Resumen de apuntes sobre la descolonización en el Magreb y Oriente Medio PDF

Summary

Estos apuntes describen los procesos de descolonización en el Magreb y Oriente Medio, incluyendo las fechas clave de independencia de varios países. También se analizan las intervenciones de las potencias coloniales y la influencia de las relaciones internacionales en los procesos de independencia y las consecuencias de las guerras o tensiones políticas. Los apuntes se enfocan en los actores clave y los motivos detrás de su comportamiento.

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apuntes Primer país que alcanzó la independencia en el Magreb Los procesos de descolonización fueron de forma escalonada, se alargaron durante más de 30 años, algunos quedaron pendientes. Libia (diciembre 1951), Marruecos (1956), Túnez (1957), Mauritania (1960), Argelia (1962). Libia es un c...

apuntes Primer país que alcanzó la independencia en el Magreb Los procesos de descolonización fueron de forma escalonada, se alargaron durante más de 30 años, algunos quedaron pendientes. Libia (diciembre 1951), Marruecos (1956), Túnez (1957), Mauritania (1960), Argelia (1962). Libia es un caso muy atípico, fue la comunidad internacional quién propició la creación de ese Estado: tres regiones de Libia que eran vecinos pero nunca habían formado una unidad política, se unifiquen. Es una independencia inducida desde fuera, que hicieron que fuese una monarquía. En los países vecinos la población colonizada peleó por la independencia (Argelia) y algunos pactaron (Marruecos). Todavía queda el Sáhara Occidental, que era colonia española, tradicionalmente hay un axioma que dice que España perdió las últimas colonias en 1898 cuando dejó de controlar Puerto Rico, Cuba, Filipinas y las Islas Carolinas, y desde entonces ya no es potencia colonial. Esto no es así claro. Dejó de ser potencia colonial hasta la muerte de Franco, que se queda con el Sáhara hasta el último momento. Además, reventó la independencia del Sáhara, incumple su mandato de nnuu y lo que hace es retirarse y dejar que Marruecos y Mauritania se hagan con ese territorio. Para nnuu el Sáhara occidental es uno de los 17 territorios no autónomos hasta el día de hoy. Desde el pov del DI es la colonia más poblada y grande pendiente de descolonización a nivel mundial. Las primeras independencias tienen lugar en el Mashrek (Oriente Medio). que es donde se creó la Liga de Estados Árabes para ayudar a aquellos que no eran independientes. Las más tempranas fueron Egipto (1922) y Turquía (1923), los que más población tienen y eso tiene mucha influencia. Irán por ejemplo no fue colonizado de la misma forma, para ellos no les dominó nadie. La independencia de Argelia o Marruecos también fueron distintas. En el discurso nacional argelinos hay un elemento fundamental que es que son independientes porque lo pagaron con sangre; en el marroquí es que son independientes porque recuperaron lo que tenían antes del colonialismo, la monarquía. Argelia por tanto va a apoyar los procesos de descolonización en África. Las bases de legitimación de un Estado y otro son muy distintas, lo que afecta a la hora de proyectar su imagen en el exterior. Los últimos en conseguirlas fueron los Emiratos del Golfo, en la década de los 70. Omán, 1970; Bahrein, Qatar, Emiratos Árabes Unidos, 1971. Son monarquías autoritarias absolutas, tienen una pext muy dinámica, son Estados muy particulares. Los últimos últimos no se ven pero son los países del cuerno: Yibuti, se independizó a mediados de los 70. Países implicados en la Guerra del Sinaí (1956) o Crisis de Suez Egipto intenta nacionalizar el canal (decisión del gobierno republicano, no llegan a acuerdo con los accionistas), que estaba ocupado por Francia y Reino Unido. Conecta el mediterráneo con el mar rojo y es una ruta hacia la India. Para Egipto tanto en el periodo pre colonial, con el colonialismo británico, y después con la independencia, el canal de suez es una de las principales fuentes de ingresos del país, los barcos pagan para pasar. Es una de las fuentes más importantes de la economía egipcia. Se reparan los barcos, se le da asistencia, combustible... es una gran industria. Israel participa en la guerra, se alía con las ex potencias coloniales en contra de un vecino. la URSS y EEUU intentan mediar en vez de entrar, la solución es que uk y fr se vayan. Es el gran éxito del régimen de Nasser, se convierte en el estandarte de la emancipación política y económica de la región. Egipto se vuelve el faro de la región durante mucho tiempo. No solo se convierte en las sede de la liga de estados árabes sino que también se alía con la liberación palestina: la OLP es idea de Nasser, les ofrece asistencia. Egipto en esa época tenía una capacidad de influencia en el mundo árabe muy importante, encarna un mov político que se conoce como el panarabismo: un ideal de desarrollo de la región a partir de la identidad árabe, un proyecto de emancipación dirigido contra las potencias coloniales europeas y elites occidentalizadas en estos países. Un instrumento muy importante de la proyección política de egipto en la época va a ser la radio: La voz de los árabes, se escuchaba en todo el mundo árabe, era el canal de difusión del ideario panárabe muy crítico con los bloques (Egipto es uno de los fundadores del movimiento de los países no alineados). Esto consolida la idea de que Israel es un estado europeo. Es un ente extraño, un proyecto externo en la región. Israel ha hecho todo lo posible para que nunca se le reconozca su legitimidad de origen colonial; pero lo ha grabado con su legitimidad de comportamiento. Mayor comprador de armas en la región cuando hablamos de comercio de armas no está relacionado con el volumen de medios, armas per se, sino del nivel técnico de sofisticación de las armas que compras. con un avión de 4 mil millones te conviertes en el tercero. El valor del comercio de armas está muy ligado a qué tipo de armas se compran. España es el sexto en el mundo desde 2008, vendemos helicópteros, aviones, barcos, satélites y eso cuesta mucho. Dinero, deseo de pesar en la región, guerras o tensiones latentes. Arabia Saudí es el mayor comprador de armas seguido de Qatar. Qatar e Irán están alineados no por afinidad ideológica, pero solo pueden explotar la misma bolsa de gas si hay una buena intención, esto pone nervioso a los saudíes y los qataríes se arman. hemos dicho israel, el problema es que gran parte de lo que obtiene en el mercado internacional de armas no es realmente una compra. es el principal receptor de armas de eeuu, pero con una condición: EE. UU. da ese dinero si israel compra a las empresas norteamericanas, esos 3500 millones los tiene que gastar israel comprando armas a eeuu, no a otro. Entra en categoría de ayuda militar. no está entre los grandes compradores, sino que vende: esto es importante porque lo que vende no solo es una fuente de ingresos, sino que está en la punta del desarrollo tecnológico sofisticado, entonces tiene que haber vendido el producto a otros y que sea accesible y económicamente viable para sí mismos. Arabia Saudí se disputa con Egipto e Israel el cariño de EEUU. EEUU nunca ha vendido armas del mismo nivel tecnológico a sus aliados: el último modelo a Israel, el penúltimo a Arabia saudí. este se percibe como un país grande, potente, religioso, compite con Egipto la hegemonía del mundo árabe, se plantea dirigir la conferencia islámica... tiene muchas debilidades porque es un estado mal estructurado con problemas institucionales: muy pocos países árabes de nnuu (15 miembros, 5 permanentes, 10 rotativos bianuales — estos están repartidos en grupos geográficos de nnuu; para ser miembro debes estar interesado, hay unos que sí otros que no, hay que conseguir que la asamblea general les vote y los países árabes han tenido muchos problemas para eso, Argelia ha estado alguna vez), consiguió ser candidata para el consejo de seguridad y al día siguiente renunció. Esto demuestra que el proceso de toma de decisiones dentro del país es particular que no depende tanto de un cálculo racional, etc. sino que depende de la decisión del centro de poder. claro esto se lo pone difícil para volver al consejo de seguridad. Mayor receptor de ayuda de EEUU Israel sorpresa, después Irak (control desde 1991). en 2020 afganistán era el segundo/primero receptor de ayuda hoy en día ya no. las razones de la ayuda son muy distintas en un caso u en otro. AOD es un concepto establecido por el CAD para identificar un instrumento de la acción exterior de los Estados entre un país desarrollado a un país en vías de desarrollo, para considerarse debe dirigirse a un país efectivamente en vías de desarrollo, tiene que ser de origen público, alto grado de concesionalidad, no se puede incluir ayuda militar ni nuclear, no se puede incluir ayuda a refugiados... Esto permite comparar. El problema es que no todos los países utilizan esta definición, uno de ellos es EE.UU: independientemente de a quién se lo dé, del tipo de ayuda o de la concesionalidad... todo lo mete en el mismo saco. gran parte de la ayuda de eeuu a israel +3000 millones al año es ayuda militar y no civil. Por tanto, no respetar la categoría de AOD es no respetarlo. Este ranking muestra el grado de alianza que tiene eeuu frente a otros. Desde los años 70, EEUU es el principal valedor de Israel. cuando esto