Fascismo y Nacional-Socialismo PDF

**UNIVERSIDAD AUTONOMA GABRIEL RENE MONERO** **FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS, POLÍTICAS, SOCIALES Y RELACIONES INTERNACIONALES.** **CARRERA DE DERECHO** **"LA SOCIEDAD Y EL DERECHO"** **FASCISMO Y NACIONAL-SOCIALISMO** **Estudiante:** \- Alicia Organivia Monje Código: 224042610 **-** Rey Orl...

**UNIVERSIDAD AUTONOMA GABRIEL RENE MONERO** **FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS, POLÍTICAS, SOCIALES Y RELACIONES INTERNACIONALES.** **CARRERA DE DERECHO** **"LA SOCIEDAD Y EL DERECHO"** **FASCISMO Y NACIONAL-SOCIALISMO** **Estudiante:** \- Alicia Organivia Monje Código: 224042610 **-** Rey Orlando Velasquez Gonzales Código: 218057903 \- Nicolas Rivero Avila Código: 222089474 \- Mariela Padilla Rivero Código: 223031992 \- Marisol Titirico Chura Código: 211159911 **Docente:** Dr. Roberto Capobianco SANTA CRUZ -- BOLIVIA Noviembre, 2024 EL PENSAMIENTO FASCISTA El marxismo llegó a constituir una filosofía social coherente porque fundamentó su doctrina en el estudio del desarrollo material de la humanidad; proposiciones que fueron objeto de amplia discusión, no sólo entre los teóricos de la misma tendencia marxista, sino polémicamente con ideólogos de la burguesía. Tres generaciones de eruditos marxistas dieron consistencia a esa filosofía social. En Rusia especialmente, con el triunfo de la revolución bolchevique se consideró que cada uno de los pasos del proceso revolucionario, se ajustaron a la ciencia ya la filosofía marxista. ¡En cambio, la "ideología" fascista de la que derivan el nacional-socialismo alemán, el falangismo español y el corporativismo portugués, está formada por proposiciones inconcretas, planteadas expresamente en esa forma! \"La ideología fascista carece de toda belleza íntima. El estilo de sus escritores es abominable, las construcciones confusas, la consistencia nula. Toda declaración surge y procede de la situación inmediata y se la abandona en cuanto la situación cambia\" Existe una relación oportunista de proyecciones sólo inmediatas entre las doctrinas fascistas y la realidad. Una característica peculiar de la ideología fascista es que abunda en frases detonantes compuestas, o por falsificaciones o por verdades a medias, pero que rechazan todos los valores tradicionales y todas las doctrinas viejas y nuevas, así procedan del antiguo racionalismo francés, del empirismo inglés. del idealismo alemán o del pragmatismo norteamericano. EI fascismo así se rebela igualmente contra el liberalismo individualista, contra la democracia capitalista, contra el socialismo o contra el comunismo. Es que su objetivo es la guerra para \"la conquista de un lugar preeminente bajo el sol\'\". En el fascismo existe ausencia de una verdadera doctrina sobre le sociedad., su origen, su estructura, su funcionamiento y su desarrollo. Esta omisión se suple mezquinamente con el planteamiento de las aspiraciones prepotentes y la emisión de declaraciones ideológicas ajustadas a finalidades siempre diferentes y cambiantes. En esta forma, la ideología fascista se mueve en un constante desplazamiento oportunista. Alrededor de ciertas creencias mágicas elementales, casi supersticiosas. como la exaltación del "líder\" carismático o de la supremacía de la nación superior o de la raza señorial, se expresa una ideología que no ofrece jamás afirmaciones categóricas. Esa manera de ser de la ideología fascista tiene un motivo especial: el origen del fascismo está en una mezcla social híbrida; los partidos fascistas agruparon, especialmente en las primeras etapas de su existencia, a grupos discordantes entre si y muchas veces antagónicos. Pequeños agricultores y terratenientes, tenderos al por menor y grandes comerciantes, artesanos y poderosos industriales, empleados a sueldo y algunos sectores de obreros asalariados, fueron el material disforme que estructuró el fascismo y también el nacional-socialismo Mussolini, líder del primero, expresó la necesidad de \"hechos y no palabras\", rubricando que \"no hay necesidad de dogma, basta la disciplina\", Por su parte, el nacional-socialismo en 1926 al proclamar los 25 artículos constitutivos del Partido Nazi, declaró que eran inalterables: era, pues, inútil e inoportuno cualquier intento de discutirlos y revisarlos. Históricamente el fascismo surgió como oposición rencorosa contra el marxismo ante todo, y después contra el liberalismo. El marxismo proclamó que las formas políticas son reflejo de las relaciones económicas: el fascismo estableció que el Estado es el único director y armonizador del sistema económico; el marxismo proclamó el antagonismo histórico de clases: el fascismo expresó a conciliación de clases bajo el control del Estado. Contra el liberalismo, equiparó la libertad al capricho egoísta, y la búsqueda de bienestar la consideró como innoble propósito de lograr ventajas egoístas. EI fascismo exalta y degrada alternativamente la naturaleza humana porque sostiene que las inclinaciones naturales del hombre se basan en el egoísmo y las aspiraciones elevadas producen una voluntad sagrada y heroica, ajena a las