حقوق الإنسان - المحاضرة الأولى PDF

## حقوق الانسان ### المحاضره الاولى ### المقدمة * مفهوم الحق * أ- لغة: تتسم لغة الحق في اللغة العربية بمعان عده ومنها (الثبوت-الوجوب اللزوم)، ونقيض الحق هو الباطل. * هناك ارتباط بين مفهومي (الحق) والواجب) في اللغة العربية * الفعل حق له اي تفيد بمعنى وجب له ، كقولنا (حق عليه اي وجب عليه). ### م...

## حقوق الانسان ### المحاضره الاولى ### المقدمة * مفهوم الحق * أ- لغة: تتسم لغة الحق في اللغة العربية بمعان عده ومنها (الثبوت-الوجوب اللزوم)، ونقيض الحق هو الباطل. * هناك ارتباط بين مفهومي (الحق) والواجب) في اللغة العربية * الفعل حق له اي تفيد بمعنى وجب له ، كقولنا (حق عليه اي وجب عليه). ### مفهوم الحق لغة * كلمة حق استخدمت بمعان عده في القرآن الكريم بقولة تعالى: * (( قال الذين حق عليهم القول ) فهنا اتت بمعنى الثابت. ### مفهوم الحق اصطلاحا * لم يكن هناك راي ثابت بمفهوم الحق، لذلك تعددت الاراء وتباينت في هذا المجال. * انكر بعضهم فكرة الحق من اساسها ، في حين اتجه اخرون الى تاييدها والاعلاء من شانها ان هذا التباين يعود الى فكرة تعدد المذاهب والمدارس التي تعددت بهذا الموضوع). * ذهب انصار مدرسة القانون الطبيعي والقانون الفردي الى تاييد التعريف الذي كان شائعا للحق ( هي مكنه او سلطه يعترف بها القانون للفرد ، او مصلحه يحميها القانون). * ذهب انصار المدارس الواقعيه والاجتماعيه عكس فكرة التعريف السابق حيث ان مكمون هذا التعريف فيه تاييد لنزعة فردية مخالفة لعقيدتهم. ### التعريف بالحق اصطلاحا * يعرف الحق اصطلاحا بانه سلطة او مكنه يمنحها القانون لشخص من الاشخاص تحقيقا لمصلحه مشروعه يعترف له بها ويحميها. * يلاحظ من التعريف اعلاه ان الحق يعبر عن سلطه يعترف بها القانون ومن ثم يحميها * تتمثل الحمايه بالجوء الى القضاء فالحق الذي لا تحميه دعوى لا ينصب في الحياة المشتركه ، اما ان يكون دون الانسانيه او فوقها اي اما ان يكون وحشا او الهه. ### عناصر الحق * عناصر الحق هي: * أ- شخص الحق. * ب- محل الحق ( يتمثل بالشيء او العمل الذي يرد عليه (الحق). * ت- الحمايه القانونيه ( الدعوى القضائيه). ### مفهوم الانسان * يتمثل مفهوم الانسان ب: * أ- خاصية السلوك الاجتماعي له. * ب- بيان مميزات شخصيته. * الانسان كائن اجتماعي له وعي ذاتي ويملك زمام نفسه، ومن ثم فهو مسؤول عن افعاله الفرد منضور له من زاوية الخصوصيه كانسان). * الانسان في اللغه الشر سواء كان ذكر او انثى. * الانسان هو كائن منفتح على امثاله ومندمج في جماعته من الاشخاص ومتجه نحو مثل اعلى. * وصف ارسطو الانسان بانه حيوان اجتماعي ينصب في الحياة المشتركه. * يجب ان ان لا ينظر الى الانسان بوصفه كائنا حيا مجردا وانما يجب ان ينظر الى حياته من خلالها سنرى حياة الانسان متعدده الجوانب. ### جوانب حياة الانسان * الجانب الاقتصادي. * الجانب القانوني. * الجانب الاجتماعي. * الجانب الديني. * الجانب الاجتماعي يمتزج بكل جوانب حياة الانسان على الاطلاق.. (علل)؟ * وذلك لكون الشخص اذا دخل الشخص في علاقه من نوع آخر فانه قبل كل شيء انسان يواجه انسان) وكلاهما اجتماعي بالفطره وما المجتمع الا هذه الخلاصه او النمط المعقد اشد التعقيد الدائم النضير والذي يتكون من مجمل علاقات بين الناس. ### حقوق الانسان * انتهت المحاضرة رقم (۱) ## حقوق ### الانسان ### المحاضره الثانية ### الفصل الثاني ### التطور التاريخي لفكرة حقوق الانسان * **اولا فكرة حقوق الانسان في العصور القديمه** * **فكرة حقوق الانسان في المجتمعات الشرقيه** * حضارة بلاد الرافيدين * حضارة بلاد وادي النيل * **- فكرة حقوق الانسان في الحضاره الغربيه** * الحضاره الاغريقيه (اليونانيه ) . * * الحضاره الرومانيه. ### التطور التاريخي لفكرة حقوق الانسان * **ثانيا: فكرة حقوق الانسان في العصور الوسطى وعصر النهضه ومطلع العصر الحديث.** * -فكرة حقوق الانسان في العصور الوسطى. * فكرة حقوق الانسان في عصر النهضه ومطلع العصر الحديث. ### التطور التاريخي لفكرة حقوق الانسان * **-ثالثا : فكرة حقوق الانسان في الشرائع السماوية.** * * فكرة حقوق الانسان في الشريعه المسيحيه. * فكرة حقوق الانسان في الشريعه الاسلاميه. ### حقوق الانسان في العصور القديمه ### حقوق الانسان في المجتمعات الشرقيه * حضارة بلاد الرافدين: تعد بلاد مابين النهرين مهدا لاقدم الحضارات والشرائع ويمتد التاريخ المدون لاكثر من ثلاثة الاف سنه قبل الميلاد. * تاريخ بلاد الرافدين يجمع ما بين البساطة والتنوع. * فيما يتعلق بالانسان وحقوقه هنالك قوى مهيمنه على المجتمع تتمثل ب(روحيه-بشريه) * *القوى الروحيه تتمثل بالدين الذي كان له تأثير بكل المؤسسات حيث ولدت فكرة الحق من الديانات القديمه التي كانت مبادئها ، ان لك عائله الها خاصا بها. ### حضارة مابين النهرين * تنظم العلاقات بين الناس وفق مباديء الديانات وليس المساواة الطبيعيه. * وفق قواعد الدين تنوعت قواعد الحكم وحصرت بالرجال (الاب هو رب العائله الملك او القاضي هو رب المدينه). * الدين والقانون والسلطه متداخله تحت مظاهر ثلاثه: * * الدين هو السيد المطلق في الحياة الخاصة والسياسيه معا. * *القوه البشريه تتمثل بالسلطه الطبقة الحاكمه) وعلى راسها الملك * * تمتد شرعيتها من القوه الروحيه (الدين) فضلا عن القوه الماديه. * ذكر بعض المؤرخين ان السومريين كانت تحكم في الاصل حكما دينيا وتعد الاموا كلها ملكا لالهة المدينه (الملك). * العهد الاكدي عد الملك نفسه الالهه وكان اختياره ينسب الى الالهه فمره يصبح نائبا عن الالهه ومره يصبح نائبا امام الناس * النظام الاجتماعي يقسم الى(حكام محكومين) ### بلاد وادي النيل * يذكر المؤرخون ان الحضارة المصرية قامت حوالي ٥٠٠٠ قبل الميلاد * المصريون ينظرون الى ملوكهم نظرة تقديس بوصفهم الهه. * الوظيفه الاساسيه للملك ان يضمن لشعبه اداره حسنه ويقيم العدل بين الناس * * النظام الاجتماعي ينقسم