bn_Ahlus_Sunnah_wal_jamater_aqidar_sonkipto_mulniti.pdf
Transcript
আহলুস সু ন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের আকীদার সংক্ষিপ্ত মূ লনীক্ষে ড. নাতসর ইবন আবদুল করীম আল-আকল অনু বাদক: আবু সালমান মুহা. মুক্ষেউল ইসলাম ইবন আলী আহমাদ সম্পাদনা : ড. আবু বকর মুহাম্মাদ যাকাক্ষরয়া جممل أصول أهل السنة واجلماعة يف العقيدة...
আহলুস সু ন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের আকীদার সংক্ষিপ্ত মূ লনীক্ষে ড. নাতসর ইবন আবদুল করীম আল-আকল অনু বাদক: আবু সালমান মুহা. মুক্ষেউল ইসলাম ইবন আলী আহমাদ সম্পাদনা : ড. আবু বকর মুহাম্মাদ যাকাক্ষরয়া جممل أصول أهل السنة واجلماعة يف العقيدة (باللغة ابلنغايلة) د /نارص بن عبد الكريم العقل ترمجة :أبو سلمان حممد مطيع اإلسالم بن يلع أمحد مراجعة :د /أبو بكر حممد زكريا সূ ক্ষিপত্র ১. ভূ ক্ষমকা......................................................................... 3 ২. মুখবন্ধ........................................................................ 6 ৩. ১ম অধ্যায়: ইসলামী জ্ঞান অতেষতের মূ ল উৎস এবং উহার প্রমােপক্ষি উপস্থাপতনর পদ্ধক্ষে..................................... 9 ৪. ২য় অধ্যায়: জ্ঞান ও ক্ষবশ্বাস ক্ষবষয়ক োওহীদ (োওহীদু র রুবুক্ষবয়াহ)................................................................ 14 ৫. ৩য় অধ্যায়: ইচ্ছা বা িাওয়ার ক্ষিতত্র োওহীদ (োওহীদু ল উলু ক্ষহয়যা).................................................................. 21 ৬. ৪র্থ অধ্যায়: আল ঈমান.............................................. 30 ৭. ৫ম অধ্যায়: আল-কুরআন আল্লাহর বােী..................... 34 ৮. ৬ষ্ঠ অধ্যায়: আে-োকদীর......................................... 36 ৯. ৭ম অধ্যায়: আল জামা‘আে ও আল ইমামে (সংঘবদ্ধ জীবন ও ক্ষনেৃত্ব)....................................................... 39 ১০. আহতল সু ন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের প্রধ্ান প্রধ্ান ববক্ষিষ্ট্য ও োর পক্ষরিয়.............................................................. 46 1 সংক্ষিপ্ত বেথনা............. আহলু স সু ন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের আকীদার সংক্ষিপ্ত মূ লনীক্ষে: এ ক্ষকোতব সালাতে সাতলহীতনর আকীদা ও ক্ষস আকীদার মূ লনীক্ষেসমূ হ অেযন্ত সংক্ষিপ্ত অর্ি স্পষ্ট্ প্রািল ভাষায় েুতল ধ্রা হতয়তে। যেটুকু সম্ভব এতিতত্র পূ বথবেথী ইমামগতের বযবহৃে িতের প্রক্ষেও ক্ষখয়াল রাখা হতয়তে। 2 ভূ ক্ষমকা সমস্ত প্রিংসা আাল্লাহর জনয, আমরা োাঁরই প্রিংসা কক্ষর এবং োাঁরই কাতে সাহাযয িাই এবং োাঁরই ক্ষনকট িমা প্রার্থনা কক্ষর। আমাতদরতক সমস্ত ক্ষবপযথয় ও কু-কীক্ষেথ ক্ষর্তক রিার জনয োাঁরই সাহাযয প্রার্থনা কক্ষর। আল্লাহ যাতক ক্ষহদায়াে দান কতরন োর ক্ষকাতনা পর্ভ্রষ্ট্কারী ক্ষনই, আর যাতক পর্ভ্রষ্ট্ কতরন োর ক্ষকাতনা পর্ প্রদিথনকারী ক্ষনই এবং আক্ষম সািয প্রদান করক্ষে ক্ষয আল্লাহ োড়া ক্ষকাতনা ইলাহ ক্ষনই, ক্ষেক্ষন এক এবং অক্ষিেীয় োাঁর ক্ষকাতনা িরীক ক্ষনই এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাম আল্লাহর রাসূ ল। এই বইক্ষট আহলু স সু ন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের একক্ষট সংক্ষিপ্ত পক্ষরিয়। আমার অসংখয োত্র ও শুভানু ধ্যায়ীতদর আতবদতন পুক্ষস্তকাক্ষট ক্ষলখতে ও প্রিার করতে প্রায়াসী হই। বইক্ষটতে আমাতদর পূ বথসূরী সাহাবাতয় ক্ষকরাম ও োতবঈতনর আকীদা-ক্ষবশ্বাস ও এর প্রকৃে অবস্থা, সু স্পষ্ট্ ও সহজ ভাষায় সক্ষন্নতবক্ষিে হতয়তে। 3 বইক্ষট ক্ষলখার সময় ক্ষবতিষভাতব আক্ষম ক্ষয ক্ষবষয়ক্ষটর প্রক্ষে অেযন্ত গুরুত্ব ক্ষদতয়ক্ষে োহতলা িরী‘আেসম্মে ভাষা ও পক্ষরভাষার প্রতয়াগ, যা বক্ষেথে হতয়তে আমাতদর সম্মাক্ষনে ইমামগতেতদর ক্ষনকট ক্ষর্তক, আর এজনযই আক্ষম আমার আতলািনায় ক্ষবস্তাক্ষরে বযাখযা ক্ষবতেষে, প্রমােপক্ষি বা অতনযর উদ্ধৃক্ষে উপস্থাপন ক্ষকংবা ক্ষকাতনা কর্ার ওপর টীকা ক্ষলখার পর্ পক্ষরহার কতরক্ষে, যক্ষদও ো ক্ষেল অপক্ষরহাযথ। এর আতরকক্ষট কারে আমার ইচ্ছাও ক্ষেল ক্ষয, বইক্ষটর কতলবর বৃ ক্ষদ্ধ না কতর অল্প খরতি ও সহজভাতব এক্ষটতক পাঠতকর হাতে েুতল ক্ষদওয়া। আকীদা সংক্রান্ত ক্ষবষতয়র এক্ষট একক্ষট সার সংতিপ মাত্র। আিা কক্ষর ভক্ষবষযতে ক্ষকাতনা পূ েথ কতলবর বইতয়র মাধ্যতম এই পুক্ষস্তকার অপূ েথোতক পূ েথোদান করা যাতব। গুরুত্ব যািাইতয়র জনয ক্ষনম্নবক্ষেে থ উলামা ও মািাইখগতের সমীতপ আক্ষম বইক্ষট উপস্থাপন কক্ষর। ১. আি-িাইখ আেু র রহমান ইবন নাতের আল-বাররাক, ২. আি-িাইখ আেু ল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান, ৩. ড. হামযা ইবন হুসাইন আল-ক্ষেতয়র ও ৪. ড. সের 4 ইবন আেু র রহমান আল-হাওয়ালী বইক্ষট পতড় োরা অেযন্ত সহৃদয়োর সাতর্ োতদর মোমে ক্ষপি কতরন এবং ক্ষবক্ষভন্ন ক্ষবষতয়র ওপর টীকা সংতযাজন কতরন। পক্ষরতিতষ আল্লাহর ক্ষনকট কামনা কক্ষর, ক্ষেক্ষন ক্ষযন এই িুদ্র প্রতিষ্ট্াতক একান্ত োাঁর সন্তুক্ষষ্ট্র জনয কবুল কতরন। দু রূদ ও সালাম নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাম ও োাঁর সাহাবী ও পক্ষরবার-পক্ষরজতনর ওপর। ড. নাতসর ইবন আেু ল করীম আল-আকল ৩/৯/১৪১১ ক্ষহজরী 5 মুখবন্ধ আকীদার অর্থ আক্ষভধ্াক্ষনক ক্ষদক ক্ষর্তক আকীদা িেক্ষট উৎকক্ষলে হতয়তে, আল-আকদু , আোওসীকু, আল-ইহকামু বা দৃ ঢ় কতর বাাঁধ্া বুঝাতনার অতর্থ। পক্ষরভাষায় আকীদা বলতে বুঝায়: এমন সতেহােীে প্রেযয় এবং দৃ ঢ় ক্ষবশ্বাসতক যাতে ক্ষবশ্বাসকারীর ক্ষনকট ক্ষকাতনা সতেতহর উতদ্রক করতে পাতর না। োহতল ইসলামী আকীদা বলতে বুঝায় : মহান আল্লাহর ওপর দৃ ঢ় ঈমান ক্ষবশ্বাস রাখা, অক্ষনবাযথ করতেই আল্লাহর একত্ববাদ1 ও োাঁর আনু গেযতক ক্ষমতন ক্ষনওয়া এবং ক্ষেক্ষরিো, আসমানী ক্ষকোবসমুহ, সকল রাসূ ল, ক্ষকয়ামে ক্ষদবস, োকদীতদর ভাতলা-মে, কুরআন হাদীতস ক্ষবশুদ্ধভাতব প্রমাক্ষেে সকল গাতয়বী ক্ষবষয় এবং যাবেীয় 1 েন্মতধ্য োওহীদু ল আসমা ওয়াস ক্ষসোে ও োওহীদু র উলু ক্ষহয়যাহ বা ইবাদাতের ক্ষিতত্র োওহীদ অনযেম। 