مقاييس مدخل إلى الفلسفة سنة أولى جذع مشترك علوم اجتماعية جانفي 2025 PDF

‫مقياس مدخل إلى الفلسفة سنة أولى جذع‬ ‫مشترك علوم اجتماعية جانفي ‪2025‬‬ ‫المجموعة األولى‬ ‫إسناد ‪/http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/fr :‬‬ ...

‫مقياس مدخل إلى الفلسفة سنة أولى جذع‬ ‫مشترك علوم اجتماعية جانفي ‪2025‬‬ ‫المجموعة األولى‬ ‫إسناد ‪/http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/fr :‬‬  ‫قائمة المحتويات‬ ‫‪3‬‬ ‫وحدة‬ ‫‪4‬‬ ‫مقدمة‬ ‫‪BEN ALI‬‬ ‫‪ - I‬محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪5‬‬ ‫‪.1‬المحاضرة ‪-01‬الفلسفة من الداللة االشتقاقية إلى الدالالت االصطالحية ‪5..............................................‬‬ ‫‪.1.1‬الدالالت االصطالحية للفلسفة ‪5........................................................................................................................‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬ ‫‪2‬‬  ‫وحدة‬ ‫االتمييز بين ضروب التفكير البشري وموضعة الفلسفة داخلها‬ ‫إإدراك أهمية التفكير الفلسفي في بناء الحضارة‬ ‫إدراك أهمية الفلسفة في البحث العلمي‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬  ‫مقدمة‬ ‫يتساءل المبتدئ بدراسة الفلسفة عن مفهومها أّو ال متسائال ‪ :‬ما الفلسفة؟ هذا السؤال ةال شك يختلف في طبيعته ومضمونه عن سؤال‪ :‬ما المجتمع؟ أو‬ ‫ما الخلية؟ أو ما الضوء؟ ألن طبيعة هذه األسئلة علمية بينما سؤالنا ما الفلسفة ذو طبيعة فلسفية باألساس ال يستطيع ال علم االجتماع وال‬ ‫الفيزيولوجيا وال البيولوجيا وال الفيزياء أن يجيبنا عن ماهية الفلسفة ال عن تعريفها ومنه هذا السؤال موجه للفيلسوف بصفة خاصة وللفلسفة بصفة‬ ‫عامة‬ ‫وعليه فإلن محتوى البرنامج سيكون كما يلي‪:‬‬ ‫‪ )1‬الفلسفة من الداللة االشتقاقية إلى الدالالت االصطالحية ‪.‬‬ ‫‪ ) 2‬خصائص التفكير الفلسفي‪.‬‬ ‫‪ ) 3‬المباحث األساسية للتفكير الفلسفي‬ ‫‪ ) 4‬الفلسف و تجاوز التفكير األسطوري‬ ‫‪ ) 5‬الفلسفة كتفكير منهجي عقالني‬ ‫‪ ) 6‬الفلسفة و الثقافة و الطبيعة‬ ‫‪ ) 7‬الحقيقة الدينية والحقيقة الفلسفية‬ ‫‪ ) 8‬التفكير الفلسفي والتفكير العلمي‬ ‫‪ ) 9‬دور الفلسفة في تعقل الدين و ترشيد السلوك الديني‪.‬‬ ‫‪ )10‬العالقة التفاعلية والتكاملية بين الفلسفة والعلم‪.‬‬ ‫‪ )11‬الفلسفة والحضارة‬ ‫‪ )12‬الفلسف والتربية‬ ‫‪ )13‬الفلسف وترشيد الفعل السياسي‪.‬دور الفلسف في تكوين المجتمع‬ ‫المدني‪.‬‬ ‫‪ )14‬الفلسف والمواطنة الفلسفة و حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫‪ )15‬رهانات الفلسفة في المجتمعات العربية واإلسالمية‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬ ‫‪4‬‬  ‫‪I‬‬ ‫محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪BEN ALI‬‬ ‫‪.1‬المحاضرة ‪-01‬الفلسفة من الداللة االشتقاقية إلى الدالالت االصطالحية ‪.‬‬ ‫من حيث اللغة هي كلمة يونانية تنقسم إلى مقطعين “فيلو ‪ ”philo‬بمعنى حب‪ ،‬و”سوفيا ‪ ”sophie‬بمعنى الحكمة‪.‬ومنه فالفلسفة هي حب‬ ‫الحكمة وهي دراسة المشاكل العامة‪ ،‬واألساسية‪ ،‬التي تتعلق بأمور معينة كالوجود‪ ،‬والعقل‪ ،‬والمعرفة‪ ،‬واللغة‪.‬‬ ‫والفلسفة تميل إلى التساؤل‪.‬والتدقيق في ماهية األشياء‪.‬وتوصف الفلسفة أحيانًا بأنها “التفكير في التفكير” بمعنى التفكير في طبيعة التفكير‪،‬‬ ‫والتدبر والتأمل‪.‬وقد عرفت الفلسفة بأنها محاولة عن اإلجابة عن األسئلة األساسية‪ ،‬التي يطرحها الوجود الكوني‪.‬ويعرف الفالسفة بأنهم‬ ‫الباحثون عن الحقيقة من خالل التأمل‪.‬‬ ‫وكان فيثاغورس أول من أطلق على نفسه لفظ فيلسوف أي محب الحكمة بينما رأى أن الحكيم هو هللا‪.‬وجعل حب الحكمة هو البحث عن‬ ‫الحقيقة‪ ،‬وجعل الحكمة هي المعرفة التي تقوم على التأمل‪.‬‬ ‫‪ 11‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة‪ ،‬دار الطليعة للطباعة والنشر‪ ،‬الطبعة الثالثة‪.2006 ،‬أيضا ‪ -‬روزنتال‪ ،‬الموسوعة الفلسفية‪ ،‬ترجمة‪:‬‬ ‫سمير كرم‪ ،‬دار الطليعة بيروت‪ ،‬ص ‪.332‬كذلك ‪-‬إبراهيم مذكور‪ ،‬المعجم الفلسفي‪ ،‬الهيئة العامة لشؤون المطابع األميرية‪ ،‬القاهرة ‪،1983‬‬ ‫ص ‪.137‬و ‪ 4-‬معن زيادة وآخرون‪ ،‬الموسوعة الفلسفية العربية‪ ،‬ج‪ ،1‬معهد االنماء القومي‪ ،‬بيروت لبنان‪ ،‬ط‪ ،1986 ،1‬ص ‪.653‬وأخيرا‬ ‫جميل صليبا‪ ،‬النعجم الفلسفي‪ ،‬ج‪ ،2‬دار الكتاب اللبناني‪ ،‬بيروت ‪ ،1982‬ص ‪.154‬‬ ‫‪ 22‬ابن رشد ‪ ،‬فصل المقال في تقرير ما بين الشريعة والحكمة من اتصال ‪ ،‬مركز دراسات الوحدة العربية ‪ ،‬سلسلة التراث الفلسفي العربي ‪،‬‬ ‫مؤلفات ابن رشد ‪ ،‬الطبعة ‪. 3‬بيروت ‪.2002‬‬ ‫‪.1.1‬الدالالت االصطالحية للفلسفة‬ ‫الفلسفة عند أفالطون هي‪" :‬المعرفة باألمور األزلية" أو أن "الفلسفة معرفة الحقيقة األزلية"‪ ،‬واستخدم افالطون الفلسفة بأسلوب مميز وخاص‬ ‫به ‪ ،‬وقد سمي هذا األسلوب بـ ” الديالكتيك أي الجدل ” ‪ ،‬وكان يعتمد هذا األسلوب على نقد اآلراء الملقاة ‪.‬كانت الفلسفة هي أعلى شكل من‬ ‫أشكال البحث ‪ ،‬وأوضح افالطون أن الفلسفة تهتم بالعالقة بين الكيانات األبدية ‪ ،‬وغير المتغيرة ‪.‬‬ ‫الفلسفة عند أرسطو هي معرفة الوجود بما هو وجود‬ ‫‪3‬‬ ‫عند بن سينا الحكمة استكمال النفس اإلنسانية بالتصور والتصديق بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة اإلنسانية‪1.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫بن رشد النظر في الموجودات واعتبارها من حيث داللتها على الصانع‪2‬‬ ‫همية الفلسفة‬ ‫إزالة الخرافات‪ ،‬وكشف األوهام‪ ،‬التي بدورها تعيق عملية البحث العلمي‪.‬‬ ‫إخضاع االكتشافات العلمية للقيم اإلنسانية‪ ،‬ألن غاية العلم األساسية هي التوصل إلى االكتشافات والنتائج‪.‬دون النظر إلى إن هذه االكتشافات‪،‬‬ ‫هل تعود بالنفع أو الضرر على المجتمع أم ال‪.‬‬ ‫ترشيد العلوم المختلفة لغايات اجتماعية وتعود على المجتمع بالنفع‪ ،‬وربط العلم باألخالق‪.‬ألن كل منهما جزء ال يتجزأ من اآلخر‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫تحفيز العقل وجعله قادرًا على البحث العلمي‪3.‬‬ ‫‪ 63‬كارل ياسبرز مدخل إلى الفلسفة‪ ،‬ترجمة الدكتور محمد فتحي الشنيطي‪ ،‬مكتبة القاهرة الحديثة‪ ،‬الطبعة األولى ‪.1967‬‬ ‫‪D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour%201.docx#_ednref1.1‬‬ ‫‪D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour%201.docx#_ednref2.2‬‬ ‫‪E%D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour%201.docx#_edn1.3‬‬ ‫‪E%D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour%201.docx#_edn2.4‬‬ ‫‪E%D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour%201.docx#_edn1.5‬‬ ‫‪D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour%201.docx#_ednref1.6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬  ‫محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪BEN ALI‬‬ ‫‪ -a) 2‬الدرس الثاني‬ ‫خصائص التفكير الفلسفي‬ ‫للتفكير الفلسفي خصائص أهمها ‪:‬‬ ‫أ‪-‬الشمولية‪ :‬يتميز التفكير الفلسفي بعدم التخصص في موضوع من المواضيع أو ميدان من الميادين المعرفية‪ ،‬وإن انفصال العلوم عن الفلسفة‬ ‫بداية من القرن السابع عشر يعني أن هذه العلوم أخذت في االتجاه نحو التخصص في أحد فروع المعرفة‪.