necesidades materiales. Alfredo Rosenberg, teórico del nacional-socialismo, sostiene e este respecto que las raíces de ese movimiento político se encuentran en el misticismo teutónico de la Edad Media. Oponiéndose al materialismo histórico marxista, el fascismo declara que la voluntad de poder se encuentra por encima de las limitaciones del medio ambiente y. principalmente de los recursos cuenta un país. Tal proposición idealista tuvo, innegablemente, un atractivo sugestionante sobre aquellos pueblos de países pobres en recursos económicos o que habían llegado retrasados al reparto del mundo y sus riquezas. EI idealismo fascista, por otra parte, substituye el concepto de felicidad con el deber, y en vez de la libertad proclama la autoridad en lugar de la igualdad establece la jerarquía y a cambio de los números afirma la calidad. INFLUENCIA HEGELIANA EN EL FASCISMO El fascismo tomó buena parte de su ideología, de los argumentos filosóficos de Hegel. El poder de voluntad del pueblo o nación era une proposición excelente para pueblos de economía pobre o que no tenían los medios suficientes para el logro de su expansión económica. Por eso cuajó el fascismo en ltalia y Alemania, potencias que llegaron atrasadas al reparto del mundo. El fascismo exaltó, pues, de acuerdo a Hegel, el. poder de voluntad nacional para crear, dando como resultado una considerable e impetuosa fuerza contrarrevolucionaria. Pero a pesar de su postura idealista, el movimiento fascista en Europa. fue determinado por factores económicos concretos; Italia y Alemania sufrieron una honda depresión económica en la post-guerra de 1918: en Italia se afirmaba que se había ganado la guerra, pero se había perdido la paz, y en Alemania, el Tratado de Versalles fue considerado humillante y ominoso para todo el pueblo alemán. Esta situación creó una alarma en la baja clase media, que temía su degradación social, porque tenía pendiente sobre si su descenso a la condición de proletariado. Por eso la clase media fue llamada \"clase sándwich\" situada entre el obrerismo organizado y los negocios en gran escala. Este era un temor de carácter económico: además, el nacional-socialismo y el fascismo explotaron las ansiedades del lumpemproletariado ofreciéndole remediar su situación. EL IRRACIONALISMO Y LA INTUICION En general, el fascismo tomó los elementos de una vieja y conservadora tradición filosófica anti-intelectualista e irracionalista, combinó con la proposición hegeliana de la voluntad de poder nacional, dando como resultado una considerable e impetuosa fuerza ideológica contrarrevolucionaria. El fascismo europeo fue por propia esencia idealista y anti-materialista concretándose en movimientos que negaban el poder de la razón y de la inteligencia y exaltaban sólo la intuición. Para esta posición contribuyeron con poderosa influencia las ideas de los filósofos Schopenhauer, Nietzsche y Bergson, quienes coincidían en negar valor definitivo a la razón y proclamaban que las raíces de la convicción se encuentran en alguna experiencia no-racional, ya sea la intuición mística, el impulso de la voluntad de potencia o la apetencia instintiva de las fuerzas vitales. IDEAS DE SCHOPENHAUER (1788-1860) Su obra principal es "El Mundo como Voluntad y Representación\". Para Schopenhauer el mundo es un fenómeno concreto, pero también una representación, o sea, que es realidad y apariencia simultáneamente. En este mundo se encuentra el "yo\" que también es de doble consistencia: corporal y material, e inmaterial e inespacial. Como inmaterialidad se traduce como "voluntad\". que en el hombre se concreta en voluntad de vivir. Esa voluntad no es exclusiva del hombre: se presenta también en todas las demás cosas del mundo, ya sea en los fenómenos orgánicos como en los inorgánicos y en la conciencia humana. El carácter predominante de esta voluntad es, pues, su universalidad porque en la naturaleza todo cuanto existe quiere y se esfuerza por vivir, actuando en consecuencia, en sentido de la vida, El cuerpo mismo del hombre no deja de ser voluntad, una voluntad material. Visible, "voluntad objetivada\" que tiende también a la vida. Sin embargo, la voluntad, el querer, tropieza siempre con la insatisfacción y la insuficiencia, lo que causa el dolor; por eso el placer es simple cesación momentánea del dolor, de carácter estrictamente transitorio. Por tanto, la voluntad de vivir, siempre insatisfecha., es un constante dolor, aunque con cortísimas intermitencias de placer. Por eso la vida se desarrolla como un mal constante y permanente. En tales circunstancias, el remedio para el mal de la vida consiste en la superación de la voluntad de vivir abarcando la dualidad de cuerpo y representación. En cuanto al cuerpo, la solución a aquel mal de la vida radica en renunciar a él o negarlo, pero no con el suicidio, sino con un rígido ascetismo y con una estricta castidad. bs que el suicidio es la negación de la vida, pero no la negación de la voluntad de vivir: el suicida aprecia la vida y la acepta con toda su voluntad. lo que no quiere en realidad, es el dolor que contiene la vida. De otro lado. El suicidio