se establece se hace en torno a un intento de eeuu de estabilizar la región, eeuu logra en esa época que israel y egipto firme la paz, que israel devuelva los territorios ocupados del sinaí, que egipto rompa el boicot árabe a israel. claro, Egipto pide a cambio ayuda. si eeuu deja de ayudar a egipto la economía de este se va a pique, pero se desmonta toda la estructura de apoyo árabe a israel. es una de las razones por la que egipto no abre la frontera a los palestinos. Irak. EEUU en el 91 propicia una coalición internacional para echar al régimen de Sadam Husseim de Kuwait, pero no solo eso sino que invaden Irak. Establece un régimen de sanciones frente a irak. El paso siguiente es 2003 en la invasión a irak sin permiso del consejo de seguridad, junto con esp y uk. desde entonces eeuu ha estado tutelando la reconstrucción de irak. a pesar de que irak fuese un país de renta alta y exportador de petróleo antes de la guerra con irán (?) y la invasión. era uno de los polos de desarrollo del mundo árabe y lo tiraron. Caso de Jordania. Es un Estado muy particular, es un invento artificial de los europeos cuando se fueron, los británicos quisieron crear un Estado que hiciese de colchón entre Irak, Palestina, Siria, y la monarquía Saudí. En esa tierra de nadie y poco habitada se creó Jordania, se llamó el Reino Hatsumi de Jordania. Era una población que no se identificaba como jordana, con un rey que viene de fuera. en el 48 llega medio millón de refugiados palestinos, hasta la reina es de origen palestino (actualmente). es un estado frágil empezando por la identidad nacional, estructura institucional... entonces vive de su renta geoestratégica: es el Estado colchón perfecto, primero para los británicos, luego para los americanos. Hace unos meses Israel atacó el consulado iraní de Damasco, Irán respondió con misiles, que fueron interceptados en su mayor parte en Jordania:D Después de Egipto es Jordania el país con el Israel ha conseguido tener relaciones. Las fronteras de Jordania son curiosas, leyenda urbana: cuando los británicos decidieron diseñar la frontera de Jordania, la frontera sur con Arabia Saudí tiene una especie de curva que no se explica porque ahí no hay nada. Se la conoce como el hipo de Churchill. Muestra lo artificioso que es el diseño de fronteras coloniales. País MENA que es el mayor donante de AOD en términos absolutos en los últimos años La AOD es un instrumento para materializar una pext. Tenemos la tendencia de decir que solo hacen AOD los países ricos occidentales, en su origen quienes más utilizaron fueron las antiguas potencias coloniales en cierta forma para prolongar una dependencia de sus antiguas colonias a través de mecanismos como pueden ser la cooperación técnica. Hoy en día sin excepción todos los países usan la AOD como instrumento. Arabia Saudí con la Estrategia 2030 es un gran agente de la AOD. Tiene las 2 cosas fundamentales: recursos y voluntad de actuación en la escena internacional. Turquía, es un actor muy dinámico en la acción internacional (quinto país en el mundo con más embajadas), tiene la TICA (Agencia Turca de Cooperación Internacional) que se presenta a sí misma como la más grande por delante de EE. UU., claro meten todo en el saco. Arabia Saudí, seguido por Emiratos Árabes Unidos y Turquía. Se conoce a Emiratos Árabes Unidos como la Esparta árabe, que se vende muy bien, pext muy muy dinámica, actor pequeño con agenda muy particular. Turquía apuesta por ser un actor clave en el cuerno de África, abriendo bases en el mar rojo... buscando aliados muy firmes en estos países con ayuda a la reconstrucción de Somalia por ejemplo. Principal socio comercial (importaciones + exportaciones) de España en países MENA En general las relaciones económicas entre países están muy marcadas por la cuestión vecindad: relación histórica. Cuando decimos Marruecos tenemos razón. Pero en las rr comerciales influyen otras cosas: si alguno de los actores tiene un recurso estratégico para el otro. En este caso, Argelia con el gas. Marruecos tiene cercanía, hay una historia colonial (+40 años), está en frente de las Islas Canarias, bancos de pesca... Hay un escalón de desarrollo de 1:4 por lo tanto hay muchas posibilidades de comprar productos a Marruecos y meter productos con un gran valor añadido en el mercado marroquí. Argelia tiene una estructura económica muy distinta. Mucha empresa pública. Tiene dinero y tiene gas. En las rr económicas con España le vende mucho gas, hasta el punto de que antes de la crisis de 2022 era el primer proveedor, España dependía de él. Continuamente estaba entrando gas. Uno de los gasoductos se ha cerrado y otro sigue. Argelia compra mucho porque tiene renta: productos alimentación, construcción... En términos monetarios el primer socio es Argelia, en términos de intensidad es Marruecos, por ejemplo productos alimenticios. Cuando se deterioró la relación España-Argelia con la posición española con el Sáhara, Argelia dijo que pagaría las consecuencias. Hoy Argelia sigue siendo uno de los principales proveedores, pero a pesar de la guerra en Ucrania España es uno de los principales compradores de gas ruso. Primer país, no UE, que visitaba el presidente del Gobierno Español cuando era nombrado (hasta 2018) Normalmente las primeras visitas son a Europa: Bruselas o alguna capital vecina, Lisboa o París. Interesa fuera de la UE donde hay otro tipo de prioridades. desde la transición estaba la tradición de viajar a un país de esta región como primer país: Marruecos. Esto se cortó en 2018, España comunicó a Marruecos cuándo podían hacer la visita, le dijo que la agenda del Rey estaba ocupada, y desde entonces ya no se mantiene esta tradición. España con Marruecos tiene una relación intensa pero compleja. ¿Qué intereses tiene España? ​ - Migración ​ - Seguridad ​ - Economía ​ - Geopolítica: estrecho por un lado; territorial por otro: Ceuta y Melilla, Marruecos no va a renunciar​ nunca a recuperarlo; disputa territorial, no hay aduanas porque Marruecos no reconoce la frontera. No hay delimitación de frontera marítima (Marruecos-Canarias). En la relación con Marruecos pesa mucho esto, porque si Marruecos logra un voto mayoritario en nnuu por el que se considera a Ceuta y Melilla como territorios pendientes de descolonización. Esto tendría consecuencias para el partido que gobierne por eso se trata con delicadeza. ¿Qué tienen en común Albert Camus, Constantino Cavafis y María Teresa Campos (respecto a esta región)? Camus nació en Argelia cuando era colonia francesa. Cavafis nació en Alejandría, Egipto. Y María Teresa Campus en el protectorado de Marruecos, Tetuán. vamos a empezar con el tema 1. acercarnos a unos elementos constitutivos del área que estudiamos, dar claves para intentar entender la región de forma compleja y dinámica, a lo largo de la asignatura nos encontraremos con cosas que chocan. por qué en una formación universitaria incluimos esta región en los llamados estudios de área, nos debe interesar especialmente. distintos motivos: primero, la vecindad: hace que haya unas relaciones históricas desde hace mucho tiempo, es desde siempre, la realidad ha hecho que la orilla sur y este del mediterráneo sean cercanas a lo que conocemos como Europa. Hemos formado parte de las mismas estructuras políticas, tanto el norte como el sur del mediterráneo, relación compartida con el norte de áfrica que duró más que el imperio roano: estuvieron más tiempo aquí los árabes que los romanos. lazos históricos muy prolongados que han dado pie a lazos sociales, prácticas culturales parecidas que no siempre se reconocen a veces se ha construido en una representación a la inversa, pero obviamente hay lazos humanos, sociales, económicos, políticos... En el siglo xix los campesinos pobres del levante español iban a hacer trabajo de temporeros al norte de áfrica. Ahora los temporeros vienen de Marruecos, relaciones desde muy atrás y de distinto tipo (pirateria). colonialismo tardío del norte de áfrica. argelia está al otro lado del mediterráneo en frente de francia, tenía estatus de departamento, si buscamos los primeros documentos de la construcción europea, los primeros mapas de las cc europeas aparece argelia como parte porque era departamento francés. sin tener muy presente que la vecindad marca las rr podemos entender por qué es relevante esta región. En la primera mitad del siglo xx muchos países de esta región tienen experiencia colonial con respecto a Europa y esto va a dejar huella. por qué los antiguos territorios franceses en oriente medio se convierten en repúblicas, por qué otros son monarquías (ingleses), por qué el francés sigue siendo la lengua de las elites... La república saharaui democrática tiene español como lengua oficial, muchos tienen doble nacionalidad empezando por el presidente saharauí. Este colonialismo tardío es diferente al de otras potencias en latam en el siglo xvi o xvii, son formas coloniales distintas. región muy importante para la UE y sus países del sur. Hay una característica que diferencia el ministerio de asuntos exteriores español con respecto a otros de europa: el departamento de temas árabes o del mediterráneo es muy grande con respecto a otros europeos, incluso francia, lo mismo con latam. encadenando una serie de conflictos internos, internos internacionalizados, entre vecinos... caso de los yemeníes que se suman a un conflicto