‬إال أن الفلسفة ظلت كما كانت منذ‬ ‫ظهورها لدى اليونان تتجنب التخصص حتى عندما عند ظن البعض أنها أفرغت من محتواها عندما انفصلت العلوم عنها تباعا‪ ،‬واستمرت تنشد‬ ‫الشمولية في كل ما تدرس‪.‬إنها ال تروم تفسير المشكالت الجزئية مثل ما نجده في العلوم العقلية أو التجريبية‪ ،‬ويمكن الوقوف على هذه الخاصية‬ ‫بالنظر لمباحثها األساسية‪ ،‬فعندما يبحث الفيلسوف في الوجود مثال فإنه ال يركز على المكونات األساسية للكواكب والنجوم والقوانين التي تحكم‬ ‫سيرها في الفضاء‪ ،‬وإنما يريد اإلجابة على أسئلة اشمل نحو ما هو مصدر الكون؟ وماهي طبيعته؟ و ما هو مصيره؟ وهي أسئلة ليس من السهل‬ ‫أن يقدم العالم إجابة مقبولة عنها‪.‬وكذلك األمر في مبحث االبستومولوجيا إنها ال تريد الكشف عن أساسيات الفيزياء ودقائق الرياضيات‪ ،‬ولكنها‬ ‫تريد الكشف بشكل عام عن مصدر الحقيقة ومدى مصداقيتها‪ ،‬واألمر نفسه ينطبق على مبحث األخالق والقيم والجمال‪.‬والشمولية ال تعني أن‬ ‫الفلسفة بإمكانها االجابة على كل األسئلة التي يثيرها الذهن البشري‪ ،‬ألن هذا يتجاوز الطاقة التي يتوفر عليها أي فيلسوف ال سيما في ظل توسع‬ ‫المعارف الذي عرفها عصرنا‪ ،‬وإنما تحاول مقاربة المسائل التي يطرحها الذهن البشري بصفة كلية و شاملة‪ ،‬على أن ال يفهم من هذا الكالم أن‬ ‫‪7‬‬ ‫مقاربتها الكلية تكون سطحية ومبتذلة‪1.‬‬ ‫ب‪-‬االتساق‪ :‬المقصود به التناسق والتآلف والتآزر في األفكار والمواقف واآلراء فاالتساق ‪ cohérence‬عند الالند يكون عندما يغيب التناقض‬ ‫والتنافر‪ ،‬وبدل ذلك يحل التماسك‪.‬ويعتبر االتساق أهم خصائص الفلسفة منذ ظهورها‪ ،‬بحيث يحرص الفيلسوف على تجنب التناقض في أفكاره‬ ‫عندما تستنبط النتائج من المقدمات فتكون متوافقة مع بعضها البعض منطقيا ووفقا للتفكير العقلي السليم ووفق ما ينسجم مع النسق الفلسفي‬ ‫للفيلسوف‪ 82.‬فإذا كان من القائلين بفطرية األفكار مثل أفالطون فال ينبغي أن يقر باألصل التجريبي للرياضيات‪ ،‬ألن هذا الموقف يتعارض مع‬ ‫مسلماته ومبادئه التي تستبعد الحواس كطريق للمعرفة الصحيحة‪.‬بالمقابل فإن جون لوك لو انتهي إلى القول بأن عناصر الرياضيات قبلية فإن‬ ‫هذا الحكم سيحط من قيمته كفيلسوف ألنه ال ينسجم مع فلسفته العامة المبنية على التجربة‪.‬وفي الحقيقة فإن الحرص على عدم التناقض‬ ‫واالنسجام الفكري‪ ،‬هو العامل الرئيسي في ظهور انساق فلسفية مختلفة بين الفالسفة‪ ،‬وأن قيمة هذه األنساق تزداد كلما خلت من التناقض‪ ،‬وهذا‬ ‫ما يسمى بالبناء الفكري للفيلسوف‪.‬أو التماسك الفكري مما يجعل النسق الفلسفي قائما مستمرا ال يتجاوزه التاريخ ونقد الفلسفات التي تأتي بعده‪،‬‬ ‫ومن ذلك فلسفة أفالطون المثالية التي انعكست على كل المسائل الفلسفية التي تناولها‪.‬وكذلك أرسطو وبن سينا وبن رشد ورينيه ديكارت‬ ‫وإيمانويل كانط‪ ،‬وجون لوك‪ ،‬وتوماس هوبز‪ ،‬فريدريك هيجل‪.‬وغيرهم من أصحاب األنساق الفلسفية‪ ،‬وقد يجر هؤالء الفالسفة الذين يبحثون‬ ‫عن اتساق أفكراهم وخلوها من التناقض لمعارضة ما هو سائد السيما في مجال الدين والسياسة‪.‬ولكن مع ذلك نجدهم يفضلون سالمة أنساقهم‬ ‫الفكرية من التناقض‪ ،‬حتى لو جلب لهم هذا الحرص الكثير من المشاكل‪ ،‬بل قد يتفاقم الوضع فيجد الفيلسوف نفسه أمام تهم خطيرة قد تزج به في‬ ‫السجون او النفي كما حدث مع ابن رشد الذي تعرض لنكبة أبعدته عن موطنه وتسببت في حرق كتبه‪ ،‬أو اإلعدام كما وقع مع سقراط‪.‬واألمثلة‬ ‫كثيرة للمفكرين الذين تمسكوا بأفكارهم الفلسفية والدفاع عنها‪.‬ألنهم يؤمنون بأن الفلسفة ليست فكرا مرتجال‪ ،‬وليست شطحات فكرية ال يعرف‬ ‫مصدرها‪ ،‬وليست شذرات من اآلراء من هنا وهنالك؛ وإنما هي تفكير منظم‪ ،‬وبنية من األفكار والنظريات‪.‬‬ ‫ج‪-‬العمق‪ :‬الفلسفة ليست تفكيرا ساذجا سطحيا مرتجال متسرعا بل هي تفكير قائم على التأني والتريث‪ ،‬وميزة التفكير الفلسفي الصبر والتصبر‬ ‫واالبتعاد عن االنفعال العاطفي والتمسك ببرودة الدم التامة‪ ،‬فإذا كانت الفلسفة تهتم باإلجابة عن القضايا الكبرى‪ ،‬فهذا ال يعني أنها ال تتميز‬ ‫بالسطحية‪.‬فتعمل على التعمق إلى ابعد الحدود في القضايا التي تتناولها بالبحث‪.‬فأفالطون عندما أراد أن يقدم تصوره للعدالة نجده يتوسع‬ ‫ويتعمق أكثر لدرجة انه ألف كتاب الجمهورية بغرض تحديد معنى العدالة‪.‬فالقول مثال بأن العدالة هي أن يأخذ كل ذي حق حقه مفهوم ال يفي‬ ‫بمضمون العدالة عنده‪.‬أما ديكارت فان التعمق عنده يبرز عندما أراد البحث في حقيقة وجود اإلنسان معتمدا على منهج الشك النقدي‪ ،‬فاخذ يشك‬ ‫في كل ما وصل إليه من معارف بما في ذلك القول بأنه موجود‪.‬إلى أن وصل إلى الشك في عملية الشك نفسها التي يقوم بها‪ ،‬ليتبين له استحالة‬ ‫الشك في كونه يشك‪ ،‬وهنا تأكد له انه يفكر‪ ،‬ومادام يفكر فهو موجود‪.‬فقال أنا أفكر إذا أنا موجود‪.‬وكل ذلك بفضل خاصية التعمق في الفلسفة‪،‬‬ ‫‪9‬‬ ‫واالبتعاد عن التسرع في األحكام والسطحية في التفكير‪3.‬‬ ‫‪ 101‬فؤاد زكريا ‪ ،‬التفكير العلمي ‪ ،‬المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب‪ ،‬الكويت ‪ ،‬د ط ‪ ، 1978 ،‬ص ‪37‬‬ ‫‪ 112‬اندري الالند‪ ،‬موسوعة الالند الفلسفية‪ ،‬تر‪ :‬خليل احمد خليل‪ ،‬منشورات عويدات ‪ ،‬بيروت – باريس‪ ،‬ط ‪ ، 2001 ، 2‬ص ‪. 178‬‬ ‫‪ 123‬عبد الغفار مكاوي ‪ ،‬لم الفلسفة ‪ ،‬منشاة المعارف االسكندرية‪ ،‬د ط ‪ ، 1981 ،‬ص ‪. 31‬‬ ‫‪D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour2.docx#_edn1.7‬‬ ‫‪D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour2.docx#_edn2.8‬‬ ‫‪D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour2.docx#_edn3.9‬‬ ‫‪%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour2.docx#_ednref1.10‬‬ ‫‪%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour2.docx#_ednref2.11‬‬ ‫‪%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour2.docx#_ednref3.12‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪BEN ALI‬‬ ‫‪ -i) 3‬الدرس الثالث‬ ‫مباحث التفكير الفلسفي‬ ‫يعتبر الفيلسوف افالطون أول من وضع تصنيفا لما يسمى العلوم الفلسفية قاصدا بها مباحث الفلسفة األساسية وهي بطبيعة الحال موضوعات‬ ‫التفكير الفلسفي الرئيسية‪ ،‬يرى أفالطون أن العلوم الفلسفية هي على التوالي‪ :‬الجدل الذي يعالج مسائل العلم االنساني وما بعد الطبيعة عالم‬ ‫المعقوالت والنظر في طبيعة وجود األشياء ثم العلم الطبيعي الذي هو الفلسفة الطبيعية وعلم النفس والعلم الثالث األخالق الذي يبحث في السلوك‬ ‫االنساني‪.