6 সংবাদ, অকাটযভাতব প্রমাক্ষেে সকল েত্ত্বমূ লক বা কমথমূলক ক্ষবষতয়র ওপর দৃ ঢ় ক্ষবশ্বাস স্থাপন করা। থ ু রী বা সালতে সাতলহীন: পূ বস সালতে সাতলহীন বলতে বুঝায় প্রর্ম ক্ষেন ক্ষসানালী যু তগর ক্ষলাকতদর অর্থাৎ সাহাবাতয় ক্ষকরাম, োতবঈন ও আমাতদর সম্মাক্ষনে ক্ষহদায়ােপ্রাপ্ত ইমামগে। আর োতদর অনু সরেকারী এবং োতদর পর্ অবলম্বনকারী প্রতেযক বযক্ষিতক োতদর প্রক্ষে সতম্বাধ্ন করে সালােী বলা হয়। আহলু স সু ন্নাহ ওয়াল জামা‘আে: আহলু স সু ন্নাহ ওয়াল জামা‘আে বলা হয় ঐ সমস্ত বযক্ষিতদরতক যারা রাসূ লুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাতমর হাদীতসর অনু সারী এবং োাঁর সু ন্নাতের অনু গে এবং োতদরতক আল-জামা‘আে বলা হয় এই মতমথ ক্ষয, োরা সতেযর ওপর প্রক্ষেক্ষষ্ঠে হতয়, দীতনর বযাপাতর ক্ষবক্ষচ্ছন্ন না হতয় ক্ষহদায়ােপ্রাপ্ত ইমামতদর েত্রোয়ায় একক্ষত্রে হতয়তেন এবং োতদর ক্ষবরুদ্ধািারতে ক্ষলপ্ত হন ক্ষন, এোড়া ক্ষয সমস্ত ক্ষবষতয় আমাতদর পূ বথসূরী 7 সাহাবাতয় ক্ষকরাম ও োতবঈগে একমে হতয়তেন োরা োাঁর অনু সরে কতর, োই এ সমস্ত কারতেই োতদরতক আল-জামা‘আে বলা হয়। এোড়া রাসূ তলর সু ন্নাহর অনু সারী হওয়ার কারতে কখতনা োতদরতক আহতল হাদীস, কখতনা আহলু ল আসার, কখতনা অনু করেকারী দল বা সাহাযযপ্রাপ্ত ও সেলো লাভকারী দল বতলও আখযাক্ষয়ে করা হয়। 8 প্রর্ম অধ্যায় ইসলামী জ্ঞান অতেষতের মূ ল উৎস এবং উহার প্রমােপক্ষি উপস্থাপতনর পদ্ধক্ষে ১. ইসলামী আকীদা গ্রহতের মূ ল উৎস কুরআতন করীম, সহীহ হাদীস ও সালতে-সাতলহীতনর ইজমা। ২. রাসূ লুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাম ক্ষর্তক বক্ষেথে সহীহ হাদীস গ্রহে করা ওয়াক্ষজব, এমনক্ষক ো যক্ষদ খবতর আহাদও হয়।2 ৩. কুরআন-সু ন্নাহ বুঝার প্রধ্ান উপাদান, কুরআন সু ন্নারই অনযানয পাঠ, যার মতধ্য রতয়তে অপর আয়াে বা হাদীতসর স্পষ্ট্ বযাখযা, এোড়া আমাতদর পূ বথসূরী সাহাবাতয় ক্ষকরাম, োতবঈন এবং আমাতদর সম্মাক্ষনে ইমামগে প্রদত্ত বযাখযা। আর আরবতদর ভাষায় যা ক্ষবশুদ্ধভাতব প্রমাক্ষেে। েতব ভাষাগে ক্ষদক ক্ষর্তক অনয ক্ষকাতনা অতর্থর বম্ভাবনা র্াকতলও সাহাবী, োতবঈতনর বযাখযার ক্ষবপরীে ক্ষকাতনা 2 খবতর আহাদ ঐ হাদীসতক বতল, ক্ষয হাদীস পরস্পরায় অসংখয সাহাবী ক্ষর্তক বক্ষেথে হয় ক্ষন। 9 বযাখযা গ্রহে করা যাতব না। সম্ভাবয ক্ষকাতনা অর্থ এর ক্ষবপরীে ক্ষকাতনা অর্থ বহন করতলও োতদর বযাখযার ওপতরই অটল র্াকতে হতব। ৪. রাসূ লুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাম ইসলাতমর মূ ল ক্ষবষয়বস্তুসমূ হ পুঙ্খানু পুঙ্খরূতপ বেথনা কতরতেন। এজনয দীতনর মতধ্য নেুন কতর ক্ষকাতনা ক্ষকেু সংতযাজন করার কারও অক্ষধ্কার ক্ষনই। ৫. প্রকািয ও অপ্রকািয সবথ ক্ষবষতয় আল্লাহ এবং োাঁর রাসূ তলর সামতন আত্মসমপথন করা। সু েরাং ক্ষনতজর মানক্ষসক ক্ষঝাাঁক বা ধ্ারোর বিঃবেথী হতয়, আতবগপ্রবে হতয় অর্বা বুক্ষদ্ধর ক্ষজাতর বা যু ক্ষি ক্ষদতয় ক্ষকংবা কািে অর্বা ক্ষকাতনা পীর-উস্তাতদর কর্া, ক্ষকাতনা ইমাতমর উক্ষির অজুহাে ক্ষদতয় কুরআন সু ন্নাহ’র ক্ষকাতনা ক্ষকেু র ক্ষবতরাক্ষধ্ো করা যাতব না। ৬. কুরআন, সু ন্নাহ’র সাতর্ জ্ঞান-বুক্ষদ্ধ ও ক্ষবতবতকর ক্ষকাতনা সংঘাে বা ক্ষবতরাধ্ ক্ষনই। ক্ষকন্তু ক্ষকাতনা সময় যক্ষদ উভতয়র মতধ্য অসামিসযো পক্ষরলক্ষিে হয় এমোবস্থায় কুরআন সু ন্নাহ’র অর্থতক অগ্রাক্ষধ্কার ক্ষদতে হতব। 10 ৭. আকীদা সংক্রান্ত ক্ষবষতয় িরী‘আেসম্মে ভাষাও িে প্রতয়াগ করা এবং ক্ষবদ‘আেী পক্ষরভাষাসমূ হ বজথন করা আর সংতিতপ বক্ষেথে িে বাকয বা ক্ষবষয়সমূ হ যা বুঝতে ভুল-শুদ্ধ উভতয়রই সম্ভাবনা র্াতক, এমোবস্থায় বিা ক্ষর্তক ঐ সমস্ত বাকয বা িতের ক্ষবস্তাক্ষরে বযাখযা ক্ষজতজ্ঞস কতর ক্ষজতন ক্ষনওয়া, োরপর েন্মতধ্য যা হক বা সক্ষঠক বতল প্রমাক্ষেে হতব ো িরী‘আে সমক্ষর্থে িতের মাধ্যতম সাবযস্ত করতে হতব, আর যা বাক্ষেল ো বজথন করতে হতব। ৮. রাসূ লুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাম ক্ষেতলন ক্ষনষ্পাপ, ভ্রুল-ত্রুক্ষটর উতবথ। আর সামক্ষষ্ট্কভাতব মুসক্ষলম উম্মাহও ভ্রাক্ষন্তর উপতর একক্ষত্রে হওয়া ক্ষর্তক মুি। ক্ষকন্তু বযক্ষি ক্ষহতসতব (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাম বযেীে) এ উম্মতের ক্ষকউই ক্ষনষ্পাপ নন। আমাতদর সম্মাক্ষনে ইমামগে এবং অনযানযরা ক্ষযসব ক্ষবষতয় মেপার্থকয কতরতেন, ক্ষস সমস্ত ক্ষবষতয়র সূ রাহার জনয কুরআন ও সু ন্নাহ’র ক্ষদতক প্রেযাবেথন করতে হতব। েতব উম্মতের মুজোক্ষহদগতের ক্ষয সমস্ত ভুল-ত্রুক্ষট হতব 11 ক্ষসগুতলার জনয সঙ্গে ওযর ক্ষেল বতল ধ্তর ক্ষনতে হতব। (অর্থাৎ ইজক্ষেহাদী ভুতলর কারতে োতদর মযথাদা সমুন্নেই র্াকতব এবং োতদর প্রক্ষে সু ের ধ্ারো ক্ষপাষে করতে হতব।) ৯. এ উম্মতের মতধ্য আল্লাহ প্রদত্ত জ্ঞান সমৃদ্ধ ও ইলহামপ্রাপ্ত অতনক মনীষী রতয়তেন। সু স্বপ্ন সেয এবং ো নবুওয়াতের একাংি। সেয-সক্ষঠক দৃ ক্ষষ্ট্সম্পন্ন বযক্ষিতদর বােী সেয এবং ো িরী‘আে সম্মেভাতব কারামে বা সু সংবাতদর অন্তভুথি। েতব এক্ষট ইসলামী আকীদা বা িরী‘আে প্রবেথতনর ক্ষকাতনা উৎস নয়। ১০. দীতনর ক্ষকাতনা ক্ষবষতয় অযর্া েকথ-ক্ষবেতকথ ক্ষলপ্ত হওয়া অেযন্ত জঘনয ও ক্ষনেনীয়। েতব উত্তম পন্থায় ক্ষবেকথ ববধ্। আর ক্ষয সমস্ত ক্ষবষতয় ক্ষবেতকথ ক্ষলপ্ত হওয়া ক্ষর্তক িরী‘আে ক্ষনতষধ্ কতরতে, ো ক্ষর্তক ক্ষবাঁতি র্াকা অপক্ষরহাযথ। এমক্ষনভাতব অজানা ক্ষবষতয় ক্ষববাতদ ক্ষলপ্ত হওয়াও মুসক্ষলমতদর জনয অনু ক্ষিৎ, বরং ঐ অজানা ক্ষবষয় সবথজ্ঞ ও সবথজ্ঞানী আল্লাহর ওপর ক্ষসাপদথ করা উক্ষিৎ। 