relativamente distante. TEMA 1: APROXIMACIÓN CONCEPTUAL A LA ZONA ÁFRICA DEL NORTE Y ORIENTE MEDIO. PARÁMETROS FUNDAMENTALES. UNA VISIÓN GEOPOLÍTICA DE LA REGIÓN. región poco articulada por pugnas internas y rivalidades, que no funciona como un solo cuerpo. En esta región veremos que hay bastantes problemas de integración, es difícil hablar de unidad y esto nos lleva a un tema fundamental. Utilizamos una herramienta para hablar de esta región que va desde el atlántico hasta el sur de Asia hasta el cuerno de áfrica: es una construcción externa a la región, son analistas de fuera los que han puesto este límite y le han dado un nombre. podríamos preguntarnos si los pueblos y sociedades de esta región se ven como miembros de esta región, esto es fruto de esas relaciones de poder y rr históricas. Un habitante de Mauritania no se percibe como parte de una unidad en la que hay iraníes, turcos o somalíes. con algunos el mauritano puede percibir que hay algo en relación, pero no formar parte de la región. no son parte del mismo grupo. Imaginemos esto en Europa, la forma de interpretar lo que pasa en el mundo es distinta dependiendo de donde seas. En esta región es muy difícil encontrar elementos articuladores que incluyan a todos. Israel por ejemplo se percibe como parte de Europa. chipre por ejemplo es europa, hay un problema de análisis de partida, no hay un acuerdo a la hora de definir el perímetro de esta región; cuando hablamos de las américas tenemos claro más o menos pero puede haber cierto debate pero en general hay consenso, con la ue igual... pero en este caso (magreb) realmente estamos ante un caso como una construcción geopolítica externa condiciona los análisis, no vamos a encontrar con facilidad datos comparables entre todos los países que conforman esta región. Es muy difícil contrastar datos de países de esta región. Denominación de esta región diversidad de términos para denominar una región que no es exactamente norte de áfrica u oriente medio. A veces el norte de áfrica se acaba en libia, hacia el sur qué es ¿lo que está al norte del Sáhara? ¿se incluye Mauritania? ¿somalia? En el siglo xix franceses y británicos instalan una doble denominación muy extendida que es la de oriente próximo y oriente medio, utilizándolos de manera equiparable. siglo xvii-xviii en francia se hablaba de oriente sobre todo lo que estaba en el este, son términos impuestos desde europa. Son construcciones externas, pero no de un académico, sino de una potencia política que utiliza esa denominación en su expansión colonial. se instala una especie de amalgama de construcción, todo esto le damos un nombre y se queda con ese nombre: control, tratados, áreas de influencia desde la pov exterior. el termino MENA: Middle East and North Africa. o WANA: West Asia and North Africa. Estos son términos que utilizan informes del BM, FMI, think tanks norteamericanos etc. Uno de estos problemas es qué incluye y qué no incluye. algunos casos incluye irán otros pakistán, dejan fuera Mauritania... El primero no incluye a Sahara occidental, no incluye a Mauritania, incluye a Yibuti pero no a Somalia, Eritrea, Etiopía... No es precisa pero además tampoco es legítima porque no representa a las personas de esta región. denominación francófona muy propia de la cadena francesa, donde se distingue entre oriente próximo y oriente medio, preguntale a un sirio si hay diferencias entre esto. la pregunta entonces es, la gente de allí qué términos utiliza. No vamos a encontrar un término que cubra toda la parte de la región, sino solo algunas y dependiendo del contexto. desde las sociedades de cultura, historia e identidad árabe, hay una representación propia y es el espacio en el que la población e identidades políticas se reconocen en la identidad árabe. tiene que ver mucho con la lengua, a ese conjunto muy amplio se le conoce como mundo árabe, no cubre la totalidad de los países que estudiamos (no cubre irán, turquía, israel...) pero además desborda la región que nos interesa porque hay regiones de áfrica subsahariana que son de cultura árabe. Por tanto, el concepto al-arabi, no coincide exactamente con las fronteras de los Estados, por ejemplo para quienes utilizan ese término, el sur de Irán que es población arabo parlante y arabófona, forma parte del mundo árabe pero no el Estado de Irán per se. denominaciones pero muy específicas, en ese conjunto cultural árabe se utilizan denominaciones concretas, el conjunto de la región occidental es magreb (gharb), y el mashreq (sharq) es el oriente del mundo árabe. En algunos casos se distingue el golfo también (jalij). Aquí no puedes incluir a Israel porque no es árabe claro. Aquí se puede incluir el área mediterránea. El espacio euromediterráneo, que es un concepto contradictorio porque no son dos cosas distintas, aquí en esta facultad hay un máster que se llama máster de estudios euromediterráneos. paises que tienen incorporado el hecho de la mediterraneadad es turquía por ejemplo, para ellos el mediterráneo es el mar blanco porque para ellos el blanco es el sur, en el norte tienen el mar negro. es su manera de entender el espacio. en resumen, suma de textos en el cv donde se pone en cuestión esa representación geopolítica. Debe ser analizada la región teniendo en cuenta nos propone tener en cuenta 3 elementos estructurantes del conocimiento de esta región, lo recuperaremos continuamente en los siguientes temas. estamos ante una región extremadamente diversa: caricaturizados o simplificados con características estándar para la región. no podemos perder esa pov ni en los análisis económicos, geográficos, políticos, históricos... Tampoco hay que caer en una especie de fundamentalismo de la diversidad: que por ser lingüísticamente diversos se está condenado a entrar en conflicto con los otros que no hablan igual. La diversidad confesional es un elemento de integración en unos casos y en otros ha sido instrumentalizado para evitar posiciones comunes, los cristianos fueron los grandes impulsores del nacionalismo árabe. el segundo elemento es que es una región en el que hay una serie de acontecimientos históricos recientes... son tan recientes que pesan mucho, hay una memoria de acontecimientos recientes que no se pueden obviar. libro de Rogan que nos permite hacer una línea del tiempo para ver donde insertar estos hechos relevantes. Las experiencias políticas recientes han dejado una huella y memoria que marca las instituciones, los sistemas económicos, las sociedades... es una región que ha tenido un valor geoestratégico para actores externos desde hace miles de años. pero nos limitamos al colonialismo reciente: región que ha sido percibida como un lugar con activos económicos, geopolíticos, económico... muy importante, que explica el hecho colonial. estamos hablando de una región que tiene 6-7 puntos muy sensibles desde el pov de rutas comerciales. También hay un valor geopolítico relacionado con los recursos naturales, en la edad antigua fueron el oro y productos de exportación, pero posteriormente han sido otros recursos: procedentes del Sáhara, o más recientemente petróleo. Lo que ha sido valioso en un momento dado puede dejar de serlo, el valor de un canal puede dejar de estar. las condiciones cambian. además tienen características jurídicas diferentes. esta última dimensión que explica la prolongación del colonialismo, intervenciones, tutela poscolonial... se explican en gran medida por esto pero no olvidemos que es cambiante. idea de estar hablando de una región extremadamente diversa. parámetros físicos frase de un escritor nigeriano que decía “África no es un país”. pues aquí igual, es un conjunto de realidades extremadamente diversas y cambiantes, dependiendo del enfoque que le demos le daremos un sentido u otro. vamos a empezar con algunos parámetros, hemos visto que en la región que va desde la costa atlántica del continente africano, río senegal e.d. frontera sur de Mauritania, hasta el cuerno de áfrica y nosotros incluiremos Irán. Está compuesto por una serie de Estados que han ido definiendo sus fronteras a lo largo del tiempo, pero fundamentalmente finales xix principios xx, son delimitaciones modernas contemporáneas (por qué se fijó esa frontera). esos Estados son muy distintos, en cuanto a parámetros físicos: Aunque no es la única causa, el tamaño de una entidad estatal contribuye a conformar la manera en la que el Estado se ve a sí mismo, un Estado grande se percibe como tal aunque no tenga los medios de llevar a cabo una pext activa. si tienen mucha extensión geográfica es más probable que tengamos posibilidad de tener recursos que un país pequeño, es probabilidad. esto mismo se puede aplicar a países no tan grandes: empeño estatal de ampliar su soberanía marítima, ZEE, la convención de nnuu sobre derecho del mar permite ampliar si no colisiona con la de otro país o si no confronta con la no se que marítima. no es porque hoy exploten la región, sino para garantizar la soberanía sobre esa zona por si mañana se descubren minerales submarinos ahí. el tamaño importa, en este caso los Estados grandes se perciben como actores que legítimamente tiene que pesar. arabia saudi se percibe como un país grande, que aunque sea un desastre estatal, se percibe como el Estado que debe tener la voz cantante. lo mismo pasa con argelia, si hay un Estado central pivote son ellos: pie en el mediterráneo