الى الطبقه الارستقراطيه. الطبقي الوسطى-الرينار * وطبقة الرق). * ملكية الافراد للعقارات فهناك تشابه بين وادي النيل ومابين النهرين حيث ان انظمة الحكم تجهل فكرة الحقوق والحريات، وان الفرد يجب ان يخضع لسلطاتها من الناحيه الدينية والدنيويه. ### فكرة حقوق الانسان في الحضاره الغربيه ### الحضاره الاغريقيه (اليونانيه) * مرت انظمة الحكم بانظمة حكم مختلفه منها الفردي والارستقراطي والديمقراطي. * يرى الكتاب ان تجربة الحكم الديمقراطي المباشر في شؤون الدوله حيث يتولى الشعب ذلك من خلال تشريع القوانين وتنفيذها فضلا عن تطبيقها في المنازعات التي تحدث بين الافراد ويعتبر النظام السياسي مثالي انذاك. * النظام السياسي يقوم على مؤسسات دستوريه عده منها : * الم * الجمعيه العامه والتي تظم كافه المواطنين الذكور الذين بلغو العشرين عام * -مجلس الخمسمائه : يعد بمثابه السلطه التنفيذيه للجمعيه العامه ويتم اختيار باسلوب القرعه من المنظمات المحليه ووظيفته هي اعداد مشروع القوانين واقتراح الضرائب الضرائب. * المحاكم : يتم اختيار اعضائها بين القرعة والانتخاب من الهيئات المحليه. * *الجانب الاجتماعي فتتكون طبقات الشعب من احرار وعبيد. ### الحضاره الرومانيه * شهد نظام الحكم مراحل عده ومنها النظام الملكي ومن ثم الجمهوري ومن ثم تاسيس الامبراطوريه الرومانيه. * النظام الاجتماعي يعتمد على القانون الروماني الذي اشترط لقيام الشخصيه القانونيه في الانسان توافر الحريه المواطنه- الاستقلال العائلي * الطبقات الاجتماعيه للقانون الروماني تشمل الاحرار - الارقاء- العتقاء المشبهون بالارقاء ) . كان السائد(احرار-عبيد) * الرومان متقدمين في مجال الفقه القانوني والتشريع حيث شرعو قانون الالواح الاثني عشر ٤٥١ - ٤٥٠ ق. م والتي كان غايتها تحقيق المساواة قانون الشعوب بين الاجانب والرومان ### فكرة حقوق الانسان في العصور الوسطى والنهضه ### ومطلع العصر الحديث * العصور الوسطى: يراد بها الحقبه التاريخيه التي تقع بين العصور القديمه وعصر النهضه * الراي الراجح ان مدها التاريخي تجاوز العشرة قرون اذ بدات من تاريخ انهيار الامبراطورية الرومانيه الغربيه (٤٧٦م) وانتهت في النصف الاول من القرن الخامس عشر الذي يوصف بانه مطلع عصر النهضة. * بدات في هذه العصور تكوين النظام الاقطاعي في اوربا (استغلال الفلاحين اشبه بالعبوديه في العصور التي سبقتها * تتميز هذه العصور بتحول الكنيسه الى سلطه دنيويه فوق الملوك والامراء مما ادى الى استبدادها الى نظرية الحق الالهي ### عصر النهضة ومطلع العصر الحديث * بدا عصر النهضه من النصف الاول من القرن الخامس عشر الى نهايه القرن السادس عشر ( حيث يبدا العصر الحديث. * يتميز هذا العصر بتراجع سلطة الكنيسة والاقطاع وقيام الدوله الملكيه القويه في اوربا . * حقوق وحريات الافراد لم يطرا عليها تغيير اذ ان استبداد الكنيسه استبدل باستبداد الملوك. * امتاز عصر النهضة بظهور حركه فكريه قويه هاجمت الروح