aniquila una vida individual pero lo que se busca es el aniquilamiento de la vida de la especie humana en general, y esto solo se puede conseguir mediante la más rígida castidad. Por tanto, no siendo el suicidio la eliminación del deseo de vivir, la supresión de la voluntad de vida sólo sobreviene superándola, anulándola. Esta extirpación de le voluntad de vivir es la perfecta liberación, el ingreso al "nirvana\" que, a la manera budista, es un estado de reposo supremo en el que se aniquila el dolor y la insatisfacción. De ahí que Schopenhauer veía tras de la naturaleza y la vida, el empeño de una fuerza ciega, como un inacabable esfuerzo que construye y destruye las cosas sin ninguna finalidad concreta. La intuición moral de la filosofía de Schopenhauer desprecia las virtudes y valores del burgués, porque tienen sus raíces en la mezquindad, la vanidad y la conformidad del hombre vuigar. Si todas las cosas de la vida universal son fenómenos y representaciones, dándose en ellas la voluntad de vivir como sucesión de placeres efímeros y dolores duraderos. de tal manera que todo, es un solo y largo dolor, la historia es esa sucesión, cuya conclusión se encuentra en la superación de la voluntad de vivir, en el sumergimiento en el nirvana, y por eso la historia está llena de ese proceso intuitivo que llega a exaltar a los santos, quienes son los que dirigen en la realidad, el proceso de la existencia. El pesimismo en que desemboca la filosofía de Schopenhauer le conduce a exaltar a los santos como ejemplos conductores de la historie y la sociedad. IDEAS DE NIETZSCHE (1844-1900) Federico Nietzsche escribió varias obras de las cuales son importantes \"Humano, demasiado humano\", \"Asi hablaba Zaratustra\", \"Más allá del bien y del mal\'\", \"La voluntad de poder\". Nietzsche, señalando el proceso de la historia, parte de los tiempos prehistóricos intrascendentes, en los que imperó la tradición. En los tiempos históricos posteriores domina el pensamiento libre apartado de la tradición, planteándose la disputa entre el individuo y la comunidad, demostrando valor e importancia el individuo. Pero también las multitudes suelen ser capaces de hacer lo que no puede el individuo por falta de coraje. EI Estado. compuesto por tales multitudes realiza obras que el individuo no habría podido. Pero también el Estado puede dificultar la revelación de las grandes individualidades que son las que hacen la historia. En Grecia antigua encuentra un contraste personificado por Apolo y Dionysos, divinidades que representan dos principios dominantes de la vida humana: lo apolíneo como claridad. serenidad, cálculo y razón, y lo dionisiaco como impulso, desborde, afirmación de la vida que remata en la orgía, venciendo la miseria y el dolor. El presente y el porvenir constituían una preocupación capital para Nietzsche. En la presente señala el advenimiento de las \"masas" populares y el maquinismo, dos signos que mira con recelo porque \"la maquina convierte a las masas en un solo mecanismo y a cada individuo en instrumento a utilizarse para un solo fin. Esta es una amenaza para la cultura, porque habiendo comenzado la era de las \"masas\", la cultura caerá en la mediocridad, se diluirá y disolverá en la vulgaridad y en la falta de profundidad. Las masas han perdido te en sus creencias porque el cristianismo no es griego, sino bárbaro y asiático, sin nobleza. Sus incitaciones psicológicas conducen a une inevitable corrupción en la cabeza y el corazón. Por eso no cree en Dios ni en la inmortalidad del alma. Proclama sin pena la muerte de Dios, pero la pérdida de la te no es solamente esto, sino la destrucción de la confianza en el mundo que venerábamos y en el hombre mismo, insinuándose un nihilismo que puede acabar humanidad. La \"muerte de Dios\" impele al hombre a hacerse cargo, por sí mismo, de su destino. Pero Nietzsche no desemboca como Schopenhauer en la negación de la voluntad de vivir, sino que la afirma. Evocando el \"eterno retorno" del pensamiento griego, cree que la vida es afirmación progresiva, algo que una vez realizado exige siempre más, o sea que plantea eternidad para el placer en un proceso de constante retorno, en el que aquello que ya ha sido vuelve a ser una y otra vez de nuevo. Así, los acontecimientos se repiten, tanto lo bueno, noble y generoso, como lo malo, vil y miserable, pues el hombre tiene la capacidad de transformarse y mejorar el mundo en una trasmutación de valores que puede renovarlos Cuantas veces quiere, tratando de aproximar su ser a la conformación del superhombre. El nihilismo será superado por la \"gran política\" que realizarán los grandes hombres, efectuando obra Creativa mediante la legislación, surgiendo así una filosofía de afirmación de la vida, Los grandes hombres y futuros amos, aceptaran de la democracia, sólo lo conveniente a sus designios y serán indiferentes con Dios, porque serán suficientemente capaces para adoptar por si mismos cualesquiera decisiones con absoluta seguridad. Nietzsche se revela como opositor enconado de la igualdad y la democracia y adversario del humanismo. Se obsesiona por las individualidades