y el otro en el sáhara, además tienen petróleo. ese discurso es ante marruecos: territorios que quiere recuperar, legitimidad históricas, pre existiamos al colonialismo... pero marruecos está arrinconado, sus vecinos son argelia y europa. está obsesionado con amplia territorio y tejer rr con africa, europa, america... también nos encontramos con países pequeños, distribución territorial complicada... Omán tiene enclaves en Emiratos Árabes... Hay países con un pie en Europa y otro en Asia menor. Lo llamativo es que hay países muy pequeños pero que por otras razones: historia, economía (petróleo)... hace que sean extremadamente activos en la escena internacional. buscan protegerse, es el caso de Qatar que tiene una cantidad de recursos económicos espectacular. median con todos, incluso en la crisis interna de venezuela, las conversaciones previas a las elecciones fueron en Doha. Son Estados que a pesar de un tamaño diminuto son super activos. Palestina es un territorio muy pequeño, incluso si tenemos en cuenta la palestina histórica es extremadamente diminuto, pero tiene una capacidad de estar en la escena internacional, de ser tema recurrente permanente que hace que los otros actores tomen partida... que nos hace entender las cargas asociadas a otros territorios. también son distintos en cuanto a masa demográfica la población se ha usado para reivindicar políticas (alemania entreguerras). la población importa pero es un indicador vivo, lo mismo que puede aumentar en tamaño, nos podemos encontrar con que hay dinámicas de reestructuración de población, envejecimiento de población... estructuras más tradicionales de sociedades jóvenes que explican la protesta social, las políticas migratorias... pero que también explican las acciones. por qué los jóvenes migrantes huyen de su país de origen: pobreza, efecto atracción, alienación con su sistema político... Vemos también cómo los países más poblados no son solo árabes. una potencia demográfica tiende a reivindicar un peso relevante en una región, es el caso de méxico en latam 136 millones habitantes y el resto de países son pequeños en comparación. se percibe como un peso pesado en la escena latinoamericana. nos podemos hacer la pregunta ¿en función de la población la presencia internacional de los países va a acorde? resulta que los más poblados son países relevantes en pext pero también los menos poblados, no podemos dar una explicación determinista economía desarrollo Desde la época otomana hay revoluciones económicas e industriales (Egipto). condiciones que han permitido mayor o menor desarrollo de países: petrolo pej. No simplificar, en muchos otros países ha habido procesos de redistribución que es lo que ha permitido crear países independientes para cubrir carencias que había dejado el colonialismo. Es muy importante cuando analicemos la región e introducimos la variable de la ecopol, entendamos que las experiencias históricas son tan diversas que también las estructuras económicas son extremadamente diversas. hoy todavía hay una serie de países que son fundamentalmente países de economía del sector primario: somalia, mauritania... pero hay otros que lo eran hasta hace muy poco (marruecos). no caer en la trampa fácil de simplificar, hay una enorme panoplia de situaciones cambiantes. Túnez y Argelia que tienen gas y petróleo y son económicas completamente distintas. los indicadores que vamos a encontrar en las tablas del BM y demás nos den indicadores que nos llamen mucho la región, algunos están entre los más ricos en términos brutos. Somalia está entre los 3 países con menos desarrollo del mundo, y entre Somalia y los países ricos hay pocos km. Hay relaciones de 1:100 en términos de PIB per cápita. IDH países rentistas de hidrocarburos. El sistema financiero del Líbano se ha ido al garete, nadie quiere ser presidente del Líbano, hay primer ministro pero no presidente. luego hay países que tienen imagen de economía diversificada como Marruecos pues está en el medio, y luego la periferia está en bajo. somalia lleva 30 años sin Estado, países muy interesados en contribuir a la estabilización de somalia... visibilizar a ciertos actores, en este caso es Turquía el país que más está contribuyendo. por qué: país grande, controles estrechos, miembro de la liga de cooperación islámica... ve a somalia como su base en la que operar en el índico desde el cuerno de áfrica. diversidad política Estos países además tienen una enorme pluralidad de formas de gestión política, cada uno tiene la que ha resultado de su historia, algunos de estos países se presentan a sí mismos como herederos o recuperación de entidades políticas anteriores al colonialismo. marruecos antes de la colonización ha tenido sultanatos (sulta significa autoridad), control relativo de estos sultanes sobre el territorio, no es de tipo westfaliano, es una forma de gestión política distinta pero había un sultán y era con el que las coronas europeas negociaban. En Marruecos la formación, la estructura política del Marruecos contemporáneo se presenta a sí misma como continuadora de lo que era el país antes de que los europeos llegasen. Turquía es una república fundada en 1923, se distingue: la república fue algo totalmente distinto al califato otomano. La república turca fue la superación del califato, lo que hicieron los revolucionarios turcos fue abolir eso, pero en la práctica qué es: se asume que es heredera de ciertas prácticas burocráticas e institucionales, hay una especie de hilo conductor entre unos y otros. un tercer caso es no se estoy disociado​ es imposible unir a algunos porque no se les reconoce la legitimidad de existir. la UE siempre busca organización equivalente en América, África... para no tener que negociar con países en separado, lo que se conoce como diálogo birregional. La mayoría son repúblicas, esto es importante. Hay países de la región que eran monarquía, libia pero manu militari república, siria, Turquía... Hay una tendencia a que las monarquías se ayuden entre sí para evitar la deposición de los monarcas. solidaridad inter monárquica. Las regiones del golfo que tienen pasta son absolutas, si alguna está en peligro van a ayudarla. en las revueltas árabes 2011 uno de los primeros fue Bahrein, arabia sauid desplegó una intervención militar y acabó con las revueltas. a los pocos meses empezaron en marruecos y jordania, no intervinó ahí pero las apaciguó con dinero. siempre se habla de democracia en términos políticos. Este ranking es de desarrollo democrático de The Economist, considera que el único país democrático era Túnez (mapa de mediados de la década pasada). imagen estándar de lo que se suele mostrar de la región. Otra de las contradicciones es que se suele decir que la única democracia en oriente medio es Israel, 20% de la población que es palestina con nacionalidad israelí vive en régimen de apartheid y si es una colonia pues tampoco mucho. Es fundamental para entender esta región tener siempre presente 3 cosas: ​ - no es una región homogénea, es extremadamente plural en muchos aspectos; ese pluralismo también es cultural, identidades nacionales, confesionales y lingüísticas; ​ - es una región muy marcada en su comportamiento político estatal e interestatal, por una memoria reciente en algunos casos muy traumática que ha dejado marca y supone un lastre, que es el hecho colonial, también un estado de intervencionismo de Estados que han sido ocupados por potencia colonial o estado regional (caso Bahrein). Kuwait es arrasado con una intervención internacional en la que las potencias se extralimitan, crean 2 zonas autónomas (sur-norte) que en cierta forma rompe la unidad del país. luego ya en 2003 sin el mandato de nnuu eeuu con otras potencias invaden irak y el país es aniquilado, deja de ser productor de petróleo independiente, se fomenta una guerra civil interna... percepción de que el intervencionismo lo ha convertido en un Estado fallido. hay un cúmulo de experiencias históricas que deben ser tenidas en cuenta ​ - Es una región que ha sido percibida como activos de carácter geopolíticos, además de naturales y económicos. Es la ruta de las potencias coloniales hacia Asia, es la periferia de Europa...​ Diversidad lingüística​ Es un marcador importante. Muestra que es una religión mosaica. producto de la historia, siendo una región a caballo entre ámbitos: europa, áfrica, asia, lugar de paso, foco de desarrollo cultural... A diferencia de otras regiones (Europa) tanto los regímenes árabes antiguos, como el imperio otomano y como el imperio persa (grandes construcciones políticas que tuvieron relevancia en 1500 años), gestionaron la diversidad de forma no excluyente. tenemos la percepción de que el imperio romano cuando conquista un territorio lo latiniza; se percibe que las estructuras políticas relevantes tienden a uniformizar y declarar una lengua, una forma de creer, una forma de identidad nacional... y en particular las estructuras antiguas árabes, turcas y persas gestionaron la diversidad de una forma distinta. hubo unos casos donde se hicieron desaparecer grupos, se van a perseguir, pero en general se efectúa una diversidad de facto​ Tanto en el califato abasí su omeya, o en el imperio otomano o persa, aunque los dirigentes fuesen turcos de religión suni que se identifica culturalmente con lo turco, en la práctica no había problema con que el jefe de gobierno o militar o la población sean de otra etnia, religión etc. En Al-Andalus había una gestión de la diversidad muy diferente a la de los reinos cristianos, donde se tendía a uniformizar; en Al-Andalus no, que es donde se desarrolla la cultura judeo-musulmana en la península. En esta región se mantiene un pluralismo etnico, lingüístico y confesional de manera completamente distinta a como se percibe en la orilla norte del mediterraneo. se atribuye a la diversidad el origen de todos los conflictos internos, sobre todo desde europa, cuando no necesariamente es la razón principal.