الاستبداديه للملوك وطالبت بحريات الافراد وحقوقهم * *** ظهرت فكره جديده عن نشات الدوله والسياده معناها (ان) السياده ذات طبیعه انسانیه وليست دينيه ، وان الشعب هو صاحب السياده وليس الحاكم (١٦٨٨) بريطانيا- ۱۷۸۹ (فرنسا) ### فكرة حقوق الانسان في الشرائع السماويه * فكرة حقوق الانسان فى الشريعه المسيحيه : ولدت المسيحيه في فلسطين وانتشرت بسرعه في اطراف الامبراطوريه الرومانيه وكان ظهورها في مجتمع سيطرت فيه الاوهام والاساطير ويتحكم به الظلم والاستبداد وكانت الاصوات تدعو الى رفض سيادة الاباطرة ناهيك على الدعوه لاقامة العدل بين الناس كونهم جميعا من خلق الله * مع ان المسيحيه لم تحمل في بداياتها نظاما او فكرا سياسيا ،وكان اهتمامها على المسائل الدينيه حيث دعت الى فصل المسائل الدينيه والزمنيه * لقد كان للمسيحيه فضل اقرار مبدا ازدواج السلطه (سلطه دينيه واخرى (زمنيه. ### فكرة حقوق الانسان في الشرائع السماويه * فكرة حقوق الانسان في الشريعه الاسلاميه: ظهرت الديانه الاسلاميه في القرن السابع للميلاد يعد الاسلام والسنه المصدرين الاساسيين للنظريه السياسيه في الاسلام). * تقوم النظريه السياسيه على العدل المساواة، الشورى،التعاون بين الحاكم والمحكوم ، مراعاة اصلاح المجتمع). * المباديء الاساسيه لحقوق الانسان في الاسلام (مهم) * *الحق في الحياة * * حرية العقيده * * حرية الراي * -* المساواة * * حق الملكيه * * حق التعليم * * الحق في الخصوصيه ### حقوق ### الانسان ### المحاضرة الثالثة ### الاسهام الفكري في تطور فكرة حقوق ### الانسان ### الاسهام الفكري في الحضارات الغربية ومنها ### الاغريقية (اليونان) والرومان * اولا : الاسهام الفكري عند الاغريق (اليونان) * ان اهم الفلاسفة والمفكرين في اليونان القديمة هما: افلاطون وارسطو، كونهما عالجا موضوع السياسة وما يرتبط بها... * * نادی افلاطون بالربط بين السياسة والاخلاق ربطا وثيقا لا انفصال عنة، لاعتقاده أن ذلك يحقق الخير للدولة والفرد. * يرى ان نظام الحكم في الدولة يجب ان يقوم على اساس العلم والمعرفة والفضائل الاخلاقية. * نادى بالحرية الشخصية ، واعتبر ان القانون الطبيعي اسمى من القانون الوضعي. ### حضارة الاغريق (اليونان) * ارسطو: * یری ارسطو وجوب ان تقوم السلطة على اساس الفضيلة وانها تنبع من الجماعه ، ومن ثم لا يجوز ان تستند الى فرد او اقلية وانما يجب مشاركة الجماعة. * ارسطو اسس لمبدا سيادة القانون ، ومبدا الفصل بين السلطات وكذلك اشار الى وجوب ان يستند القانون الى قواعد القانون الطبيعي واقامة العدالة على اساسين اهمهما : * المساواة بين الاشياء والخدمات وفقا لقيمتها التبادلية بصرف النظر عن مركز الاشخاص المنتفعين ( مبدا المساواة وفق احكام القانون). * الاخر يتمثل بعدالة التوزيع ويقوم على اساس قيم تبادلية وهذا النوع من المساваة يجد مصدرة في قواعد القانون الطبيعي . ### الاسهام الفكري عند الرومان * ان الرومان نبغوا في القانون بحيث