recias, los "grandes hombres" que demuestran voluntad de poder. El hombre para llegar a superhombre tiene que superarse magistralmente. haciendo algo que esté por encima de sí mismo tal como el propio hombre es un ser superior al mono. Para lograr este objetivo está demás todo escrúpulo y moral. Nietzsche concibe la vida, así, como \"voluntad de potencia\" de los grandes hombres, desdeñando el poder de la razón para reaccionar sobre ella. No cree que el mundo se conozca por el raciocinio, el que cuando más designa los hechos, los ordena y los colecciona; tampoco existen conceptos lógicos universales, sino verdades provisionales con cuya dirección queremos trabajar, así como el piloto fija una cierta dirección en el océano\". El propósito de la acción hacia un fin que llene la aspiración de potencia, vale por sí más que cualquier idea del espiritu, sea moral, cultural, científica o de otro orden. En resumen. Nietzsche, partiendo de la concepción de la vida y la naturaleza irracionales, planteó la afirmación de la vida violenta, en lugar del renunciamiento de Schopenhauer; en lugar del culto a los santos propuso el culto al héroe, al superhombre. Las masas humanas siguen a este, y en cuanto lo hacen, cumplen una gran labor en su existencia, pero en cuanto se apartan del superhombre o este no existe, adquieren la moralidad de los esclavos, cuya encarnación, según Nietzsche, son la democracia y el cristianismo. IDEAS DE BERGSON (1859-1941) Henry Bergson publicó varias obras, entre ellas "Materia y memoria\", \"Duración v simuitaneidad\", \"La evolución creadora\", etc. Después de la primera guerra mundial, que fue una experiencia dolorosa para Bergson. su pensamiento cambió notablemente marcando su aproximación rápida y progresiva al catolicismo. Bergson se refiere al tiempo y el espacio, elementos que ordinariamente se consideran como paralelos y comparables, como sinónimos, cuando son opuestos y contradictorios. El espacio es como una línea de puntos, que se pueden saltar de uno a otro, en cualquier dirección, adelante o atrás: el tiempo se desenvuelve en una dirección fija y cada uno de sus puntos es irrecuperable, no se puede volver de uno a otro ni se pueden repetir. Bergson distingue, así, el tiempo especializado, objeto del conocimiento común. del tiempo vivo, que dura. El primero es el del reloj, se puede contar y aparece com0 longitud; el segundo muestra al tiempo en su desarrollo real: el primero nos presenta el proceso como una serie de puntos en reposo; el segundo nos lo enseña en, su encadenamiento vivo, en su actuar, en el desenvolvimiento de su vida misma. Bergson usa de la razón para atacarla, distinguiendo la inteligencia de la intuición. La primera tiende a la especialización y es instrumento de la ciencia para reducir todas las magnitudes a longitud u otra forma espacial que significa estado de reposo. EI fin de la ciencia no se orienta tanto a la verdad como a la utilidad. Su instrumento de proceder es la observación y la lógica y trata de fijar conceptos estables y rígidos, para manejarlos con facilidad. Es que la ciencia se aplica sólo a la vida práctica. El afán de la inteligencia es buscar rasgos semejantes entre los individuos para construir generalizaciones utilizables. El pensamiento que es generalizador y estatizador, tiene su esfera en lo material inerte y quieto. En cambio. el tiempo vivo, transcursante, es decir, el movimiento que es la vida misma, sólo puede ser captado por la intuición. La inteligencia, para estudiar el andar del individuo reduce ese movimiento a una serie de actos en reposo, destruyendo el movimiento mismo. Este movimiento del andar, activo y continuo. sólo la intuición puede captarlo como tal movimiento. enterándonos de su duración real y viva. Por eso la inteligencia se aplica a la materia y organiza la ciencia: en cambio, la intuición. que se relaciona estrechamente con el instinto, se aplica a la vida misma. La realidad de la vida está dominada por un impulso vital esencialmente dinámico que Bergson lama \"élan vital\". Este impulso determina la evolución humana en el tiempo. que se da como realidad, la cual es continuidad viva. no formada por elementos dados de antemano, sino que se conforman a medida del proceso vivo. Por eso la realidad histórica, sólo después de consumada, puede ser objeto de la inteligencia, que ya tiene facilidad para seccionarla en diversos estados de reposo. En cuanto a la sociedad. Bergson establece una distinción entre sociedad cerrada y abierta. La primera es estática donde predomina el hábito, la tradición y los instintos, siendo su fundamento biológico puro, infraintelectual. La sociedad abierta se funda en la unión espiritual y el misticismo, que producen una moral y una religión dinámicas; es supra intelectual formada por hombres excepcionales. Entre ambas sociedades existe una profunda separación. La sociedad contemporánea se preocupa por el hambre, el lujo, la superpoblación y la guerra, que le dominan. El espíritu bélico es propio de la sociedad natural, para defender la propiedad: las guerras de hoy ya no son individuales o de grupos, sino