‬ثم بعده تصنيف أرسطو ثم فرنسيس بيكون ثم داالمبير ثمم كريستيانوولف ثم هيغل كل هؤالء الفالسفة حاولوا إيجاد تصنيفف مختلف‬ ‫للعلوم الفلسفية أو مباحث الفلسفة لكنهم تقريبا اجمعوا على أنه هناك ثالثة مباحث رئيسية للفلسففة هي ااألشهر واألكثر ششيوعا عند دارسي‬ ‫الفلسفة‪:‬‬ ‫‪1‬ألنطولوجيا هي علم الوجود‪ ،‬أو مبحث الوجود‪.‬وهو مبحث فلسفي يسعى إلى تقديم نظرية للوجود‪ ،‬بشكل عام‪ ،‬أي الوجود في استقالل عن‬ ‫أشكاله وأنواعه الخاصة‪ ،‬ويعود مصطلح األنطولوجيا إلى أصل يوناني‪ ،‬من كلمتين‪ ،onto :‬وتعني الوجود‪ ،‬و‪ ،logos‬وتعني علم أو دراسة أو‬ ‫بحث أو خطاب‪.‬يدرس هذا العلم في البحث في كشف طبيعة الوجود غير المادي في القضايا الميتافيزيقية المترتبة على التصورات أو المفاهيم‬ ‫والقوانين العلمية‪ ،‬مثل المادة والطاقة والزمان والمكان والكم والكيف والعلة والقانون والوجود الذهني وغيرها الكينونة (‪ )being‬أو الوجود‬ ‫(‪ )existence‬إضافة إلى أصناف الوجود في محاولة لتحديد وإيجاد أي كيان أو كينونة (‪ )entities‬وأي أنماط لهذه الكينونات الموجودة في‬ ‫الحياة‪.‬ومع كل هذا فإن األنطولوجيا ذات عالقة وثيقة بمصطلحات دراسة الواقع (‪)reality‬‬ ‫يعود البحث في طرح المصطلح إلى بارمينيدس‪ ،‬الذي اعتبر أن الوجود يوجد من دون تبدل أو تغير‪ ،‬فحقيقة الوجود أنه واحد‪ ،‬ووحده الرأي‬ ‫يوهم بعكس ذلك‪ ،‬أي بالتغير والتعدد‪.‬غير أن أفالطون وبعده أرسطو شددا معًا على فكرة تعدد الوجود‪ ،‬فقد أثار األول في محاورة السوفسطائي‬ ‫مسألة الالوجود الذي يحيل إلى التغير‪ ،‬كما حدد أرسطو الوجود أوًال كجوهر وثانيًا كأعراض للجوهر‪.‬‬ ‫استخدم كانط مفهوم األنطولوجيا؛ ليشير به إلى تصور جديد للمفهوم‪ ،‬يتعلق بعالقتنا بمعارفنا األولية‪ ،‬وجاء ذلك في مشروع فلسفته النقدية التي‬ ‫تسعى إلى وضع حدود لتضخم الميتافيزيقا وهيمنتها على التفكير الفلسفي‪.‬‬ ‫أما أدموند هوسرل فقد ميز بين أنطولوجيا كونية أصيلة وأنطولوجيا جهوية‪ ،‬فهناك خلف العالم بأكمله حقيقة واضحة وهدف ما‪ ،‬وهناك‬ ‫أنطولوجيا خاصة بتفاصيل الحياة وعالقة اإلنسان بها‪ ،‬وقد حاول أن يقرب بين المجالين في محاولته الشهيرة لتجاوز أزمة العلوم األوروبية في‬ ‫بدايات القرن الماضي‪.‬‬ ‫أما مارتن هايدجر أغطى لمفهوم األنطولوجيا أبعادًا جديدة؛ حيث ميز بين نوعين‪ ،‬األنطولوجيا األساس واألنطولوجيا التقليدية‪ ،‬واألول يشترط‬ ‫الثاني‪ ،‬فالعلم ‪-‬مهما كان‪ -‬ينطوي على أنطولوجيا‪ ،‬أي يتضمن موقفًا من الكون وتصورًا للحقيقة‪.‬‬ ‫‪2‬االبستيمولوجيا أو نظرية المعرفة‪ :‬مصطلح نظرية المعرفة ‪-‬سواء كان مرادفا لإلبستمولوجيا أو مغاير لها‪ -‬فيعنى بالبحث في إمكانية قيام‬ ‫معرفة ما عن الوجود بمختلف أشكاله ومظاهره‪ ،‬وإذا كانت المعرفة ممكنة‪ ،‬فما أدواتها؟ وما حدودها؟ وما قيمتها؟ واإلجابة عن هذه األسئلة‪،‬‬ ‫تشكل نظرية المعرفة‪.‬إذن يطلق مفهوم نظرية المعرفة على مجموعة من المباحث هدفها تحديد ماهية المعرفة وقيمتها ومصادرها وطبيعتها‪.‬‬ ‫والبحث في هذه القضايا وأمثالها‪ ،‬تفرعت عنه ثالثة مذاهب فلسفية رئيسية‪ ،‬األول‪ :‬المذهب العقلي الذي يرى أن العقل بما ركب فيه من‬ ‫استعدادات أولية أو مبادئ قبلية هو وسيلتنا الوحيدة للمعرفة اليقينية‪.‬والثاني‪ :‬المذهب الحسي أو التجريبي الذي يرجع المعرفة كلها إلى ما تمدنا‬ ‫به الحواس‪ ،‬باعتبار أن العقل صفحة بيضاء ليس فيه إال ما تنقله إليه حواسنا‪.‬وأما الثالث‪ :‬المذهب الحدسي الذي يذهب إلى أن الطريق الصحيح‬ ‫للمعرفة هو الحدس‪.‬‬ ‫نظرّية المعرفة (باإلنجليزية‪)Epistemology :‬‏ هي دراسة لطبيعة المعرفة‪ ،‬كالّشرح والتبرير‪.‬هناك جدل كبير حول مراكز نظرّية المعرفة‬ ‫التي تتفرع إلى أربع مناطق‪:‬‬ ‫التحليل الفلسفي لطبيعة المعرفة ومدى ارتباطها بمفاهيم مثل الحقيقة‪ ،‬والمعتقد والّتبرير‪.‬‬ ‫مشاكل ومواضيع الّتشكيك المختلقة‪.‬‬ ‫مصادر ومجاالت المعرفة والمعتقدات الُم بّر رة‪.‬‬ ‫معايير المعرفة والّتبرير‪.‬‬ ‫تتناول نظرّية المعرفة أسئلة مثل «ما الذي يجعل المعتقدات المبّر رة ُم بّر رة؟»‪« ،‬ماذا يعني أن نقول أّننا نعرف شيئًا ما؟»؛ وبشكل أساسي‬ ‫ورئيسي «كيف نعلم أّننا نعلم؟»‪.‬‬ ‫يعود أصل مصطلح إبستيمولوجيا والذي يعني نظرية المعرفة إلى كلمتي إبستميي والتي تعني المعرفة باللغة اليونانية القديمة ولوجيا التي تعني‬ ‫الخطاب المنطقي‪.‬سبق ظهور المصطلح باللغة اإلنجليزية ظهوره باللغة األلمانية بعنوان ‪( Wissenschaftslehre‬والذي يعني نظرية‬ ‫العلوم)‪ ،‬وقّدم هذا المصطلح الفالسفة يوهان فيشته وبرنارد بولزانو في أواخر القرن الثامن عشر‪.‬ظهرت كلمة إبستيمولوجيا للمرة األولى في‬ ‫عام ‪ ،1847‬وذلك خالل استعراض في مجلة إلكترك من نيويورك‪.‬اسُتخدمت الكلمة ألول مرة ترجمة لمصطلح ويسينشافتلير في رواية فلسفية‬ ‫للمؤلف ‪.‬‬ ‫في عام ‪ ،1854‬أدخل الفيلسوف األسكتلندي جيمس فريدريك فيرير كلمة إبستيمولوجيا بصورة سليمة في األدب الفلسفي اإلنجليزي‪،‬‬ ‫واستخدمها في كتاب معاهد الميتافيزيقيا‪ُ :‬يسمى هذا القسم من العلم كما يجب باإلبستيمولوجيا –مذهب أو نظرية المعرفة‪ ،‬ويجيب على السؤال‬ ‫العام‪« ،‬ما هو اإلدراك والُم دَر ك؟» –أو أكثر من ذلك قليل‪« ،‬ما هي المعرفة؟»‬ ‫‪7‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬  ‫محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪BEN ALI‬‬ ‫أما المصطلح الفرنسي (‪ )épistémologie‬فُيستخدم بمعنى مختلف وأضيق بكثير من مصطلح إبستيمولوجيا اإلنجليزي‪ ،‬إذ يستخدمه الفالسفة‬ ‫الفرنسيون لإلشارة فقط إلى فلسفة العلوم‪.‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬بدأ إيميل مايرسون كتابه «الهوية والواقع»‪ ،‬الذي ُكتب في عام ‪ ،1908‬بمالحظة‬ ‫مفادها أن الكلمة «أصبحت حالًيا تعادل فلسفة العلوم‪».‬‬ ‫‪3‬مبحث القيم أو اإلكسيولوجيا يعد مبحث القيم والذي يطلق عليه بـ (اإلكسيولوجيا) فلسفة القيم ‪ Philosophy of values‬من المباحث التي‬ ‫تتعرض لدراسة المثل العليا‪ ،‬والكشف عن ماهيات القيم التي يسعى الجميع لتحقيقها في حياتهم‪ ،‬وثمة ثالث قيٍم أساسية هي‪( :‬الجمال‪ ،‬والخير‪،‬‬ ‫والحق)‪ ،‬ولكل واحدة منها علم خاص يدرس موضوعاتها‪.‬يعرف عادل العوا القيمة بأنها ‪ :‬كل ما له شأو في التصور وقي الفعل دى أفراد‬ ‫وجامعات وكلمة شأو تعني القيمة الجدارة الكمال الوزن والسعر والقدرة والطاقة‪.‬والقيمة‪ ،‬مشتقة من القوام أي »العدل« وحسن الطول‪ ،‬وحسن‬ ‫القامة‪ ،‬وهي تعني في اللغة القدر‪ ،‬وقّو م السلعة أي قّدرها‪ ،‬وقي القرآن الكريم فيها كتب قيمة أي مستقيمة‪ ،‬تبيين الحق من الباطل على استقراء‬ ‫وبرهان‪.‬وقوام كل شيء ما استقام به‪ ،‬وقوام العيش عماده‪ ،‬وقوام الجسم‪ :‬تمامه‪.