​ Cuestión de las lenguas​ No es lo mismo plurilingüismo que multilingüismo, lo primero es una persona que habla varias lenguas, lo segundo es un territorio. Hay una serie de lenguas muy relevantes en la región, pero hay muchísimas otras con menos población que las utiliza o que solo lo hace en el ámbito familiar, son restos de lenguas que tuvieron relevancia en otros momentos pero ya no. Hoy hay muchas otras muy minoritarias de las que solo haremos menciones. La primera y más hablada en esta región en términos absolutos es el árabe. No solo se utiliza este concepto en cuestiones lingüísticas, sino como marcador nacional o como denominación. ¿Es lo mismo en unos casos u otros? Lo árabe en su origen es una cuestión lingüística, hablamos de una sociedad árabe si mayoritariamente habla árabe o si el Estado ha hecho de esa lengua, lengua oficial. Como todas las lenguas, tiene una historia y características: el árabe es de un grupo llamado lenguas semíticas (como el hebreo, el arameo, y el maltés), pero el árabe tiene una particularidad, se conoce en términos lingüísticos como una macro lengua por esta singularidad. Hay un árabe común para todo aquel que ha aprendido la lengua, el que está alfabetizado y que se escribe, el que se enseña fuera por ejemplo, le utilizan los funcionarios, la TV, los discursos públicos, escritura, periódicos, textos religiosos...Pero este árabe no es el que se habla en la calle, por eso hablamos de macro lengua porque junto con ese árabe oficial/culto/estándar, se habla un gran número de versiones dialectales locales. Por lo tanto, un mauritano habla fundamentalmente un dialecto del lugar, que es el hassani que es el que hablan los saharauis, pero es distinto al de los marroquíes, los libios, los egipcios... Que son formas adaptadas del árabe, pero algunos por pronunciación y vocabulario se han convertido en dialectos diferentes. Por ejemplo, un arabo parlante de oriente medio no entiende a un saharaui, y deben pasar al árabe culto que nadie habla en la calle. Esto en lingüística se llama diglosia que existe en otros lugares del mundo. Esto es interesante porque veremos después que la lengua árabe ha servido de base a un discurso identitario, somos árabes en términos etnico nacionales porque hablamos la misma lengua, pero si hablamos distinta pues difícil. Por eso los nacionalismos árabes han reivindicado oficializar el árabe estándar y enseñarlo en los colegios etc. lo único que se escribe a día de hoy es el árabe estándar. hay otros grupos que dicen que su realidad es la del dialectal, entonces por qué no usarlo en todo lo que produzcan... Esto también se aplica en Europa, los nacionalismos se fijaron en ciertas modalidades de su lengua. Pensemos en el nacionalismo italiano, en su unificación también se dio una unificación de la lengua: el toscano como base del italiano estándar. Los nacionalismos se han estandarizado, el euskera tenía muchas formas locales, pero luego se ha estandarizado. En el caso árabe pasará lo mismo pero en una escala mucho más grande. Pero no es la lengua de un solo estado y hay algunos países que dicen que su árabe o lo que hablan en sus universidades es el referente — Egipto. Se ha percibido como centro cultural, se ha autoerigido como referente lingüístico e identitario, no es que la gente estudie el dialecto egipcio pero quien pone las lenguas es Egipto. Existen diccionarios pero generalmente lo hacen las universidades egipcias, no hay uno oficial pero se sabe que hay un diccionario de referencia. Mismo debate que con el español, la RAE acepta el concepto de lengua panhispánica, que no es el español de España, sino que el que se hable en México, Cuba etc. es igual de español que el de la península. Otra cosa importante es que el árabe se habla fuera de los países árabes. Hay grupos minoritarios en el Sahel, Turquía, Irán... Que aunque no sea la lengua oficial de esos países pues hay comunidades,que no tiene porqué ser minoritario sino que hay veces que es la lengua mayoritaria de una provincia. Hay una enorme variedad de tratamientos, hay países donde el bilingüismo está aceptado: en Chipre se habla árabe, áfrica subsahariana, Turquía, Irán, etc. Es cooficial en Chad, Eritrea, e Israel hasta 2018 con el giro cada vez más ultra nacionalista que ha vivido israel, han decidido que la lengua materna de 1⁄5 de la poblacion ya no es oficial. Hay otra dimensión que debemos tener presente con implicaciones internacionales y es que el árabe es la lengua de la religión musulmana. Los textos de los primeros califas fueron escritos en árabe, el árabe del siglo VII. pero hay muchos más no árabes que árabes: un musulman indonesio se aprende el Corán en árabe de memoria aunque no lo entienda. Igual con la misa aquí cundo se daba en latín, que daba igual que no se entendiese, igual con el árabe a través del islam. Pero un religioso, teólogo o Imán (que ha pasado por escuela de formación musulmana etc.) que ha estudiado la religión a fondo debe pasar por el conocimiento de árabe. Los iraníes si bien hablan otra lengua, si han tenido una formación religiosa de alto nivel hablan árabe. se comunican no por el hecho de ser árabe o no árabe sino por ser musulmanes (que saben árabe a través de la religión). esto hace que a pesar de no ser la lengua más hablada, es reconocida como una de las 6 lenguas oficiales de nnuu, es una lengua de referencia en la escena internacional: números, capacidad de incidencia, porque marca otras lenguas (turco, persa...) se ve como desborda los Estados árabes. En el norte de Mali (saheliano) se habla árabe. Hay países que se declaran árabes que en la práctica también tienen una diversidad interna donde el árabe no es la principal; lo que antes se llamaba bereber (que viene de bárbaro, denominación romana hacia los extranjeros) que es amar, tamashiro, y la otra no se. los dialectos no coinciden con las fronteras. el hassania por ejemplo. el egipcio tiene mucha influencia e irradiación cultural muy importante. el turco como LENGUA es el segundo peso de esta región. el turco moderno, de Turquía, forma parte de una macro lengua de lenguas túrquicas que están implantadas en la península Anatolia pero fundamentalmente en Asia central. porque lo turco proviene de asia central, en la alta edad media hay toda una serie de desplazamientos de esa zona, casi en la frontera con china, que se fueron desplazando hacia el Caspio, luego oriente medio, hasta instalarse en oriente medio, competir con los bizantinos y derrotarlos. Ese es el origen del imperio otomano. Esos grupos van a adoptar toda una serie de fórmulas, palabras y formas de conocimiento de los lugares en los que han pasado. Por lo tanto, el turco tiene muchos préstamos del persa, árabe, griego e incluso latín. Estamos hablando de una macro lengua que proyecta a Turquía como un Estado emblemático hacia Asia. Esto ha dado pie a que el turco sea una lengua en cierta forma franca, muy útil en Asia central, hay mucha gente que entiende el turco porque conoce una lengua local que forma parte de ese grupo. Uzbekistán es actualmente un destino turístico, uno descubre que por mucho inglés que uno sepa no le vale porque lo que manda es el ruso, turco y otro. Esto ha dado pie a que un país como Turquía, con peso en la escena internacional pueda crear el consejo de seguridad de los Estados de habla turca (commonwealth de turcoparlantes). es un instrumento de influencia, porque no de penetración porque hay unos límites. Puede que no haya capacidad de influir a nivel político pero por otro lado se va dejando la marca en todos lados a través de la diplomacia blanda. Hay unas derivadas como puede ser el kurdo, la población kurda está a caballo entre lo turco y lo persa. La tercera lengua muy relevante en esta región es el persa. El término persa adolece del mismo problema que norte de áfrica y oriente medio, es un término externo que los extranjeros han dado a la lengua local, que en realidad se llama Farsi. El término persa se lo pusieron los griegos. el farsi es la lengua oficial de un Estado muy importante en la región, voluntad de peso: la república islámica de Irán. El término Irán es moderno, se le dio en tiempos de la monarquía antes de la revolución al imperio persa; Irán viene de los arios. Es una familia de lenguas que desbordan hacia Asia central, sur y Pakistán. intentarán rentabilizar la cercanía lingüística persa entre muchos pueblos. toda la mitad norte de Afganistán habla un persa muy parecido al de Irán, aunque étnicamente, tradiciones e historia ha sido distinta... todos las calles del norte de Afganistán hablan persa. Una parte importante de Uzbekistán es también persona. si nos acercamos a la guerra de afganistán con la intervención contra el régimen comunista del país, uno de los señores de la guerra de afganistán