12 ১১. ক্ষকাতনা ক্ষবষতয় বজথন গ্রহতের জনয অহীর পর্ অবলম্বন করতে হতব। অনু রূপভাতব ক্ষকাতনা ক্ষবষয় ক্ষবশ্বাস বা সাবযস্ত করার জনযও অহীর পদ্ধক্ষের অনু সরে করতে হতব। সু েরাং ক্ষবদ‘আেতক প্রক্ষেহে করার জনয ক্ষবদ‘আতের আশ্রয় ক্ষনওয়া যাতব না। আর ক্ষকাতনা ক্ষবষতয়র অবজ্ঞা ক্ষঠকাতে অক্ষেরিন করার মাধ্যতম ক্ষমাকাতবলা করা যাতব না। অনু রূপ ক্ষকাতনা ক্ষবষতয়র অক্ষেরিন ক্ষঠকাতে অবজ্ঞাও করা যাতব না। (অর্থাৎ যেটুকু িরী‘আে সমর্থন কতর েেটুকুই করা যাতব) ১২. দীতনর মতধ্য নব সৃ ষ্ট্ সব ক্ষকেু ই ক্ষবদ‘আে এবং প্রক্ষেক্ষট ক্ষবদ‘আেই হতলা পর্ভ্রষ্ট্ো। আর প্রতেযক পর্ভ্রষ্ট্োর পক্ষরেক্ষেই জাহান্নাম। 13 ক্ষিেীয় অধ্যায় জ্ঞান ও ক্ষবশ্বাস ক্ষবষয়ক োওহীদ (োওহীদু র রুবুক্ষবয়াহ) ১. আল্লাহ ো‘আলার নাম ও ক্ষসোতের ক্ষবষতয় মূ ল আকীদা হতলা- আল্লাহ ও োাঁর রাসূ ল সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ সাল্লাম আল্লাহর জনয ক্ষয সমস্ত নাম ও গুোবক্ষল সাবযস্ত কতরতেন ক্ষসগুতলাতক েুলনাহীনভাতব, ক্ষসগুতলার ক্ষকাতনা রকম বা ধ্রন ক্ষনধ্থারে না কতর োাঁর জনয ো সাবযস্ত করা। আর ক্ষয সমস্ত নাম বা গুোবক্ষল আল্লাহ োাঁর জনয ক্ষনতষধ্ কতরতেন অর্বা রাসূ ল সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ সাল্লামও আল্লাহ ক্ষর্তক ক্ষয সমস্ত নাম ও গুোগুে ক্ষনতষধ্ কতরতেন ক্ষসগুতলাতক ক্ষনতষধ্ করা বা আল্লাহর জনয সাবযস্ত না করা। এগুতলার ক্ষকাতনা প্রকার ক্ষবকৃক্ষে বা এগুতলাতক অর্থিূেয মতন না করা। ক্ষযমন, আল্লাহ ো‘আলা বতলন, َّ شءۡۡ َو ُه َۡوۡٱ َ َ َ َ ُۡ لَ ِص ]١١ :ي﴾ [الشورا ُۡ لس ِم ۡ يعۡٱ ۡ ۡسۡك ِمثۡل ِ ۡهِۦ ۡ ۡ﴿لي “ক্ষকাতনা ক্ষকেু ই োাঁর অনু রূপ নয় ক্ষেক্ষন সব শুতনন ও ক্ষদতখন।” [সূ রা আি-িূ রা, আয়াে: ১১] েতব কুু্রআন ও সু ন্নাহ’য় ক্ষয সমস্ত িে বযবহৃে হতয়তে ক্ষসগুতলার ক্ষয অর্থ আতে ক্ষস অতর্থর ওপর এবং এগুতলার 14 ক্ষয ক্ষয ক্ষবষয় প্রমাে করতে ক্ষসসব ক্ষবষতয় পূ েথ ঈমান র্াকতে হতব। ২. আল্লাহর নাম এবং গুোবক্ষলতক অনয ক্ষকেু র সাতর্ সদৃ ি মতন করা বা এগুতলাতক অর্থিূনয মতন করা কুেুরী। আর এটাতক ক্ষবকৃে করা, যাতক ক্ষবদ‘আেী সম্প্রদায় বযাখযা বতল অক্ষভক্ষহে কতর র্াতক। এর ক্ষকেু পযথায় রতয়তে েন্মতধ্য ক্ষকাতনা ক্ষকাতনা ক্ষবকৃক্ষে কুেুরীর সমেুলয। ক্ষযমনক্ষট কতর র্াতক বাতেক্ষনয়া সম্প্রদায়3, আবার ক্ষকাতনা ক্ষকাতনা ক্ষবকৃক্ষে ক্ষবদ‘আে ও পর্ভ্রষ্ট্ো। ক্ষযমনক্ষট আল্লাহর গুেসমূ তহর অস্বীকারকারীতদর বযাখযা। আর ক্ষকেু ক্ষকেু বযাখযা সাধ্ারে ভুল ক্ষহতসতব প্রমাক্ষেে। 3 বাতেক্ষনয়া সম্প্রদায় বলতে োতদরতক বু ঝায়, যারা মতন কতর র্াতক ক্ষয, কুরআন ও হাদীতসর বাক্ষহযক অর্থ গ্রহেতযাগয নয়, োতদর ক্ষনকট ক্ষসগুতলার ক্ষগাপন অর্থ রতয়তে। েন্মৃ তধ্য ক্ষবখযাে হতচ্ছ আগাখানী ইসমাইক্ষলয়া সম্প্রদায়, বু হরা সম্প্রদায়, কাক্ষদয়ানী সম্প্রদায়, ক্ষকাতনা ক্ষকাতনা ক্ষিয়া ও সু েী সম্প্রদায়। এরা সবতিতয় ক্ষবক্ষি ভ্রান্ত আকীদায় ক্ষবশ্বাসী। োতদর অক্ষধ্কাংিই কাক্ষের। [সম্পাদক] 15 ৩. ওহদােুল ওজুদ বা আল্লাহ এবং সৃ ক্ষষ্ট্কুল এক অক্ষভন্ন সত্তা ক্ষহতসতব ক্ষবরাজমান মতন করা অর্বা আল্লাহ্ ো‘আলা োাঁর ক্ষকাতনা সৃ ক্ষষ্ট্র মতধ্য প্রক্ষবষ্ট্ হন অর্বা ক্ষকউ আল্লাহর সাতর্ একাকার হতয় ক্ষগতেন বতল ক্ষবশ্বাস করা। এ ধ্রতনর যাবেীয় আকীদা-ক্ষবশ্বাস কুেুরী এবং এর েতল দীতনর গক্ষি ক্ষর্তক ক্ষবক্ষরতয় যাতব। ৪. ক্ষমৌক্ষলকভাতব সকল ক্ষেক্ষরিোতদর প্রক্ষে ঈমান আনয়ন করা। আর োতদর নাম, গুনাবক্ষল, কাজ ইেযাক্ষদ ক্ষবষয় সহীহ দলীল প্রমাে সহকাতর যেটুকু বক্ষেথে হতয়তে এবং যেটুকুর জ্ঞান অজথন করা সম্ভব হতয়তে েেটুকু ক্ষবশ্বাস করা। ৫. আল্লাহর পি ক্ষর্তক অবেীেথ সকল ক্ষকোতবর ওপর ঈমান আনয়ন করা এবং এর ওপরও ঈমান আনয়ন করা ক্ষয, ঐ সমস্ত আসমানী ক্ষকোবসমূ তহর মতধ্য কুরআন িরীে সবতিতয় ক্ষশ্রষ্ঠ এবং ক্ষসগুতলার ক্ষবক্ষধ্-ক্ষবধ্ান রক্ষহেকারী। আর এটাও ঈমান রাখা ক্ষয, পূ বথেম সমস্ত আসমানী ক্ষকোতব ক্ষবকৃক্ষের অনু প্রতবতি ঘতটতে। আর 16 এজনযই ক্ষকবল অনু সরে করতে হতব একমাত্র কুরআতনরই, পূ তবথরগুতলার নয়। ৬. সকল নবী ও রাসূ লগতের ওপর ঈমান রাখা এবং মানু তষর মতধ্য োরাই সবতিতয় উত্তম বযক্ষিবগথ। ক্ষকউ যক্ষদ নবীতদর সম্পতকথ এর ক্ষবপরীে মে ক্ষপাষে কতর েতব ক্ষস কাক্ষের হতয় যাতব। ক্ষয সকল নবীর বযাপাতর ক্ষনক্ষদষ্ট্ভাতব কুরআন বা সহীহ হাদীতস আতলািনা হতয়তে োতদর ওপর ক্ষনক্ষদথষ্ট্ভাতব ঈমান আনতে হতব। বাকীতদর ওপর সামক্ষগ্রকভাতব ঈমান আনতে হতব। আরও ঈমান আনতে হতব ক্ষয, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ সাল্লাম োতদর সবার ক্ষিতয় উত্তম এবং ক্ষেক্ষন সবথতিষ নবী। আর আল্লাহ োাঁতক সকল মানু তষর জনয রাসূ ল কতর পাক্ষঠতয়তেন। ৭. ঈমান আনতে হতব ক্ষয, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ সাল্লাতমর মাধ্যতম অহীর ধ্ারবাক্ষহকো বন্ধ হতয়তে এবং ক্ষেক্ষন সবথতিষ নবী ও রাসূ ল। অেঃপর ক্ষয বযক্ষি এর ক্ষবপরীে আকীদা ক্ষপাষে করতব ক্ষস কাক্ষের হতয় যাতব। 17 ৮. ক্ষিষ ক্ষদবতসর ওপর ঈমান আনতে হতব। আর এ প্রসতঙ্গ বক্ষেথে সকল সহীহ সংবাদ ও োর পূ তবথ ক্ষয সমস্ত ‘আলামে বা ক্ষনদিথনাবলী সংগক্ষঠে হওয়ার কর্া উতল্লখ করা হতয়তে োতেও ঈমান রাখতে হতব। ৯. োকদীতরর ভাতলা-মতের ওপর ঈমান রাখা। আর ো হতলা মতন প্রাতে ক্ষবশ্বাস করা ক্ষয, আল্লাহ ো‘আলা সকল ক্ষকেু র অক্ষস্ততত্বর পূ তবথই ো সম্পতকথ অবক্ষহে ক্ষেতলন এবং ক্ষেক্ষন ো লাওতহ মাহেুতয ক্ষলক্ষপবদ্ধ কতরতেন। আর আল্লাহ যা িান োই হতয় র্াতক, আর যা িান না, ো হয় না। সু েরাং ক্ষকবল আল্লাহ যা িাইতবন ো-ই শুধ্ু হতব। আর আল্লাহ্ সকল ক্ষকেু র ওপর িমোবান এবং ক্ষেক্ষনই সকল ক্ষকেু র স্রষ্ট্া। যা ইতচ্ছ ো কতরন। ১০. দলীল-প্রমাে ক্ষভক্ষত্তক গাতয়তবর সকল ক্ষবষতয়র ওপর ঈমান আনতে হতব। ক্ষযমন, ‘আরি, কুরসী, জান্নাে, জাহান্নাম, কবতরর িাক্ষন্ত ও িাক্ষস্ত, পুলক্ষসরাে, ক্ষমযান ইেযাক্ষদ। এগুতলাতে ক্ষকাতনা প্রকার অপবযাখযার আশ্রয় ক্ষনওয়া যাতব না। 