encuentros de todos contra todos, que se originan en la conservación u obtención de cierto nivel de vida adquiriendo significación el aumento de población y la necesidad de materias primas y combustibles. Los medios destructivos de alta técnica de la guerra moderna, provocaron la destrucción de pueblos enteros si las guerras se repiten; por eso se impone una organización internacional que las prevenga. Cada Estado puede prevenir la superpoblación, pero la cuestión de mercados, materias primas y combustibles, debe ser solucionada por esa organización que, si ha de ser eficaz, debe intervenir autoritariamente no sólo en la legislación, sino también en la administración de cada país, sin lesionar su soberanía. Bergson señala que en la Edad Media dominó el misticismo, pero que en el periodo actual del maquinismo y de la gran producción, ha surgido el lujo excesivo de pocos, mientras que cuantiosas mayorías están en la miseria, y por eso habrá que retornar, en una oscilación de verdadero péndulo, al antiguo misticismo medioeval. Bergson confía en la aparición de un gran místico o de hombres excepcionales que con la técnica y la mística, reanuden el progreso. Es que el misticismo sin la técnica es ineficaz, y el progres0 de los recursos materiales sin dirección moral, llevaría a la humanidad al desastre. Por eso lo que el porvenir necesita son recursos materiales dominados por la mística, es decir, por la intuición. EL ESTADO TOTALITARIO Schopenhauer, Nietzsche y Bergson proporcionaron al fascismo su anti-intelectualismo común, aunque ellos no lo aplicaron a da política. A esa filosofía se unió el pensamiento de Sorel que aplicó el irracionalismo a la política con su afirmación de la acción directa y del mito de la huelga general. Por eso el mito del fascismo desemboca naturalmente en el poder de voluntad de la nación o del Estado, términos que usa el fascismo como similares y también sinónimo de gobierno. Mussolini sintetiza este enunciado en la siguiente frase: \"Todo por el Estado, nada contra el Estado; nada fuera del Estado\". Hay una ligera diferencia en cuanto al rol del Estado entre el fascismo italiano y el nacional-socialismo alemán. Mientras Mussolini sostiene que el Estado crea la nación, Hitler asegura que el Estado es mero agente de la nación. Esta diferencia, más aparente que real, se debe a que Italia se propone la formación de su imperio colonial en África, mientras que Alemania tiende a su expansión en el propio continente El Estado totalitario fascista es la suprema autoridad de la nación y nada debe escapar a su poder. Los actos e intereses de todos los individuos de la nación, cualquiera que sea su naturaleza, deben estar bajo el control del Estado, porque los actos e intereses de este son superiores y sagrados en relación a los intereses y actos de los particulares. Así es imprescindible el permiso del Estado para la existencia de partidos políticos, sindicatos, empresas, organizaciones de comercio, trabajo, moral, religión. educación, etc. Este intervencionismo se basa en el concepto de que todo valor económico, moral o cultural es valor nacional, y que el Estado es el organismo vivo de la nación. Prácticamente, en Italia, Alemania y los otros países fascistas, el fascismo introdujo la dictadura absoluta del Poder Ejecutivo encarnado en el líder del Partido sobre el Parlamento, los tribunales de justicia y el pueblo. Esta dictadura se ejerce en o principal para imponer obligatoriamente la conciliación y soldadura de ciases en la organización del Estado totalitario. En el Estado totalitario fascista, todo el poder se concentra en el \"líder\" que es la personificación del Estado mismo; cualquier proposición distinta o alejada de este enunciado era un sabotaje deliberado al régimen fascista. Por consiguiente, el Estado totalitario era un orden de dominación, por una parte y una forma de comunidad popular, por otra. El Estado totalitario fascista es anti-democrático, porque la democracia, al establecer la igualdad inmoral entre gobernados y gobernantes, trataba de destruir la autoridad absoluta del "líder\" EL LIDERAZGO CARISMATICO El fascismo proclama la necesidad de un partido único que constituye una élite escogida y este partido es dirigido y conducido por un líder o jefe supremo de naturaleza carismática. teniendo en cuenta que el carisma es la adoración del hombre por el hombre: este líder en Italia es el duce, en Alemania el führer, en España el caudillo. El principio que se alega para el liderazgo carismático es la convicción de que la naturaleza humana intuitiva e irracional requiere de una autoridad personal y no institucional. Para el gobierno basta la intuición de los raros grandes espíritus, que no es necesario que sean eruditos ni teóricos sino psicólogos prácticos y organizadores. En este sentido, la soberanía, según el fascismo, no es popular sino estatal. EI liderazgo, consecuentemente. no es delegado por el pueblo y la autoridad siempre significa rango, siendo válida contra la voluntad del pueblo, porque no es el pueblo quien concede la autoridad, sino que únicamente la reconoce. Este principio