‬والتقويم‪ :‬عملية التفضيل والترجيح‪ ،‬والشيء الراجح‪ ،‬قي‬ ‫العربية‪ ،‬هو الوازن‪ ،‬والتفاضل بني القوم هو أن يكون بعضهم أفضل من بعض‪.‬‬ ‫إن اإلكسيولوجيا يراد بها‪ :‬العلم الذي يبحث في ما هو(قّيم) و(ثمين) و(جديد)‪ ،‬وتكون الفلسفة المتصلة به هي (فلسفة القيم) أو(نظرية القيم)‪.‬‬ ‫فالقيمة هي‪ :‬كل ما له شأن في التصور وفي الفعل لدى األفراد والجماعات‪.‬كما أن القيمُة هي قدُر الشيء وثمنه‪ ،‬هي تنحدُر من فعل قام‪ ،‬وتدُّل‬ ‫على االستقامِة واالعتدال‪.‬إكسيولوجيا أو أكسيولوجيا ‪ Axiology‬هي نظرية أو مبحث القيم و هو أحد المحاور الرئيسية الثالث في الفلسفة‬ ‫والمراد به البحث في طبيعة القيم و أصنافها ومعاييرها‪ ،‬وهو يرتبط خاصة بعلوم‪ :‬المنطق و األخالق و الجمال‪.‬‬ ‫فقيمة الحق‪ ،‬التي يدرسها علم المنطق الذي يضع لنا قواعد التفكير السليم‪.‬‬ ‫وقيمة الخير‪ ،‬التي يدرسها علم األخالق الذي يوضح قواعد السلوك األخالقي‪.‬‬ ‫وقيمة الجمال‪ ،‬التي يدرسها علم الجمال الذي يوضح مقاييس الشيء الجميل‪ ،‬وينمي الذوق الجمالي لدى اإلنسان‪.‬‬ ‫‪ -4 1‬الدرس الرابع‬ ‫الفلسفة و تجاوز التفكير األسطوري‬ ‫‪-1‬طبيعة التفكير األسطوري‪:‬‬ ‫األسطورة في اللغة العربيه األحاديث المنمقة أو المزخرفة التي ال نظام لها‪ ،‬فهي مشتقة من السطر بمعنى الصف من الكتاب والشجر والنخل‬ ‫ونحوها ‪ ،‬وسطر‪ :‬إذا كتب كما ورد في قوله تعالى ( ن والقلم وما يسطرون ) وسطرها بمعنى ألفها‪ ،‬وسطر علينا‪ :‬أتانا باألساطير‪ ،‬وسطر فالن‬ ‫على فالن‪ ،‬إذا زخرف له األقاويل‪ ،‬ونمقها‪ ،‬وتلك األقاويل‪ :‬األساطير‪.‬وكلمة (أساطير) وردت في القرآن الكريم بصيغه الجمع‪ (: ،‬إن هذا إال‬ ‫أساطير األولين ) ( األنفال ‪( ) 31 :‬وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالو أساطير األولين )( النحل ‪.)24 :‬كما ظهر فرع جديد من فروع العلم يعنى‬ ‫بدراسة وتفسير األساطير هو الميثولوجى ‪ ، Mythology‬والشق األول من الكلمة ‪ Mytho‬مأخوذة من اليونانية ‪ Mutho‬التي تعني حكاية‬ ‫تقليدية عن اآللهة واألبطال ‪ ،‬أما الشق الثاني ‪ Logy‬فيعني العلم ‪،‬وكلمة أسطورة تعارض العقل ( لوغوس) في اليونانية‬ ‫االسطوره اصطالحا‪ :‬تعددت تعريفات االسطوره طبقا لتعدد أنواعها‪ ،‬وتعدد المناهج التي تتناولها بالدراسة فاألسطورة ‪ Mythe‬تكوين ذهني‬ ‫يأخذ صورة قصة تروي أحداثا تتعلق بشخصية أو بعدة شخصيات ‪.‬وهذه القصة متخيلة و مجردة‪ ،‬وقد ال تستند إلى أسس واقعية أو تاريخية‬ ‫ممكنة التحديد ‪.‬وغالبا ما تدور األسطورة حول قضايا الـوالدة والموت‪ ،‬والبداية والنهاية‪ ،‬والمالحم واألزمنة‪ ،‬وهي تعطي تفسيرا فلسفيا‬ ‫وجوديا للقضايا التي تباشرها ‪.‬فالقصة التي حدثت آلدم أو لحواء‪ ،‬ولولديهما هابيل وقابيل هي أسطورة األصل اإلنساني‪ ،‬كما هي أسطورة‬ ‫الدولة الطبيعة أو العقد االجتماعي ‪.‬يرى ليفي ستروس أن األساطير ‪ Mythes‬تأخذ مكان العلوم في المجتمعات البدائية والتقليدية إلى حد ما و‬ ‫على خالف ذلك فإنه يغلب على ا?تمعات الحديثة في حيا?ا وفي منظوما?ا الفكرية أ?ا تعتمد معطيات العلم والحقـائق العلمية بدرجة واسعة جدا‪.‬‬ ‫فالحقيقة هي هذه التي تقوم على أسس عقلية وعلمية وبالدرجة األولى‪ ،‬وقلما توجد أفكار ذات طابع سحري أو أسطوري في هذه المجتمعات‪.‬‬ ‫أنواعها‪:‬‬ ‫أ‪-‬األسطورة الطقوسية ‪ :‬وهي تمثل الجانب الكالمي لطقوس األفعال التي من شأنها أن تحفظ للمجتمع رخاءه ‪.‬‬ ‫ب‪-‬األسطورة التكوينية‪ :‬وهي التـي تصور لنا عملية خلق الكون‪.‬‬ ‫ج‪-‬األسطورة التعليلية‪ :‬وهي التي حاول اإلنسان عن طريقها‪ ،‬أن يعلل ظاهرة تستدعي نظره‪ ،‬ولكنه ال يجد لها تفسيرًا‪ ،‬ومن ثم فهو يخلق حكاية‬ ‫أسطورية‪ ،‬تشرح سر وجود هذه الظاهرة‪.‬‬ ‫د‪-‬األسطورة الرمزية‪ :‬وهي التي تتضمن رموزًا تتطلب التفسير‪ ،‬ومن المؤكد أن هذه األساطير قد ألفت في مرحلة فكرية أكثر نضجًا ورقيًا‪.‬‬ ‫ه‪-‬أسطورة األبطال الخارقين‪ :‬وهي التي يتميز فيها البطل ذو الصفات الخارقة‪ ،‬ولكن صفاته اإلنسانية دائمًا تشده إلى العالم األرضي‬ ‫تعدد مناهج دراسة األساطير‪:‬‬ ‫ا‪/‬المنهج المجازي‪ :‬يرى أن األسطورة قصة مجازية‪ ،‬تخفي أعمق معاني الثقافة‪.‬‬ ‫ب‪/‬المنهج الرمزي‪ :‬يرى أن األسطورة قصة رمزية‪ ،‬تعبر عن فلسفة كاملة لعصرها‪ ،‬لذلك يجب دراسة العصور نفسها لفك رموز األسطورة‪.‬‬ ‫ج‪/‬المنهج العقلي‪ :‬يذهب إلى نشوء األسطورة نتيجة سوء فهم أرتكبه أفراد في تفسيرهم‪ ،‬أو قراءتهم أو‪.‬سردهم لرواية أو حادث‪.‬‬ ‫د‪/‬منهج التحليل النفسي‪ :‬يحتسب األسطورة رموزًا لرغبات غريزية وانفعاالت نفسية‪.‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪BEN ALI‬‬ ‫ثالثا‪ :‬التعريف المنهجي لالسطوره‪ :‬أما منهجيا فإننا نعرف االسطوره(بالمعنى الفلسفي) بأنها فكره تحاول تفسير الوجود على المستوى الكلى‬ ‫المجرد لكن دون توافر امكانيه التحقق من صدق هذه الفكرة أو كذبها بواسطة االدله العقلية والمنطقية‪.‬أما االسطوره بالمعنى االدبى فهي‪:‬‬ ‫الحكايات الخيالية‪ ،‬التي توجد عند األمم في أشكال التعبير في األدب الشعبي‪-‬ماضيها ‪ ،‬ومادتها أشخاص أو حوادث أو أعمال فوق طاقة‬ ‫البشر…‬ ‫التفكير األسطوري ‪ La pensée mythique‬يعبر عن منهجية الشعوب البدائية في التفكير‪ ،‬وفي تفسير الكـون حيـث كانـت األسطورة تلعب‬ ‫دور المعرفة العلمية في هذه ا?تمعات التي لم تشهد والدة العلم ‪.‬أما التفكير الخرافي فهو الـتفكير الـذي يتناقض مع الواقع‪ ،‬ويتنافر مع المنطق‪،‬‬ ‫ويقوم على إنكار العلم ورفض مناهجه‪.‬وبالمقارنة بين المفهومين نجد بأن األسـطورة غالبا ما تكون تفسيرا متكامال للوجود‪ ،‬على حين أن‬ ‫الخرافة تتعلق بجزئية أو حادثة واحدة‪.‬فالخرافة هي فكرة من غير أساس واقعي على اإلطالق‪ ،‬وبالتالي هي تصور ذهني غير عقالني ( أي ال‬ ‫يقبله العقل أو المنطق ) بل هي صورة لما نطلـق عليه الالمعقول وفقا للمصطلح الذي يوظفه محمد عابد الجابري في وصفه ألوهام العقل‬ ‫وخرافاته حيث يقول ‪ " :‬الالمعقول هو تصور غيبي ال يؤسسه العقل‪ ،‬وال يقبل التحقيق واقعيًا‪ ،‬لكونه يقدم نفسه بديًال عن كل واقع ‪.‬وهـذا‬ ‫الالمعقـول يمكن أن نطلق عليه بجدارة تسمية الخرافة‪.‬‬ ‫خصائص التفكير االسطورى‪:‬‬ ‫‪-1‬القبول المطلق لفكره معينه‪ ،‬وبالتالي الرفض المطلق لألفكار األخرى ‪.‬‬ ‫‪ -2‬الشك المطلق أي إنكار إمكانية التحقق من صحة أي فكرة‪ ،‬أو النزعة القطعية أي التسليم بصحة فكرة دون التحقق من كونها صادقة أم كاذبة‪.‬‬ ‫‪-3‬استخدام اإللهام أو الوجدان والخيال استخدام مطلق غير مقيد بالعقل‪.‬‬ ‫‪ -4‬الال منطقيه ( التناقض)‬ ‫من جهة أخرى التفكير األسطوري عبارة مرحلة تاريخية افتراضية للفكر البشري تسبق الفكر الحديث أي الفلسفي‪/‬العلمي‪ ،‬اقترحها هنري‬ ‫فرانكفورت وزوجته هنريت أنتونيا فرانكفورت في األربعينيات‪.‬وفًقا لهذا االقتراح‪ ،‬كانت هناك مرحلة «أسطورية» رأى البشر أن كل حدث‬ ‫هو عمل إرادي من جانب بعض الكائنات الشخصية‪.