18 ১১. ক্ষকয়ামতের ক্ষদন রাসূ লুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাম, অনযানয নবীগে, ক্ষেক্ষরিো ও ক্ষনককার ক্ষলাকতদর সু পাক্ষরি প্রসতঙ্গ ক্ষনভথরতযাগয দলীল িারা যা বলা হতয়তে োতে ঈমান আনয়ন করা। ১২. (আরও ঈমান আনতে হতব ক্ষয,) ক্ষকয়ামতের ক্ষদন হািতরর ময়দান ও জান্নাতে সকল মুক্ষমন বযক্ষি আল্লাহ ো‘আলাতক স্বিতি ক্ষদখতে পাওয়া হক ও বাস্তব। আর ক্ষয ো অস্বীকার করতব অর্বা অপবযাখযা করতব ক্ষস বক্রপতর্র অনু সারী এবং পর্ভ্রষ্ট্। েতব দু ক্ষনয়াতে কারও পতি দীদার বা আল্লাহতক ক্ষদখা সম্ভব নয়। ১৩. ক্ষনক বাো এবং আল্লাহর ক্ষপ্রয় বাোতদর কারামে সেয। েতব প্রতেযক আতলৌক্ষকক ঘটনাই কারামে নয়, কখতনা হতে পাতর এক্ষট প্রতরািনা মাত্র। কখতনা বা এক্ষট িয়োতনর প্রভাতব বা মানু ষতদর যাদু র প্রক্ষেক্ষক্রয়ায় ঘতট র্াতক। ক্ষবতিষ কতর এসব ক্ষবষয় ও কারামতের মতধ্য পার্থতকযর মানদি হতলা কুরআন ও সু ন্নাহ অনু যায়ী হওয়া বা না হওয়া। অর্থাৎ কুরআন সু ন্নাহ ক্ষমাোতবক না হতল ক্ষসটাতক কারামে বলা যাতব না। 19 ১৪. প্রতেযক মুক্ষমনই আল্লাহর ওলী বা বন্ধু। আর প্রতেযক মুক্ষমতনর মতধ্য এই ক্ষবলাতয়ে বা বন্ধুতত্বর পক্ষরমাে ক্ষনক্ষেে থ হতব োর ঈমান অনু যায়ী। 20 েৃেীয় অধ্যায় ইচ্ছা বা িাওয়ার ক্ষিতত্র োওহীদ (োওহীদু ল উলু ক্ষহয়যা) ১. আল্লাহ এক, একক। োাঁর রুবুক্ষবয়যাে, উলু ক্ষহয়যাে, নামসমূ হ এবং গুেসমূ তহ ক্ষকাতনা িরীক ক্ষনই। ক্ষেক্ষন সকল সৃ ক্ষষ্ট্কুতলর রব এবং যাবেীয় ইবাদে পাওয়ার ক্ষেক্ষনই একমাত্র অক্ষধ্কারী। ২. ক্ষদা‘আ, ক্ষবপতদ সাহাযয প্রার্থনা, ত্রাে িাওয়া, মান্নে, যতবহ, ভরসা, ভয়-ভীক্ষে, আিা, ভাতলাবাসা এবং এ রকম সকল ইবাদে আল্লাহ বযেীে অনয কাতরা জনয করা ক্ষিকথ। ক্ষয উতেতিযই ো কতর র্াকুক না ক্ষকন, িাই ো ক্ষকাতনা বনকটযপ্রাপ্ত ক্ষেক্ষরিোর জনয করুক বা ক্ষকাতনা নবী-রাসূ তলর জনয করুক অর্বা ক্ষকাতনা সৎ বাোর জনযই ক্ষহাক বা অনয কারও জনয ক্ষহাক4। ৩. ইবাদতের অনযেম মূ লনীক্ষে হতচ্ছ, ভাতলাবাসা, ভয়- ভীক্ষে ও আিা-আকাঙ্খা সহকাতর আল্লাহর ইবাদাে করা। 4 অর্থাৎ এসবই বড় ক্ষিকথ। [সম্পাদক] 21 এর ক্ষকাতনা অংি বাদ ক্ষদতয় অপর অংি ক্ষদতয় আল্লাহর ইবাদে করা পর্ভ্রষ্ট্ো। ক্ষকাতনা আতলম বতলতেন: ক্ষয বযক্ষি আল্লাহতক ভয় না কতর বা োর রহমতের আিা না কতর শুধ্ু মাত্র োাঁর ভাতলাবাসায় ইবাদে কতর, ক্ষস বযক্ষি ক্ষযেীক5 এবং ক্ষয শুধ্ু মাত্র আল্লাহতক ভয় ক্ষকন্তু োাঁতক ভাতলাবাতস না বা োাঁর রহমতের আিা কতর না, ক্ষস বযক্ষি হারুরী6। আর ক্ষয ভয়-ভীক্ষে ও ভাতলাবাসা িূ নয হতয় শুধ্ু মাত্র আল্লাহর রহমতের আিায় োাঁর ইবাদে কতর। ক্ষস মুরক্ষজয়া7 সম্প্রদাতয়র অন্তভুথি। 5 ক্ষযেীক ঐ বযক্ষিতক বলা হয় ক্ষয, প্রকাতিয ইসলাতমর দাবী কতর বতট ক্ষকন্তু ক্ষভেরগেভাতব কাতের। [অনু বাদক] 6 হারুরী বলতে খাতরজী সাম্প্রদায়তক বু ঝায়। যারা কবীরা ক্ষগানাহকারীতক কাতের বতল ক্ষবশ্বাস কতর। [সম্পাদক] 7 মুরক্ষজয়া হতচ্ছ, ঐ সমস্ত ক্ষলাক, যারা মতন কতর ক্ষয, ঈমাতনর পতর আমতলর ক্ষকাতনা প্রতয়াজন ক্ষনই, ক্ষগানাহ করতল ঈমাতনর ক্ষকাতনা সমসযা হয় না, োরা অপরাধ্ করতে র্াতক আর আিা করতে র্াতক ক্ষয, সব মাে হতয় যাতব। ক্ষগানাহ মাে হওয়া বা না হওয়ার বযাপাতর োতদর মতধ্য ক্ষকাতনা ভয় কাজ কতর না। [সম্পাদক] 22 ৪. সম্পূ েথভাতব আত্মসমপথন করা, পূ েথ সন্তুক্ষষ্ট্ প্রকাি এবং ক্ষনরঙ্কুি আনু গেয ক্ষকবল আল্লাহ ও োাঁর রাসূ তলর প্রাপয। আর আইন-ক্ষবধ্ান প্রদানকারী ক্ষহতসতব আল্লাহর ওপর ঈমান আনয়ন করা আল্লাহ্তক রব ও ইলাহ ক্ষহতসতব ঈমান আনয়ন করার অন্তভুথি। সু েরাং হুকুম-আহকাম ের্া ক্ষবক্ষধ্-ক্ষবধ্ান ও ক্ষনতদথি প্রদাতন আল্লাহর ক্ষকাতনা িরীক বা অংিীদার ক্ষনই। আর ক্ষয ক্ষবষতয় আল্লাহর অনু তমাদন ক্ষনই, ক্ষসটাতক ক্ষবধ্ান মতন করা বা োগুে ের্া আল্লাহ ক্ষবতরাধ্ী িক্ষির ক্ষনকট েয়সালা িাওয়া অর্বা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাতমর িরী‘আে বযেীে অনয ক্ষকাতনা িরী‘আতের অনু সরে করা এবং ইসলামী িরী‘আতের ক্ষকাতনা প্রকার পক্ষরবেথন করা কুেুরী। আর ক্ষকউ যক্ষদ মতন কতর ক্ষয ইসলামী িরী‘আতের গক্ষি ক্ষর্তক ক্ষবক্ষরতয় যাওয়ার অক্ষধ্কার োর রতয়তে োহতল ক্ষস কাক্ষের হতয় যাতব। ৫. আল্লাহর অবেীেথ আইন বযেীে অনয আইন ক্ষদতয় িাসন করা বড় কুেুরী। ক্ষকন্তু অবস্থার আতলাতক কখতনা কখতনা এক্ষট ক্ষোট কুেুরীর পযথাতয় পড়তব। 23 বড় কুেুরী হতব েখন, যখন আল্লাহর আইন বযেীে অনয আইন অবিযম্ভাবী কতর ক্ষনতব অর্বা অনয আইন ক্ষদতয় িাসন করাতক ববধ্ কতর ক্ষনতব। আর ক্ষোট কুেুরী হতব েখন, যখন আল্লাহর আইনতক বাধ্যোমূ লকভাতব ক্ষমতন ক্ষনতয় ক্ষকাতনা সু ক্ষনক্ষদথষ্ট্ ঘটনায় প্রবৃ ক্ষত্তর টাতন আল্লাহর িরী‘আে ক্ষর্তক সতর এতস অনয ক্ষকাতনা আইন ক্ষদতয় েয়সালা কতর। ৬. দীনতক হাকীকে ও িরী‘আে ভাগ করা এবং মতন করা ক্ষয, হাকীকাে পযথন্ত ক্ষপৌঁেতে পাতর মুধ্ুমাত্র ক্ষবক্ষিষ্ট্ বযক্ষি ও ওলী বুজুগথগে, আর িরী‘আে শুধ্ু সাধ্ারে মানু ষতকই মানতে হতব ক্ষবক্ষিষ্ট্ বযক্ষিবতগথর ো মানার ক্ষকাতনা বাধ্যবাধ্কো ক্ষনই, অনু রূপভাতব, রাজনীক্ষে ও এরূপ অনযানয ক্ষবষয়তক দীন ক্ষর্তক ক্ষবক্ষচ্ছন্ন করা, এসবই বাক্ষেল-অসার কর্া। বরং ইসলামী িরী‘আে ক্ষবতরাধ্ী যাবেীয় হাকীকে অর্বা রাজনীক্ষে অর্বা অনয সকল ক্ষকেু ই অবস্থা ও পযথায় ক্ষভতদ হয় কুেুরী না হয় পর্ভ্রষ্ট্ো ক্ষহতসতব গেয হতব। 