del liderazgo, implica en la organización del Estado una pauta que opera de la cúspide a la base y no al revés como en la democracia. y que domina en todas las organizaciones políticas y sociales. Es que el liderazgo en el fascismo supone la jerarquía y la autoridad que se ejerce desde arriba hacia abajo exigiéndose la responsabilidad en sentido inverso, o sea de abajo para arriba, porque en las masas no hay opinión, sino mero fanatismo, principio que justifica el empleo de la hipnosis y la sugestión colectiva en grandes dosis mediante la sistematización de la propaganda y el terrorismo sin límites. A quien no quiera convencerse voluntariamente de las \"verdades\" e \"ideales\" fascistas. hay que convencerlo con la caprichosa, el aceite de ricino, el campo de concentración o, finalmente, el paredón de fusilamiento, sin escatimar a tortura y el tormento previo. LA NECESIDAD DEL MITO EN EL FASCISMO El fascismo realizó una combinación de la tradición hegeliana, en la medida en que esta era nacionalista, predicando la abnegación ante las exigencias de la voluntad nacional expansiva, y de la filosofía de Nietzsche y Sorel en cuanto propagan la derecha de los fuertes, de los \"raros grandes espíritus" porque son los únicos capaces de dirigir los destinos de una nación y disponer de la vida y las energías de sus masas humanas. El fascismo elogia, en esta forma, la costumbre y la historia. alternativamente con el trastorno y la violencia, considerando a las dos primeras como integrantes del factor conservador y a estos últimos como los factores creadores de la historia. La costumbre y la historia son caracteres de los secuaces, de las masas que. sólo tienen instinto gregario; el trastorno y la violencia son virtudes del líder, del jefe, del conductor que arrastra en pos de si a las masas multitudinarias. La ideología fascista deviene, así como una ideología del "mito\". Éste es, siempre, como en la antigüedad. la creación de situaciones fabulosas y fantásticas, pero cargadas de seducciones de sugestión hipnótica, para paralizar la voluntad de las masas y arrastrarlas sumisamente hacia las proposiciones del fascismo, llenas de seducciones, pero vacías de contenido asible y humanamente aprovechable. El mito es la venda deslumbrante que conduce a las masas, en un gesto espontáneo, hacia su propio sacrificio, su esclavitud, su despersonalización. De esta manera. es necesario, mejor dicho. es imprescindible al fascismo crear el mito, para que las masas obedezcan obsecuentemente al líder y se sometan sin protesta ni resistencia a la vigilancia estrecha del partido. Mussolini dice cínicamente a este respecto, que no es de ninguna manera necesario que el mito sea realidad: basta con que constituya un acicate, una esperanza ilusoria y una acendrada fe en la magia del "líder" EL MITO NACIONAL Y EL MITO RACIAL Con tales planteamientos, la ideología fascista creó en Italia el mito de la nación o Estado y en Alemania el mito de la raza. En estos aspectos la ideología fascista fue intolerante se declaró infalible, constituyendo más que un apoyo intelectual para el conocimiento, un instrumento emocional y sentimental para imponer la voluntad nacional eliminando todo escrúpulo moral y humanitario. En ltalia se impuso el mito de la nación o el Estado, en sentido de restauración del imperio Romano. considerando que el liberalismo, la democracia y la revolución francesa, realizan la culminación de un largo periodo de decadencia humana que se inició con la caída del Imperio Romano y la afirmación del individualismo germánico en la multiplicación de Estados particularistas de la Edad Media. El Estado fascista fin y no medio es lógico con su propia concepción cuando niega al hombre todo valor en sí y lo limita a la condición de un mero instrumento del Estado. La realidad de la idea moral que tiene frente a sí a los hombres egoístas y propensos al atomismo social, es el Estado; por eso, en su condición de sujeto ético, dirige la voluntad individual hacia el bien y exige que sus actividades se conformen a los modelos ideales que propone. Mientras la libertad de los particulares coincide, de esta manera, con la del Estado, los individuos están protegidos, pero cuando osen enfrentarse con la libertad del Estado, éste los destruirá. En Alemania el mito fue el de la raza aria nórdica, que tiene la misión y el destino de dirigir y someter a las demás razas del mundo que son inferiores. Este principio expuesto por Alfredo Rosenberg en forma sistemática, tuvo como antecedentes las exposiciones del inglés germanizado Houston Stewart Chamberlain y del conde francés Arturo de. Gobineau, y también soportó la teoría de los \"ciclos culturales" expuesta por Osvaldo Spengler en "La Decadencia de Occidente\". Rosenberg afirma que el ideal de amor y humanidad sustentado por el cristianismo católico, la democracia y el narxismo, es incompatible con el ideal germánico que exalta el honor, el carácter. la independencia y la responsabilidad. Esta teoría racial lleva a la proposición de un plan político práctico que consiste en una sólida alianza con Inglaterra, y en la conquista