‬ويفترض أن طريقة التفكير هذه تفسر ميل القدماء إلى خلق أساطير تصور األحداث على‬ ‫أنها أفعال اآللهة واألرواح‪.‬‬ ‫شخصنة للطبيعة وعدم القدرة على التجريد وفًقا للفرانكفورت‪ ،‬إن «الفرق األساسي بين مواقف اإلنسان الحديث والقديم المتعلقة بالعالم المحيط‬ ‫هو‪ :‬بالنسبة لإلنسان العلمي الحديث‪ُ ،‬يشار إلى عالم الظواهر أساًسا بكلمة «هو»؛ أما بالنسبة لإلنسان القديم ‪-‬وكذلك البدائي‪ -‬كان يشار إليه بكلمة‬ ‫«أنت»»‪.‬بعبارة أخرى‪ ،‬يرى اإلنسان الحديث معظم األشياء باعتبارها كائنات غير شخصية‪ ،‬بينما يرى اإلنسان القديم معظم األشياء‬ ‫كأشخاص‪.‬وفًقا للفرانكفورت‪ ،‬نظر القدماء إلى العالم بهذه الطريقة ألنهم لم يفكروا من ناحية القوانين العالمية‪.‬فالفكر الحديث «يقلل من فوضى‬ ‫التصورات إلى نظام تجري فيه األحداث النموذجية وفًقا للقوانين العالمية» ‪ُ.‬يعتبر الفكر الحديث تجريدًيا‪ :‬فهو يسعى إلى توحيد المبادئ الكامنة‬ ‫وراء التنوع‪.‬في المقابل‪ ،‬يزعم الفرانكفورت‪ ،‬أنه «ال يمكن للعقل البدائي االنسحاب إلى هذا الحد من اإلدراك الحسي اإلدراكي»‪.‬ال يبحث الفكر‬ ‫األسطوري عن توحيد للمبادئ الكامنة وراء تنوع األحداث الفردية‪.‬وهو عملي وليس مجرًدا‪ :‬فهو يأخذ كل حدث في المعنى الظاهري له‪«.‬ال بد‬ ‫أن النهر‪ ،‬أو اآللهة‪ ،‬غاضب»‪ ،‬وال بد أنه قرر منع الفيضان السنوي‪.‬وبهذا‪ ،‬يتنهي الفكر األسطوري في النظر إلى العالم بالكامل باعتباره‬ ‫شخصًيا‪ :‬وأن كل حدث هو فعل إرداي‪.‬‬ ‫التناقض يزعم الفرانكفورت أن الفكر األسطوري يحتوي على التناقضات الظاهرية ‪.‬إذ لم يحاول القدماء توحيد التجارب المختلفة تحت قانون‬ ‫عالمي‪ ،‬بل أخذوا كل تجربة فردية حسب المعنى الظاهري لها‪.‬لذا أخذوا أحياًنا تجربة واحدة وطوروا منها خرافة‪ ،‬وأخذوا تجربة مختلفة‬ ‫وطوروا منها خرافة مختلفة‪ ،‬دون االهتمام بشأن ما إذا كانت هذه الخرافات تتعارض فيما بينها‪« :‬من المرجح أن القدماء قدموا أوصاًفا مختلفة‬ ‫متوازية للظواهر الطبيعية حتى لو كانت متنافية» يقدم الفرانكفورت المصريين القدماء كمثال إذ كانت لديهم ثالث أساطير خلق مختلفة‪.‬‬ ‫‪ -5 1‬الدرس الخامس‬ ‫الفلسفة كتفكير منهجي عقالني‬ ‫الفلسفة نفيض التفكير األسطوري النفيض للعقالنية التفكير العقالني والتفكير الالعقالني مصطلحان متناقضان التفكير العقالني هو الذي يعتمد‬ ‫بشكل تام على المنطق المجرد الموضوعي الغير ذاتي باالبتعاد الكلي والحد من تأثير االنفعاالت والغرائز البشرية‪.‬كلما تأثر التفكير بالمشاعر‬ ‫والغرائز أكثر‪ ،‬كلما تحول إلى تفكير العقالني أكثر‪.‬‬ ‫لتفكير نشاط سيكولوجي‪:‬‬ ‫التفكير عبارة عن نشاط عقلي يمكن اإلنسان من معالجة المواضيع والمواقف والمشكالت في ذهنه ‪،‬أي مجرد بعيد عن التفكير الحسي والعاطفي‬ ‫االنفعالي ‪ ،‬وذلك من خالل عملية انعكاس ما يجري من تفاعالت بين األشياء في الجانب الواعي من اإلنسان ‪ ،‬و يعرفه على انه ‪" :‬عملية‬ ‫انعكاس العالقات بين الظواهر أو األشياء أو األحداث في وعي اإلنسان "‪.‬كما أن التفكير عملية عقلية معرفية تتأثر بما عند الفرد من قدرات‬ ‫وأساليب وامكانيات‪ ،‬و هذا األخير صنف تبعا لنتائج العديد من الدراسات بعدة طرق؛ إذ صنف حسب األساليب‪ ،‬والمستويات ‪...‬الخ ‪.‬كما‬ ‫صنف حسب خضوعه للمنطق ومدى عقالنيته إلى عقالني أو العقالني ‪.‬وقد اهتم بالتفكير وفق هذا التصنيف العديد من الباحثين والمختصين‬ ‫خاصة في مجال الصحة النفسية والعالج النفسي‪ ،‬ومن ابرز هؤالء " البيرت أليس" ‪ A. Ellis‬مؤسس نظرية العالج العقالني االنفعالي‬ ‫ما هو التفكير العقالني؟‬ ‫التفكير العقالني هو عملية‪.‬يشير إلى القدرة على التفكير بالعقل‪.‬ويشمل القدرة على استخالص استنتاجات معقولة من الحقائق والمنطق‬ ‫والبيانات‪.‬ببساطة‪ ،‬إذا كانت أفكارك مبنية على الحقائق وليس العواطف‪ ،‬فهذا ما يسمى بالتفكير العقالني‪.‬ويعتقد أرسطو أن اإلنسان كائن‬ ‫عقالني ووفًقا لرؤيته في الفكر العقالني‪ ،‬فإن التفكير األسطوري يميز البشر عن الحيوانات األخرى‪ ،‬كما عبر عن العقالنية باعتبارها قوة العقل‬ ‫‪9‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬  ‫محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪BEN ALI‬‬ ‫والملكية‪ ،‬ألّن البشر على عكس األنواع األخرى لديهم سلطة التفكير‪ ،‬على الرغم من أن الباحثين يقدمون أدلة قليلة حول كيفية نشوء التفكير‬ ‫العقالني عند البشر‪ ،‬إال أنهم يقترحون أن البشر ربما كان لديهم دائًم ا تفكير عقالني إلى حد ما أو على األقل لديهم القدرة على العقالنية‬ ‫واالستدالل بينما على النقيض يجادل البعض أن لديهم طبيعة أساسية غير عقالنية ‪ ،‬لكنهم يسعون نحو تطوير السلوك العقالني من خالل‬ ‫االتصال والتواصل االجتماعي وتشير الدراسات إلى أن األشخاص العقالنيين أكثر قدرة على التغلب على استجاباتهم العاطفية‪.‬‬ ‫العقالنية مصطلح قديم مصطلح واسع جدا بحيث يكاد يشتمل على كل األنشطة البشرية التي يصدر فيها السلوك عن ملكة العقل‪ ،‬وهو من جهة‬ ‫أخرى مصطلح ضيق جدا بحيث يقتصر على مذهب معين يختلف عن بقية المذاهب التي ليست بالضرورة «غير عقالنية» ‪.‬‬ ‫المعنى اللغوي للعقالنية‪.‬أصل الكلمة؛ مشتق من «العقل» ‪.‬لكن في التراث القديم سوف لن نصادف هذه الكلمة تحديدا‪ ،‬بل كلمة أخرى تعد‬ ‫مرادفا لها‪ :‬العقلية أو العقلي‪.‬ورغم إنه ال فرق لغويا بين المصطلحين‪ ،‬إال أن بعض اللغويين والمترجمين العرب يفرقون بين العقالنية والعقلية‬ ‫باعتبار األولى داللة على مذهب فلسفي معروف في تاريخ الفلسفة‪ ،‬والثانية مجرد صفة يمكن إطالقها على كل سلوك نابع من العقل‪.‬على أن‬ ‫هناك كلمة أخرى «عقلي» أو «عقالني» وهي كلمة «عاقل» ‪ ،‬هذه الكلمة مجرد مصطلح ثقافي لوصف السلوك الفردي في المجتمع‪ ،‬ويراد منها‬ ‫أن يكبح أو «يعقل = من عقال البعير» المرء شهواته وانفعاالته لكي ينسجم سلوكه مع قيم المجتمع‪ ،‬فيوصف المرء عندها بالعاقل حتى ولو كان‬ ‫مؤمنا بأفكار غير عقالنية‪.‬‬ ‫الكلمة الالتينية للعقالنية «‪ »Rationalisme‬مأخوذة من «‪ »Ratio‬بمعنى النسبة أو العالقة‪ ،‬وهي أصل المصطلح في اللغات األوروبية اليوم‪.‬‬ ‫والعالقة المرادة هنا هي العالقة التي تقوم بين طرفين في قضية منطقية أو حكم منطقي‪.‬والعالقة المنطقية ذات طابع عقلي‪ ،‬أي موافق للعقل‪.‬‬ ‫فالعقالنية تعني اصطالحا االنطالق من ملكة العقل في إدارة السلوك والفعل ونوعا ما في إصدار األحكام‪.‬إنها صفة للتفكير المنظم والمتسلسل‬ ‫من مقدمات عامة إلى نتائج الزمة‪ ،‬وهذا التفكير المنظم يسيطر على المجاالت العملية والسلوكية أكثر من التأملية والعلمية‪.‬ولذا يمكن اعتبار‬ ‫مصطلح «العقلنة» عند ماكس فيبر نوعا من هذا التفكير البيروقراطي المرتب‪.‬وهنا تقترب العقالنية بهذا المعنى العام من المعنى العربي في‬ ‫أصله االصطالحي‪..‬فحسن التدبير للمرء الفرد يقابله التخطيط االستراتيجي والمنهجي للمجتمعات والمدن ونحوها في عرفنا اليوم‪.