24 ৭. গাতয়তবর ক্ষবষয়াক্ষদ শুধ্ু মাত্র আল্লাহ ো‘আলা জাতনন। আল্লাহ বযেীে অনয ক্ষকউ গাতয়ব জাতন এমন ধ্ারো ক্ষপাষে করা কুেুরী, েতব এও ঈমান রাখতে হতব ক্ষয, আল্লাহ ো‘আলা অতনক সময় গাতয়বসংক্রান্ত অতনক ক্ষবষয় োাঁর রাসূ লগেতক পক্ষরজ্ঞাে কতর র্াতকন। ৮. ক্ষজযাক্ষেষ ও গেকতদর কর্া সেয বতল ক্ষবশ্বাস করা কুেুরী এবং ক্ষকাতনা ক্ষকেু গেনা বা পরীিার জনয োতদর ক্ষনকট যাওয়া-আসা করা কবীরা ক্ষগানাহ। ৯. কুরআন িরীতে ক্ষয উসীলা গ্রহে করার কর্া বলা হতয়তে োর অর্থ হতলা, ঐ সমস্ত ববধ্ ইবাদে যার মাধ্যতম আল্লাহর বনকটয লাভ করা যায়। উসীলা অবলম্বতনর পযথায় ক্ষেনক্ষট: এক: ববধ্ : আর োহতলা আল্লাহ ো‘আলার নামও োাঁর গুোবলীর মাধ্যতম বা বযক্ষির ক্ষনতজর ক্ষনক আমতলর মাধ্যতম অর্বা ক্ষকাতনা ক্ষনককার ক্ষলাক িারা ক্ষদা‘আ করার মাধ্যতম উসীলা গ্রহে করা। দু ই: ক্ষবদ‘আে: আর োহতলা িরী‘আে পক্ষরপক্ষন্থ ক্ষকাতনা পদ্ধক্ষেতে উসীলা োলাি করা। ক্ষযমন, নবী-রাসূ ল বা 25 ক্ষনককার ক্ষলাকতদর সত্তার ক্ষদাহাই ক্ষদতয়, ক্ষকংবা োতদর মক্ষহমা বা সাধ্ু ো, োতদর অক্ষধ্কার ও োতদর সম্মান ও পক্ষবত্রোর ক্ষদাহাই ক্ষদতয় উসীলা গ্রহে করা। ক্ষেন: ক্ষিকথ: এর উদাহরে, ক্ষযমন ইবাদতের জনয মৃেবযক্ষিতক মাধ্যম ক্ষহতসতব গ্রহে করা অর্বা োতদরতক আহ্বান করা, ডাকা বা োতদর ক্ষনকট প্রতয়াজন পূ রে করা িাওয়া এবং সমসযা সমাধ্াতনর জনয োতদর সাহাযয িাওয়া, ইেযাক্ষদ। ১০. ক্ষকাতনা ক্ষকেু বরকেময় বা মঙ্গলময় হতয় র্াতক আল্লাহর পি হতে। আল্লাহ ইচ্ছা করতল োাঁর সৃ ক্ষষ্ট্তে ক্ষবতিষভাতব বরকে প্রদান কতর র্াতকন। েতব ক্ষকাতনা ক্ষকেু র বরকেময় হওয়ার ক্ষবষয়ক্ষট ক্ষনভথর করতব দলীল প্রমাতের ওপর। বরকতের অর্থ হতলা, কলযাে বা মঙ্গতলর আক্ষধ্কয হওয়া, বৃ ক্ষদ্ধ পাওয়া, ক্ষকাতনা ক্ষকেু তে ো অবক্ষিষ্ট্ র্াকা বা ক্ষকাতনা ক্ষকেু তে োর স্থাক্ষয়ত্ব লাভ। েন্মতধ্য সমতয় আল্লাহর বরকে। ক্ষযমন, কদতরর রাক্ষত্র। স্থাতনর মতধ্য বরকে। ক্ষযমন, মাসক্ষজদু ল হারাম, মসক্ষজতদ 26 নববী এবং মসক্ষজতদ আকসা। বস্তুর মতধ্য বরকে। ক্ষযমন, যমযতমর পাক্ষন। আমল বা কমথকাতির মতধ্য বরকে। ক্ষযমন, সকল ক্ষনক আমলই বরকেময়। বযক্ষি সত্তায় বরকে। ক্ষযমন, বযক্ষি ক্ষহতসতব সমস্ত নবীতদর সত্ত্বা বরকেময়; ক্ষকন্তু ক্ষকাতনা বযক্ষির (সত্তা ক্ষকংবা স্মৃক্ষের) নাতম বরকে িাওয়া জাতয়য নয়, শুধ্ু মাত্র রাসূ ল সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাতমর বযক্ষি সত্তা বা োাঁর স্মৃক্ষে ক্ষবজক্ষড়ে বস্তুসমূ হ ক্ষর্তক োাঁর জীবেিায় বরকে গ্রহে করা জাতয়জ বতল, দলীল িারা প্রমাক্ষেে। ক্ষকন্তু রাসূ তলর মৃেুয ও োাঁর স্মৃ ক্ষে জক্ষড়ে বস্তুসমুহ ক্ষেতরাক্ষহে হবার পর এ সু তযাগ বন্ধ হতয় ক্ষগল। ১১. বরকে গ্রহে করার ক্ষবষয়ক্ষট সম্পূ েথরূতপ ‘োওকীেী’ বা কুরআন ও হাদীস ক্ষর্তক জ্ঞান লাতভর ওপর ক্ষনভথরিীল। সু েরাং ক্ষকাতনা বস্তু ক্ষর্তক বরকে ক্ষনয়া দলীল-প্রমাতের ক্ষভক্ষত্ততে হতে হতব। ১২. কবর ক্ষযয়ারে এবং কবতরর ক্ষনকট মানু ষ ক্ষয সকল কাজ কতর র্াতক, ো ক্ষেন প্রকার: 27 প্রর্ম: িরী‘আে সম্মে। ক্ষযমন, আতখরােতক স্মরতের উতেতিয কবর ক্ষযয়ারে করা এবং কবরবাসীতদর ওপর সালাম ও োতদর জনয ক্ষদা‘আ করা। ক্ষিেীয়: ক্ষবদ‘আে বা অক্ষভনব পন্থায় যা োওহীতদর পূ েে থ ার পক্ষরপন্থী, যা ক্ষিতকথর মতধ্য পক্ষেে হওয়ার মাধ্যম। ক্ষযমন, আল্লাহর ইবাদে ও োাঁর বনকটয লাতভর উতেতিয কবতরর কাতে গমন করা অর্বা কবর িারা বরকে লাতভর উতেিয ক্ষনওয়া বা কবতরর কাতে সাওয়াব হাক্ষদয়া ক্ষহতসতব ক্ষপি করা অর্বা কবতরর ওপর ক্ষসৌধ্ ক্ষনমথাে, কবর বাাঁধ্াই করা, সু সক্ষিে করা ও বাক্ষে ক্ষদওয়া অর্বা কবরতক মসক্ষজদ বা সালাতের স্থান বানাতনা ক্ষকংবা ক্ষবতিষ ক্ষকাতনা কবরতক ক্ষকন্দ্র কতর ভ্রমন করা ইেযাক্ষদ। কারে, এ ধ্রতনর কাজ ক্ষর্তক রাসূ লুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাম ক্ষনতষধ্ কতরতেন অর্বা িরী‘আতে এর ক্ষকাতনা স্থান ক্ষনই। েৃেীয়: ক্ষিকথী যা োওহীদ পক্ষরপক্ষন্থ। কবতরর ক্ষনকট এমন কাজ কমথ করা যা ক্ষনতভথজাল ক্ষিকথ। আর োওহীদ পক্ষরপন্থী, ক্ষযমন কবরস্থ বযক্ষির জনয ক্ষকাতনা ইবাদে করা 28 বা আল্লাহ বযেীে অনয কাউতক আহ্বান করা, ডাকা এবং কবরস্থ বযক্ষির ক্ষনকট সাহাযয িাওয়া বা োর িারা উদ্ধার কামনা করা অর্বা কবতরর িারপাতিথ োওয়াে করা অর্বা এর জনয যতবহ করা, এতক উতেিয কতর মানে করা ইেযাক্ষদ। ১৩. “ক্ষকাতনা উতেিয সাধ্তনর জনয যে মাধ্যম আতে ক্ষস সব মাধ্যতমর ক্ষবক্ষধ্-ক্ষবধ্ান ক্ষস উক্ষেষ্ট্ বস্তুর ক্ষবক্ষধ্-ক্ষবধ্ান অনু যায়ী ক্ষনধ্থাক্ষরে হতব।” সু েরাং আল্লাহর ইবাদতের ক্ষিতত্র ক্ষিকথ হয় বা আল্লাহর দীতন ক্ষবদ‘আতের প্রসার ঘটতব এমন যাবেীয় মাধ্যম বন্ধ করা ওয়াক্ষজব। আর দীতনর মতধ্য সৃ ষ্ট্ অক্ষভনব সকল কাতজই ক্ষবদ‘আে ক্ষনক্ষহে। আর প্রক্ষেক্ষট ক্ষবদ‘আেই পর্ভ্রষ্ট্ো। 29 িেুর্থ অধ্যায় আল ঈমান ১. ঈমান কর্া ও কাতজর নাম, যা বাতড় এবং কতম। অেএব, ঈমান হতচ্ছ, অন্তর ও মুতখর স্বীকৃক্ষে এবং অন্তর, মুখ ও অঙ্গ প্রেযতঙ্গর কাতজর নাম। অন্ততরর কর্া হতলা, ক্ষবশ্বাস ও সেযায়ন করা। মুতখর কর্া হতলা, স্বীকৃক্ষে ক্ষদওয়া এবং অন্ততরর কাজ হতলা, ো ক্ষমতন ক্ষনয়া, একক্ষনষ্ঠো সহকাতর করা, এর প্রক্ষে আনু গেয প্রকাি করা, ভালবাসা ও সৎ কাতজর ইচ্ছা করা। আর অঙ্গ প্রেযতঙ্গর কাজ হতলা, আতদিকৃে সকল কাজতক বাস্তবাক্ষয়ে করা এবং ক্ষনতষধ্কৃে সমস্ত কাজ বজথন করা। ২. আমলতক ঈমান ক্ষর্তক ক্ষবক্ষচ্ছন্ন করা মুরক্ষজয়া সম্প্রদাতয়র কাজ। আর ক্ষয বযক্ষি ঈমাতনর মতধ্য এমন ক্ষকেু অন্তভুথি কতর ক্ষনতব যা ঈমাতনর অন্তভুথি ক্ষবষয় নয় ক্ষস অবিযই ক্ষবদ‘আেী। 