por el arado y la espada de los territorios de Europa Central y las márgenes del Danubio hasta Ukrania. Es la teoría del \"espacio vital\". La teoría racial puede existir solamente como mito, es decir como afirmación irracional, alejada de la comprobación científica. Desde el punto de vista absolutamente científico es evidente que no hubo ni hay raza aria desde hace muchos milenios atrás, porque todos los pueblos europeos sin excepción, son biológicamente mixtos o sea mestizos. La raza aria nórdica que el nacional-socialismo presenta como el demiurgo de todo proceder histórico, lo es por su \"pureza". A este respecto afirme Grette Sttofel. que en el fondo se trata de una cuestión lingüística. \"La mayor parte de las lenguas europeas y algunas asiáticas, como la armenia y la persa, son de origen ario. El ario es el hombre que habla una lengua de ese origen y puede ser tanto un negro, como un asiático o un judío. El semita es otra noción lingüística también, y es tal, quien habla un idioma semita\" En la práctica, a comprensión nacional-socialista de lo que es ario se extiende a todas las razas que componen el pueblo alemán, y Rosenberg destaca la coexistencia de cinco razas arias de tip0s diferentes en Alemania, En esta forma, la noción de unidad racial no es una construcción positiva para alcanzar la pureza étnica de la nación alemana, sino que se reduce a una concepción meramente política para eliminar a los judíos de la comunidad estatal nazi. El racismo, así, queda reducido a un simple y vulgar antisemitismo. TENDENCIA EXPANSIVA DEL FASCISMO En los países fascistas, especialmente Italia y Alemania, se desarrolló tardíamente el régimen económico capitalista, dentro de la concepción nacionalista. Pero el capitalismo de los países citados tenía que cumplir las mismas leyes que los demás capitalismos nacionales europeos: particularmente el proceso de la reproducción constante. En este sentido, el mercado nacional les fue ya insuficiente. así como aumentó considerablemente el requerimiento de materias primas, y para satisfacer esta doble necesidad, no surgía otra solución que la conocida: la de someter territorios continentales o extra-continentales poblados por razas \"inferiores\" de economía y cultura \"inferiores\" para conquistar mercados y fuentes de materias primas. Pero como Alemania e ltalia llegaron con demasiado retardo a la distribución de colonias y semicolonias en las regiones atrasadas del mundo., no tenían otra perspectiva que conquistarlas por medio de la fuerza, creando al efecto la teoría del "poder de voluntad\" de la nación o de la raza como instrumento de agresión contra los pueblos débiles y poco desarrollados. En Italia, el "poder de voluntad\" debía dirigirse hacia la restauración del Imperio Romano, particularmente en el África, para lo que Mussolini escogió como víctima a Abisinia. En Alemania se realizó una creación \"científica\". Recogiendo las ideas del geógrafo Federico Ratzel, del inglés Halford Mackinder, del sueco Rudolf Kjeller : el general Carl Haushoier fundó el instituto de Geopolítica de Munich, para el desarrollo de esta \"ciencia\" que formuló solemnemente la teoría del \"espacio vital" que debia dar a la Alemania imperialista, su imperio en la misma Europa, ya que la primera guerra mundial le había privado de sus colonias en África y Asia. De esta manera, sobre bases ideológicas también, el fascismo trató de desarrollar su tendencia expansiva. conquistando a pueblos que, a fuer de inferiores, debían cumplir un gran destino al someterse y \"servir" a los pueblos de raza superior. LA ECONOMIA PARA LA GUERRA Para asegurar las ganancias económicas de las altas ciases privilegiadas y para imponer la nación o raza escogida sobre el resto del mundo, el fascismo formuló su ideología cuya síntesis se encuentre en las líneas anteriores. El desemboque natural de toda esta construcción \"ideológica\" era la guerra, pare la cual debía prepararse la nación sistemática y constantemente, creando una hipnosis bélica en el pueblo. Toda la organización del Estado totalitario devino así como un gigantesco mecanismo para desatar la guerra en cualquier instante y para ganarla, desconociendo los derechos de los demás pueblos y sometiéndolos a un proceso de terrorismo jamás conocido por la historia de la humanidad. Los países fascistas, no trataron de destruir el régimen capitalista, sino que lo apuntalaron con la acción autoritaria del Estado. Del régimen soviético aprendieron pronto el sistema de los planes periódicos, realizadores de la economía dirigida. El planeamiento da al Estado el cálculo exacto de los recursos económicos disponibles por la nación, las máquinas y herramientas de trabajo y la fuerza humana de labor, con el conocimiento exacto de las necesidades populares. Con estos elementos se orienta y se dirige la economía hacia los objetivos que se proponga el Estado. En la Unión Soviética, la economía dirigida estuvo orientada al desarrollo de la capacidad económica de la nación para crear bienes con los cuales lograr a plazo no muy remoto, la plena satisfacción de todas las necesidades y la comodidad