], on [empêche notre societ civile de fonctionner pour pouvoir décider nous-mêmes] *[En fait, les DH permettent à la societ de fonctionner, font exister la societ ]* **[Retourne la perspective marxiste ]** **La liberté de ne pas faire à autrui** : ce texte inclut « autrui », la q° de la lib inclut autrui, càd que [la lib et son exercice relient le sujet à d'autres sujets] (je n'ai jamais un pouvoir surpuissant sur l'autre) **Liberté d'opinion** : liberté de rapport aux autres, de communication des indivs (contraire de la propriet privée) --\> les [DH fonctionnent comme un espace autonome] qui échappe à l'autorité du pouvoir et où la [societ va discuter collectivement de ses idées et de ses propres fins ] - Quand des dissidents sont arrêtés ça viole les DH et les droits polits car casse la dynamique de la societ civile, empêche les débats polits **Les DH ne fondent pas la polit mais lui permettent d'exister** C. Les libéralismes **[Le libéralisme politique]** : théorisation de la [lib indiv comme principe auquel tous les autres sont subordonnés ] - Va commencer à se [dvllp à partir du 17^e^], se [systématise à partir du 18^e^] - **Liberté indiv** : liberté polit, triomphe du dvllmp d'une sphère privée **Implique le triomphe de l'indiv mais individualisme pas de manière péjorative** - C'est [l'indiv qui est au centre de la societ], on croit en sa [raison], son [intelligence] et ses [potentialités] et on va faire en sorte de les [maximiser] - On considère que [l'indiv est capable d'être autonome], est suffisamment intelligent pour comprendre le monde social qui l'entoure et le modifier --\> cela [implique un indiv qui a confiance en lui] **Implique la propriété de soi** - Ne marche que si [l'indiv est son propre maitre], s'il est réellement libre (ni esclave ni sujet) **Les DH vont venir garantir cette liberté de conscience indiv** **Implique le triomphe de la lib** - [Possibilité de faire ce qu'on veut sans contrainte] externe, devenir ce qu'on veut être - Possibilité d'une action indiv **[F. Hayek]** : le libéralisme est un principe qui pose que dans nos affaires personnelles nous devons faire le plus [grand usage possible de nos potentialités] - Il faut [laisser l'indiv se développer], dans les [affaires collectives], il faut faire confiance à la societ et accepter ce qui vient d'elle 1. Le libéralisme démocratique de Tocqueville [Longtemps mauvaise presse] (milieux de gauche) car considéré comme aristocrate réactionnaire, peu philanthrope, favo à la colonisation [Démocrate convaincu], hostile à l'esclavage et aux regs tot [Redécouvert dans 1970s], utilisé [contre le totalitarisme soviét contre l'extrême gauche] (PC) qui veulent faire [prévaloir l'égalité de tous mais au prix de la liberté indiv ] **Intéressant quand on veut défendre la démocratie en montre qu'elle peut inclure en même temps la liberté et l'égalité** **[Le modèle US ]** **Choix US au lieu de UK est nouveau** - Pays peuplé [d'Anglais originellement mais dissident] --\> modèle alternatif de UK qui n'aurait [connu ni révolution ni monarchie, directement la démocratie] Veut [penser une démocratie en dehors du contexte révolutionnaire FR], dire à un public FR qu'on peut [avoir une démocratie sans la révolution] --\> **donner un modèle de démocratie qui fonctionne** Il y a aux US une [égalisation des conditions] qui fait que ce n'est [pas une aristocratie qui gouverne] -- entre la démocratie en opposition avec l'aristocratie **[L'égalisation des conditions ]** [La royauté allait abolir les privilèges de la noblesse, le systm féodal] -- **on aurait pu se passer de la RF** -\> a été une espèce de [convulsions avec dégâts mais sans elle, on aurait quand même pu passer à une démocratie ] Il y a une [tendance à l'égalisation] **Pour lui, la démocratie renvoie à un état social caractérisé par l'égalisation** **Relation entre maitre/serviteur** - [Classique] : inégale car domination - [Stm égalité car cette relation fait l'objet d'un contrat] --\> quand il prend fin on redevient égaux - Le **modèle US est un modèle de mobilité sociale**, personne n'est bloqué dans son groupe social -- [à la même époque la societ FR est très rigide ] [**Ce sentiment d'égalité va changer les mœurs**. Tocqueville observe de l'égalité *à tous les niveaux* :] dans la famille, entre les sexe, l'absence d'aristocratie, ce qui [implique que c'est bien le *peuple qui participe aux affaires publiques* et qui est souverain].