30 ৩. ক্ষয বযক্ষি "( "ال اهل اال اهللলা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং حممد ( رسول اهللমুহাম্মাদু র রাসূ লুল্লাহ) এর দু ই সাতিযর ক্ষমৌক্ষখক স্বীকৃক্ষে প্রদান করতব না, োতক দু ক্ষনয়া বা আতখরাে ক্ষকাতনা অবস্থাতেই ঈমানদার বলা যাতব না। ৪. ইসলাম ও ঈমান দু ’ক্ষট ির‘ঈ পক্ষরভাষা, কখতনা কখতনা পক্ষরভাষা দু ’ক্ষট ক্ষভন্ন ক্ষভন্ন অতর্থ বযবহৃে হয়, কখতনা বা একক্ষট অপরক্ষটর সম্পূ রক, আর ক্ষকবলার অনু সারী সকল বযক্ষিই মুসক্ষলম। ৫. কবীরা গুোহকারী ঈমাতনর গক্ষি ক্ষর্তক ক্ষবক্ষরতয় যাতব না। দু ক্ষনয়ার দৃ ক্ষষ্ট্তে োতক দু বথল ঈমানদার বলা হতব এবং োর আতখরাতের ক্ষবষয় আল্লাহর েয়সালার ওপর ক্ষনভথর করতব। অর্থাৎ আল্লাহ িাইতল োতক িমা করতে পাতরন বা িাক্ষস্ত ক্ষদতে পাতরন। আল্লাহর একত্ববাতদ ক্ষবশ্বাসী একজন মুক্ষমন গুনাতহর কারতে িাক্ষস্ত ক্ষভাগ করতলও ক্ষিষ পযথন্ত জান্নাতে প্রতবি করতব এবং োতদর ক্ষকউই ক্ষিরস্থায়ীভাতব জাহান্নাতম র্াকতব না। 31 ৬. ক্ষনক্ষদথষ্ট্ভাতব ক্ষকাতনা আহতল ক্ষকবলা বা মুসক্ষলমতক জান্নােী বা জাহান্নামী বতল আখযাক্ষয়ে করা যাতব না। েতব হযাাঁ শুধ্ু মাত্র ঐ সমস্ত বযক্ষিতদরতক আখযাক্ষয়ে করা যাতব যাতদর ক্ষবষয় কুরআন ও সু ন্নাতে উতল্লখ হতয়তে। ৭. ইসলাতমর দৃ ক্ষষ্ট্তে কুেুরী দু ই প্রকার: এক. বড় কুেুরী। এ ধ্রতনর কুেুরীর কারতে একজন বযক্ষি দীন ক্ষর্তক ক্ষবক্ষরতয় যাতব। দু ই: ক্ষোট কুেুরী। এ ধ্রতনর কুেুরীর কারতে দীন ক্ষর্তক ক্ষবক্ষরতয় যাতব না, কখতনা এই কুেুরীতক আমলী বা কাযথে কুেুরী বলা হয়। ৮. কাউতক ‘কাক্ষের’ বতল আখযাক্ষয়ে করা এমন এক ইসলামী ক্ষবধ্ান যার একমাত্র ক্ষভক্ষত্ত হতব কুরআন ও সু ন্নাহ। সু েরাং িরী‘আেসম্মে ক্ষকাতনা দলীল-প্রমাে বযেীে ক্ষকাতনা কর্া বা কাতজর ওপর ক্ষনভথর কতর ক্ষনক্ষদথষ্ট্ কতর ক্ষকাতনা মুসক্ষলমতক কাক্ষের বলা জাতয়য নয়, এমনক্ষক ক্ষকাতনা কর্া বা কাজ কুেুরীর পযথায় পড়তলও ঐ কারতে ক্ষয কাউতক ক্ষনক্ষদথষ্ট্ কতর কাক্ষের বলতেই হতব এমনক্ষট নয়। হযাাঁ, ঐ পযথাতয় কাউতক কাক্ষের বলা ক্ষযতে পাতর 32 যখন োর মতধ্য কুেুরীর সমস্ত িেথ পাওয়া যায় এবং োতক এ নাতম সতম্বাধ্ন করার ক্ষিতত্র ক্ষয সমস্ত ক্ষনতষধ্াজ্ঞা আতে োর ক্ষকাতনাক্ষট অবক্ষিষ্ট্ না র্াতক। বস্তুে কারও ওপর কুেুরীর হুকুম প্রতয়াগ করা খুবই জক্ষটল ও মারাত্মক ক্ষবষয়, এ জনয ক্ষকাতনা মুসক্ষলমতক কাক্ষের বলার বযাপাতর খুবই সেকথো ও সাবধ্ানো অবলম্বন করা জরুরী। 33 পঞ্চম অধ্যায় আল-কুরআন আল্লাহর বােী ১. বেথ ও অর্থ উভয়ক্ষট ক্ষমতলই কুরআন িরীে আল্লাহর বােী। এক্ষট আল্লাহর সৃ ক্ষষ্ট্ নয়, োাঁর ক্ষর্তকই এর শুরু এবং োাঁর ক্ষনকতটই ক্ষেতর যাতব। এক্ষট এক অকাটয মু‘ক্ষজযা যার িারা রাসূ লুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাতমর সেযো প্রমাক্ষেে হয় এবং এই কুরআন ক্ষকয়ামে পযথন্ত সংরক্ষিে র্াকতব। ২. আল্লাহ ো‘আলা যার সাতর্ ক্ষযভাতব ইচ্ছা কর্া বতলন, োাঁর কর্া বাস্তব বেথ ও আওয়াতজর সমেতয় গক্ষঠে; ক্ষকন্তু োাঁর কর্া বলার ধ্রন আমাতদর জানার বাইতর এবং আমরা এ ক্ষনতয় ক্ষবেতকথ ক্ষলপ্ত হব না। ৩. কুরআন িরীে এক অন্তক্ষনথক্ষহে ভাতবর নাম বা অনয ক্ষকেু ক্ষর্তক ক্ষনওয়া এক্ষট একক্ষট বেথনা মাত্র অর্বা এক্ষট শুধ্ু মাত্র ভাষা ও বুক্ষলর অক্ষভবযক্ষি, ক্ষকংবা এক্ষট রূপক বা এক্ষট োতয়য ের্া এক অসাধ্ারেভাতব অন্ততর উক্ষদে হওয়া উৎকতষথর নাম, কুরআন সম্পতকথ এ ধ্রতনর মন্তবয 34 হতচ্ছ পর্ভ্রষ্ট্ো ও বক্রো। আবার কখতনা এ ধ্রতনর উক্ষি কুেুরী। ৪. ক্ষয ক্ষকউ কুরআতনর ক্ষকাতনা ক্ষকেু তক অস্বীকার বা অগ্রাহয করতব অর্বা মতন করতব ক্ষয, এক্ষট ক্রক্ষটপূ েথ বা এতে পক্ষরবধ্থন করা হতয়তে অর্বা এতে ক্ষবকৃক্ষে আতে, ক্ষস কাক্ষের। ৫. সালাতে সাতলহীন ের্া সাহাবাতয় ক্ষকরাম ও োতদর অনু সারী সক্ষঠক োতব‘ঈগে ক্ষয পদ্ধক্ষেতে কুরআতনর বযাখযা কতরতেন ক্ষঠক ক্ষসই পদ্ধক্ষেতেই এর বযাখযা করা কেবথয। শুধ্ু ক্ষনতজর মোমতের ওপর ক্ষভক্ষত্ত কতর কুরআতনর বযাখযা না জাতয়য। ক্ষকননা েখন ো হতব, না ক্ষজতন আল্লাহ সম্পতকথ কর্া বলা। আর বাতেক্ষনয়া সম্প্রদায় ও োতদর অনু রূপ অনযানয সম্প্রদাতয়র মতো কুরআতনর বযাখযা করা কুেুরী। 35 ষষ্ঠ অধ্যায় আে-োকদীর ১. ঈমাতনর স্তম্ভগুতলার অনযেম একক্ষট স্তম্ভ োকদীতরর ভাতলা-মে আল্লাহর হাতে এ ঈমান ক্ষপাষে করা। এর সাতর্ সম্পৃ ি অনযানয ক্ষবষয়গুতলা হতচ্ছ, োকদীর সম্পক্ষকথে কুরআন সু ন্নায় যা এতসতে ক্ষসসব কর্ায় ঈমান আনতে হতব, (তসগুতলা হতলা: আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষলখন, ইচ্ছা, সৃ ক্ষষ্ট্) এবং ঈমান রাখতে হতব ক্ষয, আল্লাহর ক্ষসদ্ধান্ততক পক্ষরবেথন করার মতো ক্ষকাতনা িক্ষি ক্ষনই এবং োাঁর ক্ষবধ্ানতক রদ করার ক্ষকাতনা অক্ষধ্কার কারও ক্ষনই। ২. কুরআন সু ন্নায় বক্ষেথে ইরাদা বা ইচ্ছা ও আতদি দু ই প্রকার: (ক) পূ বথাতেই ক্ষস্থরকৃে আল্লাহর সৃ ক্ষষ্ট্গে ইরাদা বা ইচ্ছা। (মািীয়াহ বা িরম ইচ্ছা অতর্থ) ক্ষয ক্ষনতদথি োর ক্ষস্থক্ষরকৃে ও সৃ ক্ষষ্ট্গে এবং োকদীতরর ক্ষনধ্থারে অনু যায়ী। (খ) আল্লাহর িরী‘আেসম্মে ইরাদা বা ইচ্ছা। (তয ক্ষনতদথতির সাতর্ আল্লাহর সন্তুক্ষষ্ট্ অপক্ষরহাযথ) ক্ষয ক্ষনতদথিক্ষট ক্ষেক্ষন িরী‘আে ক্ষহতসতব প্রদান কতরন। 36 আল্লাহর সৃ ক্ষষ্ট্জীবতদরও ইচ্ছা এবং িাওয়া রতয়তে েতব ক্ষস সমস্ত ইরাদা বা ইচ্ছা আল্লাহর ইরাদা বা ইচ্ছার অনু গে। ৩. ক্ষকাতনা বযক্ষিতক ক্ষহদায়াে দান করা বা পর্ভ্রষ্ট্ করার িমো আল্লাহর হাতে। োতদর মতধ্য যাতক ক্ষেক্ষন ক্ষহদায়াে দান কতরতেন, ো োাঁর একান্ত অনু গ্রতহই দান কতরতেন। আর যার ওপর পর্ভ্রষ্ট্ো অবধ্াক্ষরে হতয়তে োও োর প্রক্ষে আল্লাহর নযায় ক্ষবিার। ৪. সৃ ষ্ট্ জীব ও োতদর কমথ আল্লাহর সৃ ক্ষষ্ট্, অনয ক্ষকউ-ই এক্ষটর স্রষ্ট্া নন। সু েরাং আল্লাহই বাোর কমথকাতির স্রষ্ট্া। আর সৃ ক্ষষ্ট্জগেও প্রকৃে অতর্থই ক্ষসগুতলা কাতযথ পক্ষরেে কতর র্াতক। ৫. আল্লাহর সকল কাতজর ক্ষপেতন ক্ষয ক্ষহকমে ক্ষনক্ষহে আতে এক্ষটতক সাবযস্ত করতে হতব। আরও সাবযস্ত করতে হতব ক্ষয, সমস্ত উপায় উপাদাতনর প্রভাব আল্লাহর ইচ্ছার ওপর ক্ষনভথরিীল। 