اصبحو قدوة لغيرهم في هذا الميدان وعلى مر الأجيال (قانون) الالواح الاثنى عشر). * بالنسبة للفلسفة السياسية فان مفكرين الرومان لم يرتقوا الى مكانة افلاطون و ارسطو في هذا المجال * *ابرز مفكر سياسي في روما القديمة وهو شيشرون ويعد شيشرون تلميذا لافلاطون و ارسطو ومتاثر بهم * * يتميز شيشرون عن افلاطون و ارسطو في ابرازة معنى (الشعب) ، حيث ان افلاطون و ارسطو كانت فلسفتهما تتركز عن المدينة والطبقات الاجتماعية ولم يتطرقا للشعب. وان اهم فلسفتة كانت عن تطور الفكر السياسي من خلال وجود القانون الطبيعي الى جانب القانون الوضعي ويسمو علية. ### الاسهام الفكري في العصور الوسطى * انتشار الديانة المسيحية في اوربا اثر ملحوظ على الجانب مما ادى الى ظهور افكار جديدة ادت الى احترام كرامة الانسان، حيث ظهر مفكرون عدة في ذلك العصر تناولوا موضوع الدولة والسلطة كان ابرزهم القديس توماس الاكويني) الذي تاثر بتراث الاغريق لاسيما افلاطون وارسطو بالاضافة الى شيشرون حيث فلسفتة كانت تجمع بين العقل والقلب. * يرى ان السلطة تتكون من عنصرين احدهما ديني والآخر زمني. ### الاسهام الفكري والفلسفي في عصر النهضة ومطلع ### العصر الحديث * الاسهام الفكري والفلسفي في عصر النهضة * انتهت العصور الوسطى في اوربا في منتصف القرن الخامس عشر ، حيث كانت اهم سمات هذا العصر ظهور حركة الاصلاح الديني * ان من نتائج حركة الاصلاح ظهور نظم حكم مطلقة، وحكام طغات بعد اضعاف دور الكنيسة. * ظهور افكار كفكرة سيادة الشعب وفكرة التعاقد ومن ثم التاكيد على الحرية كان لهذه الفكار تأثير واضح على مفكري العصر الحديث). ### الاسهام الفكري في مطلع العصر الحديث * هنالك مدارس فكرية ومفكرين اسهموا في تطوير فكرة حقوق الانسان في العصر الحديث وتشمل: * --- نظرية العقد الاجتماعي : تقوم على اساس ان الافراد كانو يعيشون في حياة فطرية ، وبدائية ، ونظرا لشعورهم بعدم استجابة الحياة التي يعيشونها لتحقيق مصالحهم ورغباتهم اتفقوا فيما بينهم على ترك حياتهم الطبيعية وتكوين مجتمع منظم يكفل لهم حياة مستقرة * اهم رواد هذه النظرية ( هوبز،لوك،روروسر). ### الاسهام الفكري في مطلع العصر الحديث * مدرسة الطبيعيين: * حاول مفكروا هذه المدرسة ايجاد الحلول للصراع القائم بين السلطة والحرية وتحديدا ما اذا كانت حقوق الفرد تعد هدف للجماعة ، ام ان الفرد يعد اداة في يد السلطة تحقق بها اغراض الجماعة. * * عالج مفكرو هذه المدرسة بظور اتجاهان وهما: * الاتجاة السياسي : مدرسة القانون الطبيعي). * الاتجاة الاقتصادي (المدرسة الحرة). ### تقدیر نظريات القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي * ان فكرة القانون الطبيعي ذي الطابع المثالي والمجرد التي نادى بها بعض المفكرين واشار اليها اعلان حقوق الانسان في القرن الثامن عشر لاشك يمثل نبل مقاصد واهداف القائلين كردة فعل على طغيان السلطة وانتهاكات كرامة الانسان. * انتهت المحاضرة ==End of OCR for page 36==