era uzbeko turco, se refugia en Afganistán... muchos apoyos de Irán. Hay toda una serie de conexiones políticas que se construyen en base a esas identificaciones. Hablamos de lenguas que desbordan los países. vemos que en Irán no solo se habla persa. Su centro, en todo caso, es el Estado de Irán que ha normalizado el Farsi, es el gran promotor de la lengua a nivel internacional, es quien toma las iniciativas. Hay una tendencia a atribuir que Irán juega más la clave del chiísmo a la hhora de tener aliados: otro marcador cultural o identitario que se utiliza más que la lengua. esas son las 3 más importantes pero no son las únicas. nos vamos a encontrar con lenguas anteriores a los árabes, como el Bereber (Tamazight). También nos encontramos otro fenómeno: han pervivido las lenguas de los colonizadores que dejaron una impronta en las elites al pasar por las escuelas del colonizador, pues se mantienen. en Marruecos, Argelia, Mauritania, Túnez va a ser el francés. en oriente medio va a ser una mezcla de inglés: palestina, jordania... y luego Siria y otro francés. Hay ciertas carreras que solo se pueden hacer en un idioma que no es el árabe. Es común que las élites, sobre todo en norafrica, utilicen la lengua del colonizador como extensión. el migrante marroquí mínimo tiene 2-3 lenguas, si una persona de este origen migra tendrá probablemente los países franco parlantes, no es determinante pero es un factor. frances, ingles, menor medida el español, y casi desaparecido italiano y griego, tienen cierto impacto en la región; en algunos países incluso son cooficiales. podríamos hablar también de las lenguas de pequeños grupos minoritarios que son producto de la implantación de comunidades en el norte de áfrica. por ejemplo en el imperio otomano, con la presión del imperio ruso hacia el Cáucaso, Crimea... el imperio otomano movió a comunidades a un país diferente, y nos encontramos con decenas de miles de armenios en el Líbano. en esas comunidades se habla armenio y en esas escuelas también. Es importante porque estas comunidades tienen estatus reconocido, tienen escaños reconocidos, tienen partidos políticos. fruto de realidades históricas. luego ya hay ciertas lenguas que tienen que ver con grupos como por ejemplo los gitanos. hay un montón en oriente medio, el país donde más gitanos hay es Egipto, y de ahí viene el nombre gitano (egipciano). Se calcula que hay 2 millones de gitanos. Marcador cultural: prácticas sociales, apellidos, práctica económica, y lengua. Palestina, Líbano, Turquía, Irán... La lengua gitana predominante en oriente medio es el domari, que lo hablan millones de personas. mosaico en contraposición de la simplificación occidental. Diversidad confesional Otro marcador cultural son las creencias religiosas. Es extremadamente plural e importante, pero desde fuera se ha magnificado: se piensa que todo lo explica la religión (velo, autoritarismo, violencia, problemas de desarrollo). Hay una inflación del recurso religioso para explicar cualquier cosa en esta región, hasta el punto en el que geopolíticos de mesa de salón te dicen que se basa todo el suníes y chiíes (que no es así). Hay una simplificación de explicaciones en torno a la religión que comienza en la colonización, cuando el marcador diferencial se situaba principalmente en el tema religioso. cuando hablamos de religión aquí o en cualquier lugar del mundo especulamos mucho. en España se dice que el 90% es católico, en la encuesta no se puede saber porque no lo preguntan y en la que es ilegal. entonces se consiguen por otros medios: preguntar a la conferencia episcopal, hacer un estudio sociológico... y ese mismo problema lo encontramos en cualquier país del mundo. en todos los lugares del mundo sin excepción hay procesos muy avanzados de secularización de distanciamiento de ciertas prácticas y reglas religiosas. no es que dejes de ser religioso, sino que lo vives de manera muy distinta. En esta región hay una tendencia a pensar que la secularización ocurre en todo el mundo menos en los países árabes musulmanes. pues hay trabajos sociológicos de sondeos (Arab Barometer) que se hacen desde allí, han podido determinar que hay una tendencia creciente de distanciamiento de la religión. que aunque venga de tradición, cultura y familia, no quieren que se les meta en el mismo saco, se distancian de la religión. se acentúa sobre todo con la población más joven. con la captura se ve como hay avance de la secularización. Uno de los países más secularizados es Irán. El problema es otro, y es que hay una realidad de secularización rápida que es predominante entre los jóvenes, pero choca con una institucionalización que no lo reconoce, el Estado no gestiona bien esa secularización. incluso llega a estar prohibido esa no creencia. a él le ha pasado en marruecos en época de ramadán: él se podía pedir comida pero si iba con un compañero marroquí la policía le podía pedir explicaciones e incluso detenerle. El problema entonces es político: en qué medida las normas, prácticas y reglas del Estado incluyen la secularización. al mismo tiempo alimenta una secularización desde fuera menos en los países árabes musulamnes. También hay que reconocer que después de estos sondeos han tenido un parón de secularización: crisis, acontecimientos... pero a nivel macro está claro. Esto no es un invento de ahora, siempre ha habido voces, personas, grupos, corrientes filosóficas distantes con la religión en esta región y simplemente no se les ha dado importancia. debates sobre si ha habido un retorno a la religión o no. la pauta convencional es multi confesionalismo, habrá ciertas creencias mayoritarias o que han marcado culturalmente el país, pero la diversidad es la pauta general, también en términos confesionales. y esto quiere decir que lo han gestionado. Aquí en España siempre hubo diversidad confesional durante la Edad Media pero se les expulsaba (no me he enterado). hasta el xix que se permite esa multi confesionalidad de facto; incluso en el franquismo se gestionó (de manera insuficiente y sin respeto) la multi confesionalidad y pluralismo religioso, pero había un marco de gestión. en esta región se admite en algunas regiones solo. hay un multiconfesionalismo que es la pauta, tiene que ver con un hecho obvio que es lo que se conoce como las religiones de libro: judaísmo, cristianismo e islam. nacen y se articulan en esta región, por lo tanto, se asume como parte del paisaje cultural y de creencias. para un iraquí o palestino, forma parte de su orgullo con respecto a su patrimonio cultural, no es una cuestion a perseguir sino como una seña de identidad concebida como una evolución — cristianismo nace del judaismo, y el islam toma muchas influencias del judaismo y cristianismo. el multi confesionalismo no se percibe como un elemento y escenario de competición sino que se trata de una forma distinta, no es algo perfecto tampoco. esto es siria, un país particular en la gestión de esto, que a pesar de ser un regimen (nacionalista?) laico, la tradición del país está anclada en la confesionalidad nacional. Es muy habitual ver al presidente sirio rodeado del patriarca ortodoxo... todas las personas de la foto son de religiones diferentes. la identidad nacional siria en gran medida se basa en eso. no nos podemos imaginar a siria monocolor. es interesante porque con la guerra que hubo con grupos que cuestionaban al régimen y con grupos islamistas, el régimen dijo que la oposición quería hacer el país monocolor, entonces los grupos minoritarios como los cristianos apoyaron al régimen. Egipto con los coptos también. claro, no es solamente la única explicación, no contribuyamos a la inflación de las explicaciones relacionadas con la religión, pero es un marcador a tener en cuenta. región esencialmente musulmana en su diversidad. el islam es la mayoritaria dentro de aquellos que son religiosos, no en todos los paises — israel no, el líbano no se sabe muy bien pero claro no se hace un censo sobre la religion desde 1934, que no se hace para no descubrir que los porcentajes han cambiado, porque sirven para el reparto de porcentajes de posiciones políticas, que van en función de la población—, pero vemos que la región es fundamentalmente musulmana, EL TERMINO MUSULMÁN SE USA PARA LA PERSONA Y SUS PRÁCTICAS Y EL TERMINO ISLAMICO PARA LAS INSTITUCIONES, ARTE, FILOSOFÍA. El islam es una de las religiones de libro, monoteista, surge en la peninsula arabiga, producto en cierta forma de judaismo y cristianismo. religion relativamente tardia que se va a extender porque asocia el proselitismo y poder político con la redención, esfuerzo de convencer a los demás para que entiendan que el islam está por enciam o está más depurada... una expresión más elaborada con respecto a otras religiones, se admite que los demás crean en lo que quieran, pero se admite que el islam es más sofisticado. El islam es hoy en dia una religion profesada por muchas comunidades y pueblos en diferentes países más allá de la región, de hecho en esta solo encontramos un 20-30% de los musulmanes que hay en el mundo; que en realidad es más asiatica y africana. aun asi, el territorio reivindica una cierta preminencia en todo lo que tiene que ver en el islam, por eso los saudíes (creo) crearon la conferencia islámica. a veces logran tener presencia internacional o no. —ramadán es el nombre del mes en que se ayuna, quién dice exactamente cuando es: no hay autoridad máxima del islam, sino que lo dicen los saudíes, el resto de los musulmanes no les hacen caso, en cada lugar se adopta una autoridad; hay casos en los que el referente religioso se acepta y se aplica y otros no— el islam es una religión pero es plural, hay distintas formas de organizar, prácticar... hay modalidades de islam locales, populares, que mezclan creencias anteriores del islam. En Marruecos y Argelia hay muchas prácticas con similitudes al cristianismo popular: las romerías. incluso la propia arquitectura de las capillas se parece. hay un islam popular y un islam institucional. No quiere decir que hablemos de 2 religiones, no hay conflicto o choques, sino que hablamos de variantes de expresiones religiosas que son tan amplias que han evolucionado tanto a lo largo del tiempo que han dado pie a expresiones diferentes. e incluso se han creado escuelas jurídicas diferentes, tienen mucho que ver con la práctica, historia, tradiciones etc. en cada lugar. una sola religión, una serie de prácticas comunes (peregrinación a la Meca menos unos), no simplificar. Debemos ser precavidos cuando veamos análisis que lo basan todo en esas supuestas diferencias religiosas o identitarias. 