37 ৬. মানব সৃ ক্ষষ্ট্র পূ তবথই আল্লাহ মানু তষর হায়াতের সময় ক্ষনধ্থারে কতরতেন, ক্ষরক্ষযক বণ্টন কতরতেন। আর ক্ষসৌভাগয ও দু ভথাগয এ দু ’ক্ষটও ক্ষেক্ষন ক্ষলক্ষপবদ্ধ কতর ক্ষদতয়তেন। ৭. ক্ষবপদ ও কতষ্ট্র ক্ষবষতয় োকদীতরর যু ক্ষি ক্ষদখাতনা ক্ষযতে পাতর। ক্ষকন্তু পাপ কাতজর ক্ষবষতয় োকদীতরর যু ক্ষি ক্ষদখাতনা ক্ষঠক নয়, ক্ষকউ এমনক্ষট করতল োতক োওবা করতে হতব এবং এজনয োতক ক্ষেরস্কার করা হতব। ৮. দু ক্ষনয়াতে িলার জনয ক্ষয সমস্ত উপায় উপাদাতনর প্রতয়াজন এ সতবর ওপর ক্ষনভথর করার অর্থ হতলা, আল্লাহর সাতর্ ক্ষিকথ করা, অপরক্ষদতক দু ক্ষনয়ার আসবাব বা উপায় উপাদান ক্ষর্তক সম্পূ েথভাতব ক্ষবমুখ হওয়ার অর্থ হতলা, ইসলামী িরী‘আেতক কলক্ষঙ্কে করা। বস্তু ও উপায় উপাদাতনর প্রভাবতক অস্বীকার করা িরী‘আে ও বুক্ষদ্ধ- ক্ষবতবক পক্ষরপক্ষন্থ। আর আল্লাহর ওপর ভরসার অর্থ এই নয় ক্ষয, ক্ষকাতনা প্রকার উপায় উপাদান অবলম্বন করা যাতব না। 38 সপ্তম অধ্যায় আল জামা‘আে ও আল ইমামে (সংঘবদ্ধ জীবন ও ক্ষনেৃত্ব) ১. এখাতন জামা‘আে বলতে সাহাবাতয় ক্ষকরাম, োতবঈন এবং ক্ষকয়ামে পযথন্ত োতদর অনু সারীতদর বুঝান হতয়তে এবং এই দলই হতলা পক্ষরত্রােপ্রাপ্ত দল, ক্ষয বযক্ষি োতদর পদাঙ্ক অনু সরে করতব, ক্ষস বযক্ষিও ঐ জামা‘আতের অন্তভুথি, যক্ষদও ক্ষকাতনা ক্ষোট-খাট ক্ষবষতয় ভুল-ত্রুক্ষট কতর। ২. দীতনর মতধ্য ক্ষবতভদ বা দলাদক্ষল ও মুসক্ষলমতদর মতধ্য ক্ষেেনা সৃ ক্ষষ্ট্ করা জাতয়য নয়। ক্ষকাতনা ক্ষবষতয় মোননকয ক্ষদখা ক্ষদতল কুরআন, সু ন্নাহ ও আমাতদর সালাতে সাতলহীন ের্া সক্ষঠক পতর্র পূ বথসূরীতদর মতের ক্ষদতক প্রেযাবেথন করা কেথবয। ৩. জামা‘আে ক্ষর্তক ক্ষবক্ষরতয় যাওয়া বযক্ষিতক সৎ পরামিথ ক্ষদওয়া এবং এর প্রক্ষে আহ্বান করা উক্ষিৎ। এোড়া োাঁর সাতর্ সু ের পন্থায় বুঝাপড়া করা এবং কুরআন হাদীতসর দলীল প্রমাে ক্ষপি করার মাধ্যতম ো প্রমাে প্রক্ষেক্ষষ্ঠে কতর দাক্ষয়ত্বমুি হওয়া কেথবয। এরপর োওবা কতর ক্ষেতর 39 আসতল ক্ষো ভাতলাই নতিৎ িরী‘আতের ক্ষবধ্াতন ক্ষয িাক্ষস্ত ক্ষভাগ করা দরকার োই করতব। ৪. কুরআন, হাদীস ও সু ষ্পষ্ট্ ইজমা‘র ক্ষভক্ষত্ততে সাবযস্ত ক্ষবষয়াক্ষদতেই ক্ষকবল মানু ষতদর িলতে বাধ্য করতে হতব। এোড়া সাধ্ারে মানু ষতক োক্ষত্বক ও সূ ক্ষ্ম ক্ষবষয়াক্ষদ িারা পরীিায় ক্ষনপক্ষেে করা অনবধ্। ৫. সকল মুসক্ষলতমর বযাপাতর মূ ল কর্া হতচ্ছ ক্ষয, োরা সক্ষঠক উতেিয ও ক্ষবশ্বাতস রতয়তেন। যেিে না োতদর ক্ষর্তক এর ক্ষবপরীে ক্ষকাতনা কাজ পক্ষরলক্ষিে না হয়। অনু রূপভাতব সকল সাধ্ারে মানু তষর কর্ার বযাপাতর মূ ল কর্া হতচ্ছ, োতদর কর্াতক উত্তম অতর্থ গ্রহে করা। ক্ষকন্তু ইসলাম সম্পতকথ যার অবাধ্যো ও অসৎ উতেিয প্রকাক্ষিে হতয় যাতব, ো ধ্ামা-িাপা ক্ষদওয়ার জনয অপবযাখযার আশ্রয় গ্রহে করা যাতব না। ৬. ক্ষকবলার অনু সারী ক্ষকন্তু কুরআন-সু ন্নাহ’র পক্ষরপন্থী সকল ক্ষেকথা বা দলই বংস ও জাহান্নাতমর িাক্ষস্তর হুমক্ষকপ্রাপ্ত। োতদর ও অনযানয িাক্ষস্তর সংবাদপ্রাপ্ততদর একই হুকুম। েতব ক্ষকাতনা বযক্ষি যক্ষদ বাক্ষহযকভাতব 40 মুসক্ষলম ক্ষকন্তু ক্ষভেরগেভাতব কুেুরী কতর োহতল োর হুকুম ক্ষভন্ন। আর ইসলাম ক্ষর্তক ক্ষবক্ষরতয় যাওয়া সকল ক্ষেকথা সাক্ষবথকভাতব কাক্ষের, োতদর ও ধ্মথ-েযাগী মুরোদতদর ক্ষবধ্ান একই। ৭. জুমু‘আর সালাে এবং জামা‘আতের সাতর্ সালাে আদায় ইসলাতমর প্রকািয বড় ক্ষনদিথতনর অন্তভুথি। ক্ষকাতনা মুসক্ষলতমর বযক্ষিগে অবস্থা না ক্ষজতন োর ক্ষপেতন সালাে আদায় করতল ো শুদ্ধ হতব এবং কাতরা বযক্ষিগে অবস্থা না জানার ক্ষদাহাই ক্ষদতয় োর ক্ষপেতন সালাে আদায় করা ক্ষর্তক ক্ষবরে র্াকা ক্ষবদ‘আে। ৮. ক্ষকাতনা বযক্ষির ক্ষবদ‘আে বা অপকমথ প্রকাি হতয় পড়তল এবং এমোবস্থায় অনয কাতরা ক্ষপেতন সালাে আদায় করার সু তযাগ র্াকতল ঐ বযক্ষির ক্ষপেতন সালাে আদায় করা অনু ক্ষিে, েতব যক্ষদ সালাে আদায় কতর ক্ষেলা হয় োহতল সালাে হতয় যাতব, ক্ষকন্তু মুিাদী এ কারতে গুোহগার হতব। েতব যক্ষদ বড় ধ্রতনর ক্ষকাতনা ক্ষেেনা ক্ষঠকাবার উতেতিয এ কাজ কতর, ক্ষসটা ক্ষভন্ন কর্া। 41 আর যক্ষদ অনয ইমামও এই ক্ষবদ‘আেী ইমাতমর অনু রূপ হয় অর্বা োর িাইতে আতরা খারাপ হয়, েতব ঐ ইমাতমর ক্ষপেতন সালাে আদায় করা জাতয়য হতব এবং এ অজুহাতে জামা‘আে েযাগ করা যাতব না। ক্ষকন্তু ক্ষকাতনা বযক্ষির ওপর কুেুরীর হুকুম ক্ষদওয়া হতল ক্ষকাতনা অবস্থাতেই োর ক্ষপেতন সালাে আদায় করা যাতব না। ৯. রাষ্ট্র প্রধ্াতনর দাক্ষয়ত্ব ক্ষনধ্থারে করা হতব উম্মতের ঐতকযর ক্ষভক্ষত্ততে অর্বা ক্ষদতির ভাঙ্গা-গড়ার িমো রাতখন এমন গ্রহেতযাগয (প্রধ্ান প্রধ্ান আক্ষলম ও সামাক্ষজকভাতব গ্রহেতযাগয দাক্ষয়ত্ববান) বযক্ষিতদর বাই‘আে গ্রহে করার মাধ্যতম। যক্ষদ ক্ষকউ ক্ষজার কতর িমো দখল কতর, এরপর জনগে যক্ষদ োর িাসন ক্ষমতন ক্ষনয় োহতল সৎভাতব োর আনু গেয করা, োতক সৎ উপতদি ক্ষদওয়া সকতলর ওপর ওয়াক্ষজব এবং োর ক্ষবরুতদ্ধ ক্ষবতদ্রাহ করা হারাম। একমাত্র েখনই োর ক্ষবরুতদ্ধ ক্ষবতদ্রাহ করা যাতব যখন োর ক্ষর্তক সু ষ্পষ্ট্ ক্ষকাতনা কুেুরী পক্ষরলক্ষিে হতব, ক্ষয কুেুরীর বযাপাতর ক্ষোমাতদর ক্ষনকট প্রমাে রতয়তে। 42 ১০. মুসক্ষলমতদর রাষ্ট্রীয় দাক্ষয়তত্ব ক্ষনতয়াক্ষজে বযক্ষিরা অনযায়মূ লক ক্ষকাতনা আিরে করতলও োতদর ক্ষপেতন সালাে আদায় করা বা োতদর সাতর্ হজ করা এবং োতদর ক্ষনেৃতত্ব ক্ষজহাদ করা কেথবয। ১১. পাক্ষর্থব ক্ষবষয়াক্ষদ ক্ষনতয় মুসক্ষলমতদর পরস্পতরর মতধ্য যু দ্ধ করা হারাম। মূ খথোমূ লক ক্ষজদা-ক্ষজক্ষদ কতর এতক অতনযর ক্ষবরুতদ্ধ যু তদ্ধ ক্ষলপ্ত হওয়া কবীরা গুনাতহর অন্তভুথি। শুধ্ু মাত্র যু দ্ধ করা জাতয়য ক্ষবদ‘আেী, সীমালঙ্ঘনকারী এবং এতদর মতো অনযানযতদর সাতর্, যক্ষদও যু দ্ধ োড়া এর ক্ষর্তক স্বল্প ক্ষকেু ক্ষদতয় োতদর ক্ষনয়ন্ত্রে করা সম্ভব না হয়। আবার কখনও কখনও অবস্থা ও স্বার্থ পযথাতলািনা করার পর এতদর ক্ষবরুতদ্ধ যু দ্ধ করা কেথবযও হতয় যাতব। ১২. সাহাবাতয় ক্ষকরাম প্রতেযতকই নযায়পরায়ে এবং মুসক্ষলম উম্মার সবতিতয় ক্ষশ্রষ্ঠ বযক্ষিবগথ, সাহাবাতয় ক্ষকরাতমর ঈমান ও েযীলতের স্বািয ক্ষদওয়া একক্ষট অকাটয মূ লনীক্ষে ও দীতনর অেযাবিযকীয় কাজ। আর োতদরতক মহব্বে করা দীন ও ঈমাতনর দাবী। োতদর 43 সাতর্ িত্রুো করা কুেুরী ও মুনাতেকী। োতদর মাতঝ ক্ষয সমস্ত ক্ষবষয় ক্ষনতয় মেক্ষবতরাধ্ বা ক্ষববাদ হতয়তে ো ক্ষনতয় বাক-ক্ষবেিায় ক্ষলপ্ত হওয়া উক্ষিৎ নয়। োতদর সম্মাতনর িক্ষেকর ক্ষবষয় আতলািনা পক্ষরেযাগ করা বাঞ্চনীয়। োতদর মতধ্য সবতিতয় উত্তম যর্াক্রতম আবূ বকর, উমার, উসমান ও আলী রাক্ষদয়াল্লাহু আনহুম এবং এই িার জনতকই বলা হয় ক্ষখালাোতয় রাতিদা, ক্রমানু সাতর োতদর ক্ষখলােে প্রক্ষেক্ষষ্ঠে হতয়তে। ১৩. প্রতেযক মুসক্ষলতমর ক্ষনকট দীতনর অনযেম আতরা একক্ষট দাবী রাসূ ল সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাতমর পক্ষরবার পক্ষরজনতক ভাতলাবাসা এবং োতদরতক আপন মতন করা এবং োতদর স্ত্রীতদর সম্মান ও োতদর মযথাদা অনু ধ্াবন করা। দীতনর আতরা দাবী সমস্ত সাহাবী, োতব‘ঈ ও রাসূ তলর সু ন্নাতের অনু সারী সকল আক্ষলমতদর ভাতলাবাসা এবং ক্ষবদ‘আেী ও বুপ্রবৃ ক্ষত্তর অনু সারী বযক্ষিতদর সঙ্গ েযাগ করা। 44 ১৪. আল্লাহর পতর্ ক্ষজহাদ করা ইসলাতমর সতবথাচ্চ িৃ ঙ্গ। আর ক্ষকয়ামে পযথন্ত আল্লাহর পতর্ ক্ষজহাদ িলতেই র্াকতব। ১৫. সৎকাতজর আতদি ও অসৎকাতজর ক্ষনতষধ্ ইসলাতমর অনযেম একক্ষট ক্ষনদিথন এবং ইসলামী জামা‘আেতক ক্ষটক্ষকতয় রাখার এক্ষট একক্ষট উত্তম হাক্ষেয়ার, সমর্থ অনু যায়ী এ কাজ করা সকল মুসক্ষলতমর ওপর কেথবয এবং স্বার্থ ও অবস্থার আতলাতক এ দাক্ষয়ত্বতক পযথতবিে করতে হতব। 45 আহতল সু ন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের প্রধ্ান প্রধ্ান ববক্ষিষ্ট্য ও োর পক্ষরিয় আহলু স সু ন্নাহ ওয়াল জামা‘আেতক পক্ষরত্রােপ্রাপ্ত ও সাহাযযপ্রাপ্ত দলও বলা হয়। এ জামা‘আতের ক্ষলাকতদর পরস্পতরর মতধ্য ক্ষকেু টা পার্থকয র্াকতলও সামক্ষগ্রকভাতব োতদর ক্ষকেু ক্ষনদিথন আতে যা ক্ষদতয় োতদরতক ক্ষিক্ষেে করা যায়। ক্ষনতম্ন ো বক্ষেথে হতলা: ১. আল্লাহর ক্ষকোতবর বযাপাতর গুরুত্ব প্রদান: োরা কুরআন ক্ষেলাওয়াে, অধ্যয়ন ও গতবষোর মধ্যক্ষদতয় এক্ষটর গুরুত্ব ক্ষদতয় র্াতকন। এমক্ষনভাতব রাসূ লুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইক্ষহ ওয়াসাল্লাতমর হাদীসতক ক্ষজতন-বুতঝ এবং সহীহ হাদীসতক দু বথল হাদীস ক্ষর্তক ক্ষিক্ষেে কতর হাদীতসর প্রক্ষে গুরুত্ব ক্ষদতয় র্াতকন। (এর কারে হতলা, কুরআন ও সু ন্নাহই োতদর জ্ঞাতনর মুল উৎস) এোড়া োরা জ্ঞান অজথন কতর ো আমতল পক্ষরেে কতরন। থ াতব দীতনর মতধ্য প্রতবি করা: পুতরা ২. পক্ষরপূ েভ কুু্রআতনর ওপর ক্ষবশ্বাস করা। সু েরাং োরা কুরআতন আতলাক্ষিে ভাতলা ওয়াদা সম্পক্ষকথে আয়ােসমূ হ এবং 46 িাক্ষস্তর হুমক্ষক সংক্রান্ত আয়ােসমূ তহর ওপর ঈমান আতন। ক্ষযমক্ষনভাতব োরা আল্লাহর গুোগুে সাবযস্ত আয়ােসমূ তহ ঈমান ও ক্ষয সমস্ত গুোগুে ক্ষর্তক আল্লাহ পক্ষবত্র ক্ষসগুতলা ক্ষযসব আয়াতে বক্ষেথে হতয়তে োতেও ঈমান রাতখন। আর োরা োরা সমেয় সাধ্ন কতরন আল্লাহর পি ক্ষর্তক ক্ষনধ্থাক্ষরে োকদীতর ঈমান আনয়তনর পািাপাক্ষি বাোর জনয ইচ্ছা, িাওয়া ও কাযথিমো সাবযস্ত কতরন। অনু রূপভাতব োরা সমেয় বজায় রাতখন ইলম ও ইবাদতে, িক্ষি ও রহমতে, উপায় অবলম্বন কতর কাজ করা ও পরতহযগারী কতর দু ক্ষনয়া ক্ষবমুখোয়। ৩. অনু সরে করা ও ক্ষবদ‘আে পক্ষরেযাগ করা: োরা অনু সরে কতরন এবং ক্ষবদ‘আেতক পক্ষরহার কতরন, সংঘবদ্ধ জীবন যাপন কতরন এবং দীতনর মতধ্য ক্ষবতভদ ও ক্ষবক্ষচ্ছন্নো সৃ ক্ষষ্ট্কারী সকল পর্ বজথন কতরন। ৪. ক্ষহদায়াতের নযায়পরায়ে ইমামতদর অনু করে, অনু সরে: োরা ক্ষহদায়াে পাওয়ার জনয সাহাবাতয় ক্ষকরাম এবং যারা োতদর পদাঙ্ক অনু সরে কতরতেন, যারা ক্ষেতলন ইলম, আমল ও দাওয়াতের ক্ষিতত্র অনু করেীয় ও অনু সরেীয় 47 বযক্ষিত্ব এমন ক্ষহদায়াতের ধ্ারক ও বাহক ইমামতদর পর্ অনু সরে কতরন এবং যারা উি ইমামতদর ক্ষবতরাক্ষধ্ো কতর োতদরতক পক্ষরহার কতরন। ৫. োরা মধ্যম পন্থা অবলম্বনকারী: অর্থাৎ আকীদা সংক্রান্ত ক্ষবষতয় না োরা অক্ষেরক্ষিেকারীতদর মতো, না এ ক্ষবষয়তক েুচ্ছ ও অবজ্ঞা ক্ষপাষেকারীতদর মতো। এভাতব সমস্ত কাজকমথ এবং আিার বযবহাতর োরা বাড়াবাক্ষড় ও কমক্ষে এ দু ’ক্ষয়র মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী। ৬. সব সময় োরা মুসক্ষলমতদর সেয পতর্ একক্ষত্রে করতে সতিষ্ট্ র্াতক। আর োরা (আল্লাহর) োওহীদ ও (রাসূ তলর) অনু সরতের ওপর মুসক্ষলমতদর সকল কাোর একক্ষত্রে করার জনয এবং োতদর মাতঝ অননকযসৃ ক্ষষ্ট্কারী সকল ক্ষকেু তক দূ রীভূ ে করার জনয সতিষ্ট্ র্াতকন। কাতজই দীতনর ক্ষমৌক্ষলক ক্ষবষয়গুতলাতে মুসক্ষলম উম্মার মতধ্য োতদর ববক্ষিষ্ট্য শুধ্ু সু ন্নাে ও সংঘবদ্ধ জীবন যাপতনর মাধ্যতম। আর োরা শুধ্ু মাত্র ইসলাম ও সু ন্নাতের ক্ষভক্ষত্ততেই িত্রুো বা বন্ধুত্ব কতরন। 48 ৭. োতদর আতরা ববক্ষিষ্ট্য হতলা, োরা আল্লাহর পতর্ মানু ষতক আহ্বান কতরন, সৎ কাতজর আতদি ও অসৎ কাতজর ক্ষনতষধ্ কতরন। আল্লাহর পতর্ ক্ষজহাদ কতরন। দীনতক পুনরুিীক্ষবে করার জনয জনয রাসূ তলর সু ন্নােতক জীক্ষবে কতরন, ক্ষবদ‘আেতক দূ র কতরন। আর োরা িুদ্র ক্ষর্তক বৃ হৎ সকল পযথাতয় আল্লাহর ক্ষবধ্ান প্রক্ষেষ্ঠার ক্ষিষ্ট্া কতরন। ৮. ইনসাে প্রক্ষেষ্ঠা করা: োরা বযক্ষিস্বার্থ ও ক্ষগাক্ষষ্ঠস্বাতর্থর িাইতে আল্লাহর অক্ষধ্কারতক ক্ষবক্ষি গুরুত্ব ক্ষদতয় র্াতকন। োরা না কাতরা ভাতলাবাসায় অক্ষেরক্ষিে কতরন এবং না কাতরা িত্রুোয় সীমালঙ্গন করেঃ োতদর সাতর্ অশুভ আিরে কতরন এবং না ক্ষকাতনা মহৎ বযক্ষির মহত্বতক অস্বীকার কতরন। ৯. জ্ঞান আহরতের মূ ল উৎস কুরআন সু ন্নাহ হওয়ার কারতে োতদর ক্ষিন্তা-ক্ষিেনা এবং প্রতেযক অবস্থাতনর মতধ্য সামিসযো র্াতক, যক্ষদও োতদর যু গ বা ভূ খি ক্ষভন্ন ক্ষহাক। 49 ১০. সকল মানু তষর সাতর্ অনু গ্রহ, দয়া এবং উত্তম আিরে করা োতদর অনযেম ববক্ষিষ্ট্য। ১?