‬إذن فهذا‬ ‫التعريف األول للعقالنية بوصفها نشاطا للعقل البشري وانطالقا منه في التدبير والسلوك والتخطيط يمكن أن نسميه بالعقالنية العامة المشتركة‪.‬‬ ‫التعريف الثاني للعقالنية المذهبية‪ ،‬أو العقالنية بوصفها مذهبا أو علما على مدرسة أو مدارس فكرية معينة‪.‬وفي تاريخ العلم والفلسفة يعد‬ ‫المذهب الحسي أو التجريبي هو المذهب المعارض للمذهب العقالني‪.‬هنا تتحول بوصلة الداللة؛ فلم تعد صفة العقالني أو العقالني تطلق على‬ ‫السلوك بل على األفكار‪.‬وللدقة فهي مدرسة إبستمولوجية‪ :‬تتساءل عن أصل المعرفة‪ :‬هل هو العقل أم الحس؟‪ ،‬وبالطبع فهي تؤكد أن العقل هو‬ ‫أساس المعرفة‪..‬‬ ‫العقالنية مفهوم و نظام قائم على االستدالل (العقل) في مقابل (تضاد) أنظمة قائمة على المثالية أو الحسّية‪ ،‬كما أنها تضاد للعفوية القائمة على‬ ‫الدوافع الالعقالنية كمصدر لكل فعل إنساني‪ ،‬و بالتالي العقالنية عبارة عن رؤية للعالم مبنية على االتفاق الكلي بين ما هو عقلي (التناسق) و‬ ‫واقع الكون‪.‬وهي من خالل نشأتها و تطورها كاتجاه في الفكر األوروبي الحديث (النهضة و عصر األنوار) ظهر خالل القرن السادس عشر و‬ ‫ما بعده‪ ،‬و الحامل ألولوية العقل في كل شيء‪ ،‬منطلقا في عدة معان متكاملة و متفاوتة‪ ،‬مقصيا بذلك من الواقع كل ما ليس عقليا (أي خارج عن‬ ‫دائرة التفسير العقلي) أما الشروط التي أنتجت االتجاه و المفهوم مثل التطور الصناعي و االكتشافات العلمية المعرفية و الجغرافية‪..‬التي كان‬ ‫لها دور ضاغط باتجاه عقلنة كل جوانب الحياة استجابة لمطلب الكم و النوع في التراكم الصناعي‪ ،‬من أبرز ممثليها من الفالسفة ديكارت و‬ ‫اسبينوزا وليبنتز و كانط‪...‬الخ‬ ‫‪ -6 1‬الدرس السادس‬ ‫الفلسفة و الثقافة و الطبيعة‬ ‫مفهوم الثقافة‪:‬‬ ‫توحي كلمة ثقافة للوهلة األولى إلى أّنها مجموعة من المعلومات التي ُترّدد دون جدوى‪ ،‬والحق أَّن الثقافة مفهوم معّقد ومرّكب للغاية‪ ،‬فهي‪:‬‬ ‫المعلومات والمعارف المنتجة للسلوك اإلنساني في الحياة المباشرة‪ُ ،‬تترِج ُم الثقافة أساليَب وطرائق عيِش المجتمعات‪ ،‬وُتبرز الثقافة صورًة‬ ‫هاّم ًة لحياة الشعوب السابقة‪.‬‬ ‫فمفهوم الثقافةهو‪" :‬كُّل ما يضيء العقل‪ ،‬ويهّذب الذوق‪ ،‬وينّم ي موهبة النقد‪ ،‬وباشتقاق كلمة ثقافة من الِّثقاف يكون معناها االطالع الواسع في‬ ‫مختلف فروع المعرفة‪ ،‬والشخص ذو االطالع الواسع ُيعَّر ف على أّنه شخٌص مثّقف‪ ،‬وُتعّر ف الثقافة أيًضا ‪-‬اصطالحًا‪ -‬على أّنها نظام يتكّو ن‬ ‫من مجموعة من المعتقدات‪ ،‬واإلجراءات‪ ،‬والمعارف‪ ،‬والسلوكّيات التي يتّم تكوينها ومشاركتها ضمن فئٍة معّينة‪ ،‬والثقافة التي يكّو نها أي‬ ‫شخص يكون لها تأثير قوّي على سلوكه"‪.‬‬ ‫وكان للعلماء والمفكرين نصيٌب من تعريف الثقافة‪ ،‬ومن هذه التعريفات ما قاله العالم االجتماعُّي مالينوفسكي عن الثقافة "أنها األفكار اإلنسانّية‬ ‫والعادات والتقاليد والُّنظم والقيم االجتماعّية لتحقيق الحاجات األساسّية‪ ،‬والضرورّية داخل المجتمع ويفرض عليه نظام معين"‪.‬‬ ‫قال األنثروبولوجي تايلور إَّن الثقافة "تعبير عن شمولّية الحياة االجتماعّية‪ ،‬وتتمّيز بُبعدها الجماعي‪ ،‬والثقافة في نهاية األمر مكتسبة‪ ،‬وبالتالي‬ ‫ال تنشأ عن الوراثة البيولوجية‪ ،‬ومع أنها مكتسبٌة فإَّن أصلها وطابعها غير واٍع إلى حد كبير"‪.‬‬ ‫حاول إدوارد سايبر وضع مفهوٍم شامٍل للثقافة‪ ،‬فقام بوضع ثالثة تعريفاٍت ُتكّم ل بعضها‪ ،‬وهي‪ " :‬أّي صفٍة يّتصف بها اإلنسان يكون مصدرها‬ ‫اإلرث االجتماعي"‪".‬مجموعة من األفكار والمعلومات والخبرات التي تنتشر في مجتمع ما بسبب التأييد االجتماعي لها‪ ،‬ويكون أساسها‬ ‫التراث"‪".‬مجموعة من األفكار التي تدور حول الحياة واالتجاهات العامة ومظاهر الحضارة التي يتمّيز بها شعٌب ما‪ ،‬وُتكِسُبُه مكانًة خاصًة في‬ ‫العالم"‪..‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪BEN ALI‬‬ ‫والتقوقع أو االنعزال الثقافُّي معناه أَّن كَّل بيئة ثقافّية ُتكِسُب الفرد شخصّية وسلوًكا وأفكاًر ا وعقلّيًة متمّيزة‪ ،‬ولكَّن هذا الفرد يعتبر أَّن أَّي تفاعل أو‬ ‫تداخل مع ثقافاٍت أخرى ال بَّد أْن يؤّدي إلى فقدان األصالة وذوبان الهوّية والذات‪ ،‬وتلك خطيئٌة كبرى‪.‬فمن الضرورِّي اكتشاف الثقافات األخرى‬ ‫والتعّر ف عليها واالستفادة منها‪.‬وعليه للتعددية الثقافّية دوٌر هاٌّم في فهم الشعوب‪ ،‬وقد قال لويس رودريغس‪" :‬ظّلت المجتمعات متنّو عة ثقافًّيا‬ ‫في القرن الواحد والعشرين‪ ،‬حيث يوجد في معظم البلدان خليٌط بشرّي من أعراق وخلفيّات لغوّية وانتماءات دينّية مختلفة‪ ،‬ووصف المنّظرون‬ ‫السياسّيون المعاصرون هذه الظاهرة المتمّثلة في التعايش بين الثقافات المتنّو عة في البقعة الجغرافية نفسها بفضاء التعددية الثقافّية‪.‬‬ ‫فلسفة الثقافة‬ ‫تعتبر الثقافة (باإلنجليزية‪ )Culture :‬من المواضيع البارزة في الفلسفة‪ ،‬وفي النقاط التالية توضيٌح لمفهومها‪ ،‬إلى جانب عدٍد من الجوانب ذات‬ ‫العالقة به‪ :‬من المعروف أّن عصر التنوير ( ‪ ،)Age of Enlightenment‬الذي ساد أوروبا في القرن الثامن عشر‪ ،‬قد وّلد معه العديد من‬ ‫األفكار التي لها عالقة بالبشرية وبالتطور في مختلف مجاالت الحياة‪ ،‬وكان من بين هذه األفكار اإليمان بوحدة البشرية‪ ،‬ولكن هذه الفكرة لم تكن‬ ‫متوافقة مع الواقع‪ ،‬مما أدى لظهور مفهوم الثقافة‪ ،‬ليكون بمثابة رد فعٍل معارٍض على فكرة وحدة البشرية‪.‬‬ ‫الثقافة والفلسفة مفهومان مترابطان‪ ،‬وتجمعهما عالقة قوية‪ ،‬وُتوصف الثقافة على أنها "الخلفية" التي نشأت فيها الفلسفة‪ ،‬فهي تتضمن في‬ ‫جوانبها المبادئ التي ُتحدد على أساسها ماهية اإلنسان‪ ،‬والذي يعتبر بدوره من المواضيع المهمة التي تتناولها الفلسفة‪ ،‬باإلضافة إلى ذلك‪،‬‬ ‫ُتساهم الفلسفة في تحديد مالمح الثقافة ورسم معالمها‪ ،‬فهي تمنح األفراد مجاًال للتفكير‪ ،‬والنقد‪ ،‬والتساؤل بما تطرحه الثقافة من أفكار‪ ،‬كما أنها‬ ‫تفسح لهم المجال لرفض أو تقبل هذه األفكار‪ ،‬إلى جانب ذلك‪ ،‬تمنح الفلسفة العديد من المزايا للثقافة‪ ،‬بما في ذلك الشمولية‪ ،‬والتماسك‪،‬‬ ‫والمنطقية‪ ،‬واالتساق‪ ،‬كما تساهم الفلسفة في الحفاظ على الثقافة؛ فمن دون الفلسفة لكان هناك احتماٌل أن يتم اعتبار كل ما يتعلق بالثقافة وكل ما‬ ‫تمثله أموًر ا رجعية‪ ،‬وال تتناسب مع روح العصر‪.‬‬ ‫فلسفة الثقافة هي أحد فروع الفلسفة التي تنظر في جوهر ومغزى الثقافة‪.‬تعد فلسفة الثقافة من االتجاهات الجديدة نسبًيا في مجال الفلسفة ونظرا‬ ‫ألهمية دراسة الثقافة‬ ‫يوجد في الفلسفة فرٌع مختٌص بدراسة معنى وماهية الثقافة‪ ،‬وُيطلق عليه فلسفة الثقافة ( ‪ ،)Philosophy of Culture‬ويختلف هذا الفرع من‬ ‫الفلسفة عن علم االجتماع الثقافي ( ‪ )Sociology of Culture‬الذي يدرس الثقافة ضمن نظاٍم محدد من العالقات االجتماعية‪ ،‬ويختلف أيًضا‬ ‫عن فلسفة التاريخ ( ‪ )Philosophy of History‬بسبب عدم تناسب وتيرة التطور التاريخي مع وتيرة قيام البشر بتكوين الثقافة‪ ،‬وقد كان‬ ‫الفيلسوف والناقد األدبي األلماني آدم مولر ( ‪ )Adam Müller‬أول من استخدم هذا المصطلح ألول مرة في بداية القرن التاسع عشر‪،‬‬ ‫وبالرجوع إلى موضوع أهمية دراسة الثقافة‪ ،‬يمكن القول أّن أهمية دراسة الثقافة تتمثل في سعيها إلى التوصل إلى إجاباٍت بخصوص عدٍد من‬ ‫أصعب األسئلة ذات العالقة بالطبيعة البشرية؛ أال وهي‪" :‬إلى أي مدى يعتبر اإلنسان قادًر ا على فهم نفسه؟ و إلى أي مدى يستطيع المجتمع تقييم‬ ‫الممارسات التي تجري فيه؟ و من يمتلك أفضل قدرة على التحليل‪ ،‬الفرد أم المجتمع؟ ولماذا؟ و هل توجد وجهة نظر تعتبر األنسب لدراسة‬ ‫المجتمع أو الفرد؟‬ ‫المفهوم الفلسفي للطبيعة‬ ‫مفهوم الطبيعة في الفلسفة الطبيعة تعني كّل ما هو غير صناعّي ‪ ،‬أو كّل ما هو منظر طبيعّي من جباٍل ‪ ،‬وأنهاٍر ‪ ،‬وغاباٍت‪ ،‬وتعني أيضا كّل ما هو‬ ‫من ردود أفعال أو فطرة الكائنات الحّية‪ ،‬والبشر‪ ،‬كما يستخدم لفظ (الطبيعة) لوصف كّل ما هو موجود دون أّي تدخل بشرّي ‪.‬‬ ‫ففي السياق الفلسفي‪ُ ،‬يستخدم مصطلح ( ‪ )Nature‬لإلشارة إلى عدة أمور‪" ،‬جوهر األشياء"؛ أي ذاتها وحقيقتها‪ ،‬وما ُيميزها من سماٍت‬ ‫خاصة‪ ،‬وهي أيًضا الفطرة التي فطر اإلنسان وغيره من المخلوقات عليها‪ ،‬إلى جانب ما يصدر عنهم من استجاباٍت حركية‪ ،‬أو استجابات حسية‬ ‫انفعالية (ردود أفعال)‪ ،‬كما أّن الطبيعة في الفلسفة هي كل ما يتسم بأنه "طبيعي"‪ ،‬وُيمثل جزًء ا من الطبيعة‪ ،‬وال تشتمل هذه الصفة على األشياء‬ ‫التي تتسم بأنها "صناعية"‪ ،‬ومن األمثلة على هذه األشياء المناظر والمظاهر الطبيعية‪ ،‬مثل الحيوان‪ ،‬والنبات‪ ،‬والجبال‪ ،‬والينابيع‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫عالقة اإلنسان بالطبيعة في الفلسفة‬ ‫فُيعتبر جزًء ا من الطبيعة‪ ،‬وهناك عالقة تجمعه بها‪ ،‬وتتسم هذه العالقة التي بين الطبيعة واإلنسان بأنها معقدة‪ ،‬وُم بهمة‪ ،‬وغامضة‪ ،‬وتتمثل بعدة‬ ‫أوجه‪ ،‬من أهمها أّن الطبيعة ُتمثل الحيز الذي يعيش فيه اإلنسان‪ ،‬ويضمن فيه بقاءه على قيد الحياة‪ ،‬واستمرارية وجوده‪ ،‬وهذا الدور المحوري‬ ‫الذي تلعبه الطبيعة في حياة اإلنسان ليس حديث العهد أو مؤقت؛ بل هو موجوٌد منذ البداية‪ ،‬وما زال متواصًال‪ ،‬أضف إلى ذلك أّن الطبيعة هيئت‬ ‫الفرصة لإلنسان‪ ،‬من خالل منحه المجال‪ ،‬لُيظهر وُيثبت ما يمتلكه من مواهب‪ ،‬وقدرات‪ ،‬وأفكار‪ ،‬واستطاع اإلنسان بفضل ذلك من تغيير‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وتحويلها إلى أشياء (منتجات) يستفيد منها‪ ،‬ورافق هذا التغيير الذي أصاب الطبيعة تغيير تعرض له وعي وذات اإلنسان‪ ،‬أما عن‬ ‫مواجهة اإلنسان للطبيعة‪ ،‬فهو ما زال في خضم محاوالته لفهمها؛ ففي كل مرة يسعى فيها اإلنسان إلى فهم وإدراك الطبيعة وقوتها‪ ،‬واكتشاف‬ ‫قوانينها‪ ،‬ويصل إلى مرحلة يظن فيها أنه نجح في ذلك‪ ،‬يتفاجأ بأنه في الواقع على العكس من ذلك تماًم ا‪ ،‬وذلك عندما تكشف الطبيعة عن ظواهر‬ ‫وأسرار جديدة وغير مألوفة له‪ ،‬تجعله في حالة استنفاٍر مستمر‪ ،‬ولكن على الرغم من ذلك‪ ،‬ال ُينكر اإلنسان حبه للطبيعة‪ ،‬وال ينكر إعجابه‬ ‫وشغفه لها‪ ،‬ولما تحتويه‪.‬‬ ‫الفلسفة الطبيعة‬ ‫( ‪)Philosophy of Nature‬أو الفلسفة الطبيعية‪ ،‬وعلم الكون (أو الكونيات)‪ ،‬وعلم الطبيعة‪ ،‬هي ذلك الفرع من المعرفة‪ ،‬الذي يتناول‬ ‫الجوانب العامة من عالم الطبيعة والكون المادي‪ ،‬ومن األمثلة على المواضيع التي تتمحور حولها فلسفة الطبيعة عدة مفاهيم‪ ،‬بما في ذلك مفهوم‬ ‫الروح‪ ،‬والحياة‪ ،‬والطبيعة‪ ،‬والوقت‪ ،‬والحركة‪ ،‬والمادة‪ ،‬والالنهاية‪ ،‬وغيرها من المفاهيم ذات الصلة‪ ،‬عالوًة على ذلك‪ ،‬تتناول فلسفة الطبيعة‬ ‫العناصر والمكونات التي يتألف منها الكون‪ ،‬وتجدر اإلشارة في هذا السياق‪ ،‬إلى أّن الفالسفة الطبيعيون في يومنا هذا‪ ،‬يواجهون اثنتين من‬ ‫‪11‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬  ‫محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪BEN ALI‬‬ ‫المشاكل الرئيسية‪ ،‬والتي تتمثل أوالهما في الطريقة التي يمكن من خاللها التمييز بين فلسفة الطبيعة وما وراء الطبيعة (الميتافيزيقيا)‪ ،‬أما الثانية‬ ‫فتتمثل في الطريقة التي يمكن من خاللها حماية هذا الفرع من المعرفة والحفاظ عليه‪ ،‬كي ال تتأثر مكانتها ووجودها بسبب العلوم الحديثة‪ ،‬كعلم‬ ‫النفس‪ ،‬والبيولوجيا‪ ،‬والفيزياء‪ ،‬والكيمياء‪ ،‬وُيشير تعريٌف آخر لفلسفة الطبيعة على أنها الدراسة الموضوعية‪ ،‬التي تتناول كًال من الطبيعة‬ ‫والكون المادي‪ ،‬وتعد هذه الدراسة نظيًر ا لما ُيعرف في الوقت الحاضر بالعلوم الطبيعية‪ ،‬وال سيما الفيزياء‪.‬‬ ‫وعليه فالفلسفة الطبيعّية أو فلسفة الطبيعة فهي التي يتّم بها دراسة الطبيعة بطريقة فلسفّية‪ ،‬وتقوم بدراسة النظام الكونّي المادّي ‪ ،‬حيث كانت‬ ‫سائدة قبل توافر العلوم الحديثة‪ ،‬كما كانت المقدمة للعلوم الفيزيائية‪ ،‬كما أّنها الفلسفة األولى التي انبثقت منها باقي الفلسفات‪.‬‬ ‫أصل المصطلح يونانّي وهو دراسة عمل الطبيعة‪ ،‬وتختّص فلسفة الطبيعة بالتحليل‪ ،‬والتناقش في كيفّية وصف الطبيعة‪.‬وقد ُعرفت باسم العلوم‬ ‫الفيزيائّية في القرن الرابع عشر‪ ،‬والقرن الخامس عشر‪ ،‬ثم أصبحت ُتعرف باسم الفيزياء‪ ،‬وتدّر س في الجامعات في القرن التاسع عشر‪.‬‬ ‫مناهج الفلسفة الطبيعية احتوت هذه الفلسفة على عّدة مناهج‪ ،‬أو مبادئ أساسّية هي‪ :‬أ‪ -1‬الطبيعة هي الشيء الحقيقّي الوحيد في هذا الكون‪.‬مفتاح‬ ‫الحياة هو الطبيعة‪ ،‬وكّل شيء نقوم به هو جزٌء من الطبيعة‪-2.‬كّل شيء في هذه الحياة يتحّر ك تبعا لقوانين الطبيعة‪.‬أهداف المجتمع ثانوّية وأقّل‬ ‫أهمّية من أهداف الفرد‪ ،‬أي أّن كّل فرد ُيعّد أهّم ِم ن المجتمع‪-3.‬األنشطة االجتماعّية مسموحة ليس ألّنها جّيدة‪ ،‬بل ألّنها تمنع الفوضى‪.‬الفلسفة‬ ‫الطبيعّية نالحظ أّن تركيز الفلسفة الطبيعّية الرئيسّي هو على الفرد‪ ،‬ورغباته‪ ،‬وميوله‪ ،‬وفطرته‪ ،‬وُتشّدد الفلسفة على أّن االطفال يولدون خيرين‬ ‫ال أشرار‪ ،‬ولكن تربية المجتمع هي ما تؤثر عليهم وتغيرهم‪ ،‬حيث تعتقد أّن فطرة الطفل تقوده إلى التصرف الصحيح دائمًا‪ ،‬ولكن في التربية يتّم‬ ‫تشويش الطفل وإضعاف طبيعته‪ ،‬وبالتالي يتوّجه نحو االتجاه السلبّي ‪ ،‬والشرير‪.‬‬ ‫تؤكد منهجية الفلسفة على أهمية السفر والترحال‪ ،‬ألنهما يساعدان على توسيع آفاق اإلنسان وفكره‪ ،‬كما يحّث المنهج على التعّلم الذاتّي ‪ ،‬وتنمية‬ ‫الشخص لمعرفته من خالل الخبرات المكتسبة من التعامل مع األشياء‪ ،‬والناس من حوله‪ ،‬أي من البيئة حوله‪ ،‬أو الطبيعة‪.‬وقد كان (جان جاك‬ ‫روسو) قد فّضلها ومنهجها‪ ،‬الذي يحّث على السفر للتعّلم‪ ،‬بدًال من التعّلم من الكتب‪ ،‬وفي رأيه أّن إساءة استخدام الكتب تقتل العلم‪ ،‬حيث إّن‬ ‫القارئ قد "يظن" أّنه يعلم كّل ما يقرأ‪ ،‬وأّن الكتب في وجهة نظره تجلعنا نهمل الكتاب األكبر وهو الطبيعة‪.