del pueblo. En los países fascistas, en cambio, la economía dirigida fue orientada al incremento de bienes y de valores económicos, para la elaboración de material bélico poderoso y para la regimentación de toda la nación hacia el objetivo de la \"guerra total\". LA EDUCA CIÓN FASCISTA La regimentación del pueblo, que requiere el fascismo como medio para sus fines expansivos y bélicos, exige la creación de una conciencia colectiva adecuada a tal finalidad. La educación fascista debe responder a esa necesidad. El adiestramiento de la niñez comienza desde la cuna, siendo el propósito fundamental y persistente, imbuir en la mente de los niños, adolescentes y la juventud, la idea de la superioridad de la nación o la pureza y fortaleza de la raza. La educación fascista persigue así dos objetivos fundamentales: 1°. robustecer el cuerpo: 2°. formar el carácter, y sólo excepcionalmente y en último término contempla la formación intelectual del individuo, porque para la existencia humana bajo el régimen fascista sólo son suficientes las características de fidelidad, abnegación y responsabilidad, eliminando todo saber inútil. DIFERENCIAS ENTRE EL FASCISMO Y EL NACIONAL-S0CIALISMO La filosofía del fascismo T del nacional-socialismo, para no hablar de los otros derivados: nacional-sindicalismo español y corporativismo portugués, es idéntica en lo fundamental de sus proposiciones. De aquí que todas estas son dictatoriales. autocráticas, intuitivas y anti-intelectuales. nacionalistas, anti-clasistas, militaristas, guerristas e imperialistas. Pero también ambos movimientos: fascista nacional-socialista tuvieron sus diferencias, de las cuales consideramos las mas notables las siguientes: a\) El fascismo italiano en su origen no fue racista ni antisemita, como que la Banca Comerciale judía-italiana fue una de las fuerzas económicas que financió el triunfo de Mussolini. En cambio, Alemania nazi fue enteramente racista. Sólo la raza aria, cuya variedad nórdica era la superior, había realizado el progreso del mundo. La raza Judía no representaba a las naciones germánicas ni en su cultura, ni en su ciencia, ni en su arte. En italia, durante las persecuciones históricas a los semitas, que Hitler desencadenó en Alemania, fueron acogidos los fugitivos como refugiados. Solamente a raíz de la formación del eje Berlin-Roma, el fascismo italiano lanzó algunos decretos anti-semitas, más formalistas que efectivos. b\) El nacional-socialismo alemán, a pesar de que el país era uno de los más poderosamente industrializados del mundo, tuvo una peculiar tendencia campesina latifundista que se expresó en su consigna: \"Blut und Boden", \"sangre y tierra". Con ello no solamente se quería significar la idea de patria alemania, sino una preferencia por los junkers campesinos. Es que el nacional-socialismo fue la concreción del prusianismo en muchos aspectos, y Prusia fue la región alemana que conservando su sabor de nobleza medioeval, retuvo la mística de la Orden de los Caballeros Teutónicos. De aquí que el nacional-socialismo fue caracterizado como una regresión a una nueva Edad Media. En cambio, el fascismo italiano no tuvo este fuerte contenido feudal, y más próximo al socialismo en este aspecto, procuró el crecimiento la preponderancia industrial. c\) El corporativismo italiano desarrolló su tendencia hasta abarcar el aspecto político; no otra cosa significa el Estado corporativo; en Alemania el corporativismo no fue objeto de desarrollo preferente, y los intereses económicos, aunque sometidos como en Italia al Estado, no estuvieron especialmente representados en el gobierno. Sin embargo, en este aspecto, ambos sistemas coincidieron en la supresión total del derecho de huelga. la subordinación de los sindicatos obreros al Estado y el control de la actividad económica por resortes políticos poderosos que no atacaron, sin embargo, la esencia ni los fundamentos del régimen capitalista. d\) Finalmente, siendo ambos movimientos fanáticos semi-militarizados, el nacional-socialismo lo fue en más alto grado de sectarismo e inhumana crueldad: por eso es que hubo la contradicción de que siendo Hitler católico, persiguió a la iglesia romana con más saña que el ateo Mussolini, y las represiones nazis contra sus adversarios políticos y los judíos tuvieron la tremenda frialdad de los experimentos de laboratorio o gabinete, mientras en ltalia propendieron a un mayor disimulo. EL SOCIAL- CRISTIANISMO El cristianismo en sus dos ramas, católica y protestante. Reacciono negativamente ante el liberalismo. pero al sobrevenir el socialismo reviso seriamente su actitud para considerar el hecho inevitable de la sociedad en desarrollo económico-social y la posición del cristiano dentro de ella. En 1891 el papa León XIII dictó la encíclica Rerum Novarum, donde se perfilan las bases de una doctrina social renovada, que llegó a ser el eje del social cristianismo. El materialismo de la revolución demo-burguesa, la abolición de los gremios y corporaciones, el abandono de la moral social por el estado, son causas de los males sociales contemporáneos en opinion de la encíclica Rerum Novarum.