23/09 charla 7 octubre: papel sobre las minorías cristianas, documentos nacionales. es de origen chileno y de padres y abuelos palestinos. en cierta forma, recupera su identidad palestina y comienza a trabajar en el departamento de negociaciones de la OLP. viene a clase de 11-13. y el 8 tendremos a un investigador argelino viernes 4 jornada internacional oficina parlamento europeo. Repaso Región heterogénea, parámetros geográficos, características sociales culturales y dinámicas históricas que han tenido estos países. tiene muy presente su historia colonial. El peso de la historia va a marcar mucho. ha tenido cierto valor geoestratégico y ha sido objeto de ambiciones o voluntad de tutela por parte de actores terceros. Vimos el mosaico cultural que son las lenguas. no es solo un hecho antropológico, además las lenguas han sido uno de los elementos articuladores de identidades que luego se han politizado, que se han convertido en discursos nacionales. en europa por ejemplo las unificaciones e independencia, el elemento de lengua era un marcador cultural importante en los conceptos de nación, de forma combinada con otros marcadores culturales. en esta región es muy importante para la identidad árabe y el nacionalismo, lengua compartida y mito de identidad común en torno a la lengua; esto va a marcar como los Estados se ven a sí mismos, como ven a los demás, cómo se relacionan con otros Estados... Liga de Estados Árabes. La región no es exclusivamente árabe, hay al menos 2 otras lenguas muy importantes, las lenguas túrquicas y de tronco persa (farsi), luego también hay lenguas preexistentes a la arabización, lenguas coloniales, y lenguas de comunidades relocalizadas (armenios relocalizados por el Imperio Otomano). Diversidad confesional Comentamos que hay una tendencia a verlo todo a través del prisma de las religiones, sobre todo en esta región. cuando estudiamos latam, africa o asia no le damos tanta importancia. Hay una especie de obsesión que tiene que ver con una práctica que se estableció en los estudios coloniales, en el siglo xix franceses y británicos empiezan a tratar de conocer las sociedades que se están colonizando, construyendo una forma de interpretar, usando la religión como uno de los principales marcadores. está extremadamente extendida en los análisis y discursos, se le atribuye la causa de conflicto, afinidades... la incapacidad de las reformas políticas (compatibilidad del Islam con la democracia). luego es difícil medir quien es seguidor de una religión porque no se hacen recuentos, en la mayor parte de estos países tampoco. Hay una dinámica de secularización muy acelerada en los jóvenes con un cierto nivel educativo y organizados e inmersos en dinámicas globales y cosmopolitas, aunque también hay momentos en los que se vuelve a la religión porque es el asidero de crisis de identidad, política... en términos evidentes pero sin cuantificar la más extendida con más plantación histórica y discursiva con los Estados es el Islam. Es la religión más reciente de las 3 (judaísmo es la más antigua y cristianismo es derivada de esta). el islam utiliza las dos ramas para articular la religión. la práctica de respeto relativo y aceptación de que haya judíos o cristianos en países de mayoria musulmana no se vende como algo ajeno, sino como más traidiconales; cosa que no aplican a otras religiones, en oriente medio hay religiones anteriores al islam con las que sí toman distancia. dentro del islam hay distintas corrientes, pero es la misma religión. la más conocida e importante es el islam llamado sunni. es la corriente que encarna a los seguidores del profeta que se hicieron con el control de la expansión del islam, los califas. la otra gran corriente que es menor en términos sociales es el chiismo (shiite) que es precisamente por una discusión entre los suníes: que los sucesores del califa deben ser los familiares (suníes) o que debe ser elegido, no democráticamente (chiies). Hay un culto especial a esos que fueron perseguidos y masacrados por tomar una postura diferente. esa vertiente que tiene el chiismo de valorar la persecución y martirio, culto a la sangre, el dolor... Es una especie de conmemoración a aquellos mártires. luego hay una tercera rama que son no se pero es más minoritaria. en Mesopotamia e Irán, lo que sería hoy en día Irak. encontramos musulmanes chiíes. Han tenido una fuerza relativa que ha ido cambiando, Egipto fue chií durante mucho tiempo; Irán fue chií a partir del siglo xvi antes era suní. una característica del islam suní es que internamente tambien tiene muchas dimensiones de carácter jurídico, las escuelas jurídicas del islam suní son 4 pero muy diferentes, un juez suní del norte de africa que sigue la escuela X aplica la ley de forma distinta a los otros. hanafí, maliki, shafi’í, hanbali. chiíes en irak, irán, pocos en siria, pero también está azerbaiyán (que no tenemos en el imaginario que sean musulmanes). dentro de los chiies hay muchas corrientes, los hay que el mayoritatio se conoce como imaní, reconoce que ha habido a lo largo de la historia del islam imanes que han aparecido. el islam chií tiene más organización institucional pero nunca en el grado de la iglesia católica; esta institucionalización tiene que ver con los estudiosos y los jueces, no son jefes de la iglesia sino simplemente jurisconsultos que tienen un saber reconocido de legitimidad que les convierte en fuente legal. esta figura que solo existe en ámbitos chiíes tiene repercusiones políticas: irán es una república presidencialista, pero en la tradición chií iraní requiere del visto bueno de los jurisconsultos, y pueden bloquear que se presenten ciertos candidatos, entonces pretender o vender la moto de que Irán quiere que su sistema sea adoptado por unos u otros pues bueno porque no corresponde a la realidad cultural de otros territorios. hay variantes dentro del chiísmo, como el ismailismo: es una variante chií de centro asia, corriente del islam chií que tiene un agha-khan (cabeza visible) que es muy conocido en europa occidental porque se casó con no se quien. y actualmente el 4o agha-khan es uno de los mayores donantes de AOD en el mundo, ahora vive en Mónaco. Un libro fantástico para entender esto y resolver dudas es el Diccionario de islam e islamismo, de Luz Gómez (profesora de la Autónoma) En el caso de Irán el chiismo junto con la lengua farsi será uno de los ingredientes fundamentales del nacionalismo iraní, es esa combinación de prácticas sociales, jurídicas, con cuestiones de tradición chií y la lengua farsi. actualmente el presidente de irán no es persa, es de familia hacerí y kurda y es pro régimen. el chiismo al ser un grupo que se autopercibe como marginado, se percibe desde fuera como una corriente receptora de minorías y grupos disidentes, y los propios grupos chiíes encarnaron esta disidencia; esto explica en parte su gran peso en la revolución del 79, ha estado más alejado del poder hasta que se impone la república islámica de Irán porque acceden al poder. el chiismo está muy ligado a la contestación. connotaciones de cómo un grupo o creencia religiosa se articulan de tal manera que dan pie a una identidad nacional Cristianos Numéricamente estamos hablando de un grupo confesional mucho menor. La etiqueta cristianos engloba muchas prácticas diferentes. Solo en oriente medio hay al menos 15 variantes diferentes del cristianismo, la mayoritaria son las llamadas iglesias orientales. si uno visita una iglesia en Damasco o Jerusalén. Hay prácticas que muestran la extrema diversidad porque son el fruto de decisiones. Las iglesias cristianas han vivido tremendas vicisitudes, no es solo catolicismo y protestantismo. La práctica de los cristianismos coptos de Egipto de exhibir su fe a través de un tatuaje, tanto hombres como mujeres. 