‬‬ ‫يرى منهج الفلسفة الطبيعّية عدم وجود فائدة من تعّلم لغة أخرى قبل سن الثانّية عشرة‪ ،‬وال يرى جدوى في تعليم األساطير والتاريخ؛ ألّن ما يهّم‬ ‫هو إعداد اإلنسان للحياة المتطّو رة‪ ،‬والمتغّيرة‪ ،‬أي للمستقبل وليس الماضي‪ ،‬وأعلت هذه الفلسفة من شأن األعمال والحرف اليدوّية‪ ،‬فتكون بذلك‬ ‫األهداف العامة لمنهج الفلسفة تختلف في كّم ها وكيفّيتها من شخص إلى آخر‪ ،‬وهذا حسب حاجات اإلنسان وحاجات هذا الشخص‬ ‫‪ -7 1‬الدرس السابع‬ ‫الحقيقة الدينية والحقيقة الفلسفية‬ ‫عالقة الفلسفة بالدين‪ :‬حسب المعجم الفلسفي‪ ،‬الدين في اللغة هو العادة‪ ،‬والحال‪ ،‬والسيرة‪ ،‬والسياسة‪ ،‬والرأي‪ ،‬والحكم‪ ،‬والطاعة والجزاء‪،‬‬ ‫ومنه «مالك يوم الدين»‪ ،‬و«كما تدين تدان»‪.‬ويطلق الدين عند الفالسفة القدماء على وضع إلهي يسوق ذوي العقول إلى الخير‪.‬ويفرق بعض‬ ‫الفالسفة بين الدين والملة والمذهب‪ ،‬على أساس أن الشريعة من حيث إنها مطاعة تسمى دينًا‪ ،‬ومن حيث إنها جامعة تسمى ملة‪ ،‬ومن حيث إنه‬ ‫يرجع إليها تسمى مذهبًا‪.‬هناك رأي آخر يرى أن الدين منسوب إلى هللا‪ ،‬والملة منسوبة إلى الرسول‪ ،‬والمذهب منسوب إلى المجتهد‪ 131.‬في‬ ‫الفلسفة الحديثة للدين عدة معاٍن ‪ ،‬فهو جملة من اإلدراكات واالعتقادات واألفعال الحاصلة للنفس جراء حبها هلل‪ ،‬والدين هو اإليمان بالقيم المطلقة‬ ‫والعمل بها‪ ،‬وهناك مصطلح نشأ في القرن الثامن عشر يقال له‪:‬‬ ‫‪-‬الدين الطبيعي تبناه فالسفة مشاهير من مثل روسو وفولتير وديدرو وغيرهم‪ ،‬فالدين الطبيعي اصطالح أطلق في القرن الثامن عشر على‬ ‫االعتقاد بوجود هللا وخيريته وبروحانية النفس وخلودها وبإلزامية فعل الخير من جهة ما هو ناشئ عن وحي الضمير ونور العقل‪.‬لكت هذا‬ ‫الدين ال يقول بالبعث وال بالحساب حيث أن دعاته ال يجحدون اإلله بالمرة‪ ،‬وإن كانوا يحلون محل اإلله فوق الطبيعي إلها طبيعيا هو اإلنسانية‪،‬‬ ‫أي أن اإلنسان يدين بحياته ووجوده لإلنسانية‪ ،‬سواء من ناحية استمراره البيولوجي أو ثقافته‪ ،‬وكذلك فالبشرية تحتاج لهذا اإلنسان الفرد‪ ،‬بعكس‬ ‫اإلله في الديانات الكتابية أنه الغني عن عباده‪ ،‬ويصف أوغست كونت تعبئة اإلنسان لقدراته بهدف تحقيق غايات مثالية علمية أو اجتماعية أو‬ ‫‪14‬‬ ‫فنية‪ ،‬بأنها تجربة لها طبيعتها الدينية التي ال تختلف في نوعها عن التجارب الدينية األخرى وان تباينت عنها في الكيف‪2.‬‬ ‫أما «إميل دوركايم» فقد عرف الدين بأنه مؤسسة اجتماعية قوامها التفريق بين المقدس وغير المقدس‪ ،‬ولها جانبان أحدهما روحي مؤلف من‬ ‫العقائد والمشاعر الوجدانية‪ ،‬واآلخر مادي مؤلف من الطقوس والعادات‪.‬يمكن أن نلمح ثالث عالمات تدل على الدين الجمعي‪ ،‬أال وهي قبول‬ ‫جماعة من الناس لبعض األحكام المشتركة وقيامهم بشعائر معينة‪ ،‬إيمانهم بقيم مطلقة وحرصهم على توكيد هذا اإليمان وحفظه‪ ،‬اعتقادهم أن‬ ‫اإلنسان متصل بقوة روحية أعلى منه‪ ،‬مفارقة لهذا العالم أو سارية فيه‪.‬‬ ‫العالقة بين الفلسفة والدين‬ ‫الفرق بين الدين والعلم والفلسفة هو أن اإلنسان ينخرط في الدين بكل كيانه عبر الشعائر والتربية الروحية‪ ،‬بينما يقتصر كٌل من العلم والفلسفة‬ ‫على استخدام أدوات معرفية ُيفترض بها أن تكون محايدة أو أن تقترب من ذلك باستمرار‪.‬إن تحديد مجال الحقيقة بالدين من وجهة النظر‬ ‫الفلسفية‪ ،‬قد يبدو أشبه بإحالة مفهوم الحقيقة إلى المتحف بعد أن فقد صالحيته في المجال المعرفي‪.‬ولكن الفرق بين المجال االنفعالي والمجال‬ ‫العقالني ليس فرقا معيارّيًا أو تفضيلّيًا‪ ،‬فليس ُهناك عالقة أفضلية بين المعرفي والمعنوي‪ ،‬في الواقع فإن الفكر الديني العقالني أيضا يتخلى عن‬ ‫المفهوم اُألسطوري للحقيقة حينما يؤكد على نسبية اإلنسان مقابل الحقيقة الدينية‪ ،‬وأن اإلنسان ال يدركها إال بشكل نسبي‪.‬على الرغم من أنه ُهنا‬ ‫أيضا ما يزال يخلط بين المعرفة واالنفعال‪.‬إن الفرق بين الفكر الديني والفكر الفلسفي هو أن الفكر الفلسفي يضع الحقيقة الدينية ذاتها موضع‬ ‫التساؤل‪ ،‬األمر الذي يجعلها تصبح على الفور موضوعا فلسفيًا تماما كبقية الموضوعات ويخضع القول فيها لشروط الفكر اإلنساني‪.‬وذلك ليس‬ ‫ألن الفكر الفلسفي معاٍد للحقيقة الدينية أو كاره لها‪ ،‬وإنما ألن هذه هي طبيعته فهو يشتغل بهذه الطريقة‪.‬بينما قد يضعها الفكر الديني كشيء مسَّلم‬ ‫‪D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour6.docx#_edn1.13‬‬ ‫‪D9%84%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/cour6.docx#_edn2.14‬‬ ‫مفردات المادة‪ :‬يجب أن يتضمن السداسي ‪ 15‬مفردة تعليمية ‪/‬درسا‪.‬‬ ‫‪12‬‬  ‫محاضرات مدخل إلى الفلسفة ‪BEN ALI‬‬ ‫به من البداية‪ ،‬حقيقة مفارقة للوعي والفكر ومتعالية‪ ،‬ولكن قد ال ُيمكن البرهنة عليها‪.‬بالطبع هنا نتكلم عن وضع مثالي للفكر الديني‪ ،‬حيث أن‬ ‫الذي يحدث في الواقع عادًة هو أن هذا الفكر يرفض الفصل بين الحقيقة بالمعنى المعنوي والحقيقة بالمعنى العلمي والفلسفي المشروط بالعقل‬ ‫وأدوات المعرفة اإلنسانية‪.‬يحدث هذا الخلط بسبب مشكلة اللغة وتداخل األزمنة والعصور في واقعنا الذي يفتقر إلى الشعور بالزمن والتاريخ‪،‬‬ ‫فنحن ما نزال نستخدم كلمة الحقيقة بالمعنى النسبي المحدد بإطار أو نسق معرفي مثل الحقائق العلمية‪ ،‬وفي نفس الوقت نقول بأن الحقائق الدينية‬ ‫هي حقائق بهذا المعنى‪ ،‬بل قد نسعى إلى محاولة تأسيس وتفسير الحقائق العلمية بالدين أو العكس‪.‬أما الحقيقة بالمعنى المتضّم ن في عبارة‬ ‫"البحث عن الحقيقة" والتي هي أقرب في مضمونها إلى "البحث عن المعنى" فهي تقع في مجال مختلف عن المجال المعرفي‪ ،‬والطريق إليها‬ ‫ليس بالتفكير وحده وإنما بالتجربة والممارسة الدينية بالمعنى الواسع لمفهوم دين والذي يسمح لنا باإلشارة إلى كل أولئك الباحثين عن المعنى من‬ ‫خالل طريقة معينة في الحياة‪ ،‬أو من خالل الحياة بطريقة معينة‪.‬ولكن العقل الذي يريد أن يسيطر على الحياة وعلى العالم بواسطة الحقيقة‬ ‫المطلقة المحددة بوضوح في شكل نصوص جاهزة للتنفيذ وبالتالي للسيطرة والتحُّكم في كل شيء‪ ،‬هذا العقل ال يحب وال يبحث عن حقيقة‬ ‫معنوية‪ ،‬بل يريد أدوات لإلحاطة بالعالم فهمًا وتفسيرًا وتسييرًا ولذلك فهو يصطدم بالعقل العلمي والفلسفي الذي يعمل في هذا المجال وبأدوات‬ ‫وأسلحة أكثر تقُّدمًا بقرون طويلة وكثيفة مليئة بالتاريخ‪.‬‬ ‫الحقيقة الدينية والحقيقة الفلسفية ال تزال بعض المؤلفات األجنبية المعاصرة تحذو حذو المؤلفات األوروبية القديمة في الخلط بين موقف «‬ ‫ابن رشد » وبين « الرشدية الالتينية » حول القضية المعروفة ‪ -‬في فلسفة العصور الوسطى ‪ -‬بقضية ‪ « :‬الحقيقة المزدوجة » الِني يذهب دعاتها‬ ‫إلى القول بوجود حقيقتين متعارضتين ‪.‬وكثيرًا ما نسبت هذه المؤلفات إلى ابن رشد ‪ -‬في هذه القضية ‪ -‬مذهبًا لم يقل به على اإلطالق ‪.‬فقد ورد‬ ‫‪ -‬على سبيل ال مثال ال الحصر ‪ -‬في « معجم المفاهيم الفلسف