3 grandes grupos de cristianos: orientales, se mantienen adscritos a la primera forma de iglesia bizantina, la mayor parte de los lugares de culto y personas que se identifican como cristianos son de tradición ortodoxa, y esto tiene muchas implicaciones, no se puede explicar la relación entre siria y rusia sin esto, porque monjes sirios cristianizaron rusia, hay una fuerte relación educativa entre las iglesias ortodoxas de europa oriental con oriente medio; la familia de iglesias orientales es la dominante y la más importante de ellas son los coptos ortodoxos, se concentran en Egipto, algunos más en Oriente Medio, tienen Pap propio... y supone un 10% de la población de Egipto, de todas las clases socioeconómicas. Además de los coptos están todas las iglesias vinculadas a la ortodoxia bizantina, no tienen Papa sino patriarcas. Con la guerra de Rusia, quizá nos suena la respuesta de los patriarcas ortodoxos hacia la guerra, Putin trató de legitimar su acción militar intentando que el patriarca de Moscú arrastre al resto. es una acción transnacional utilizando estas acciones. Los patriarcas son los jefes de una iglesia nacional, como un pequeño papa. Otra iglesia es la iglesia georgiana y armenia, encontraremos en esta región los primeros sistemas políticos en el siglo III o IV d.C. y con iglesias antiguas. en algunos países como puede ser Siria conforma un mosaico donde puede haber perfectamente no se cuantas autoridades religiosas. El segundo grupo son las iglesias vinculadas a roma, de la que derivan los denominados católicos, el gran cisma tiene lugar a mediados del siglo XI. en oriente medio pues hay muy pocos porque quien controlaba oriente medio era bizancio y luego el imperio otomano. Los católicos que encontramos en la región son, o bien disidencia de los orientales, o iglesias que se van a implantar posteriormente. El colonialismo va a contribuir a aumentar el número de facciones: colegios de élite, nacionalidad, ayuda... relevancia; esto lo ha hecho España en 1853 abriendo un consulado en Jerusalén, de los primeros países occidentales que abrió un consulado, ¿con qué objetivo? No había españoles en Jerusalén, en el acta fundacional dice que es proteger a los monjes franciscanos que había en Tierra Santa. Es importante porque desde entonces España no ha cerrado ese consulado, es la base de una relación diplomática; hicieron lo mismo que hicieron los rusos, franceses y británicos, que fue convencer a ciertas minorías que hay en el territorio, se llaman capitulaciones: derechos especiales para que ciertos Estados protegerán y ayudarán a minorías, pero en realidad fue una imposición, en una relación de poder desigual forzaron al imperio otomano a admitir que había minorías que podrán recibir ayudas. Esto hizo que ciertos grupos ortodoxos se pasarán a la iglesia católica, los maronitas en el Líbano por ejemplo. Los anglicanos son un ejemplo de las relaciones que se establecieron con los colonizadores. Es importante entender como la variedad fue instrumentalizada a lo largo de la historia. miembros de estas comunidades y culturas religiosas, que serán fundamentales en los movimientos políticos de esta región, movimientos sociales, sindicalistas, partidos políticos, nacionalismo árabe. En el gobierno de Sadam Hussein, el ministro de asuntos exteriores era cristiano. Judaísmo Es la más antigua históricamente, de hecho es una religión originaria de esta región. Se articula en oriente medio: palestina, jordania... y la península arábiga. 1000 a.C. y es una religión que se articula en torno a una serie de principios, dogmas etc. y lo llamativo es que es adoptada por ciertos grupos de la región que hacen del judaísmo señas de estos reinos. El grupo confesional se mantuvo y se diversifica, el judaísmo es extremadamente plural. depende de la corriente y el momento (lo de la madre judía). función de creencia matriz que dará lugar al cristianismo y posteriormente al islam, que además tiene una voluntad de crear normas sociales, prácticas de muy distinto tipo... Estará presente en muy distintos periodos y hay una continuidad en la presencia de grupos adscritos al judaísmo. Aquí hay un problema historiográfico. en el siglo xix se estabelcen una serie de explicaciones historicas por aprte de historiadores europeos: los romanos reprimieron una revuelta judía y la forma de castigarles fue expulsarlos y eso explica la diáspora judía, entonces si hay judíos por todo el mundo es por esto. Este canon o explicación está muy cuestionada por una historiografía moderna, primero que no hay evidencia de una expulsión organizada. segundo punto: las religiones se expanden por conversión, no por movimientos de población o aumento demográfico; esto es la práctica común en todos los lugares del mundo, la conversión se explica por fenómenos políticos, culturales, económicos (si no eres de la religión del que manda pagar más, se te discrimina...). Aquí hay una cuestión muy importante que cuestiona el sionismo: no hay continuidad histórica, entonces todos estos discursos de volver a la tierra prometida son relatos míticos que los nacionalismos han construido pero que tienen poder movilizador. siglo xix europa, judios que se perciben diferentes porque se les margina, guetos... son un pueblo con dd políticos, no pueden vivir como ciudadanos en europa, se construye un relato de que tienen que ir a la tierra prometida que se les prometió a sus bisabuelos, vale pero tus bisabuelos eran lituanos no de oriente medio que se convirtieron. En Oriente Medio ha habido grupos de judios en mayor o menor volumen dependiendo de la época. en la época de Mahoma mucha población era judía. pero esto fue cambiando con el tiempo, durante los peridoos de dominación arabo musulmana, veremos como muchos grupos judios se pasan al islam: los musulmanes les dan reconocimiento, tendrán estatus protegido (no me he enterado de esto)... los otomanos tambien hacen esto lidiando con un extrema diversidad, permitiendo que los judios se mantengan. dónde fueron los judios expulsados de los reinos de españa en el siglo...: imperio otomano, marruecos, sarajevo, hacia países musulmanes porque estbaan protegidos, y otros escaparon por portugal y se fueron a países bajos (Spinoza, hijo de judíos portugueses que migraron de España). Esto hace que el judaísmo se vea como algo increíblemente dinámico y diverso. No lo relacionamos como elites tampoco porque eso es un relato ruso del siglo XX diciendo que controlaban el mundo. Por tanto, hubo importantes comunidades judías en todos lados, en el Magreb también, sin estar necesariamente asociados entre ellos y con el tiempo asociado prácticas culturales y lenguas: un judio de Toledo del siglo XI hablaba la lengua mayoritaria. Los textos sagrados están escritos en hebreo antiguo, que es una lengua de culto, pero la lengua que hablaban era la mayoritaria. en Israel ahora hablan hebreo moderno pero es un derivado del hebleo antiguo, la usan con motivos políticos para integrar a los judios dispersos para aunarlos en el Estado de Israel. el problema es que esta extrema diversidad del judaísmo va a verse afectada por el colonialismo europeo en el xix, que intentará dividir para vencer, para poder contener las luchas anticoloniales, cooptar a las elites, jugará con una serie de divisiones de marcadores que le interesan, y el más grande es la religión que era lo más evidente: señal de diferenciación que vieron a priori entre los grupos. daban entonces más privilegios a ciertos grupos religiosos que a otros. Esto se va a acentuar con la creación del Estado de Israel que es un proyecto de los judios de europa que implantan en oriente medio, y será un objetivo estratégico del estado de israel que los judios de origen de oriente medio se despeguen de su territorio. en irak por ejemplo ponían bombas en las sinagogas para que los judios de allí se sintieran perseguidos y fuesen a israel que es donde les protegen. lo mismo pasa en francia, que cuando se retira de argelia los judios argelinos se van a francia y no a israel. Habrá una serie de fenómenos que alterarán la presencia de judios en el mosaico de Oriente Medio. El resultado es que ya no quedan casi judios en estos países de oriente medio, 100,200 o 1000, en mayor medida en Irán que hay un contendiente importante. pero el grueso de judios de la región se ha ido. Diversidad étnico-nacional entendiendo que muchas de ellas adquieren una dimensión política. La nación es un constructo identitario pero político, un grupo con características lingüísticas no necesariamente llega a plantearse como un cuerpo distinto al resto con pretensiones políticas y estatus independiente, pero a veces por una serie de circunstancias algunos grupos traducen esa diversidad étnica en una realidad plurinacional. ¿esas realidades nacionales diversas están reconocidas, en la base de los Estados, o son una nación sin Estado? No pensemos que todos los grupos étnicos quieren tener una nación, por ejemplo los gitanos, que sí han pedido que se respeten sus derechos culturales, tradiciones etc. pero no necesariamente una nación. Teniendo presente que las construcciones identitarias son extremadamente diversas, es muy difícil encontrar dos iguales, pero que hacen uso de elementos diferenciadores como la lengua, pertenencia familiar, territorio... Hay muchas variantes que combinadas pueden articular una percepción de sí mismos diferenciada del entorno. Por ejemplo, Grecia: cuáles son los elementos articuladores de la identidad nacional griega. diferencias fundamentales entre población griega y romana: lengua, religión, relatos sobre la antigüedad de la cultura... todo una serie de elementos de marcadores culturales, lingüísticos, historia... luego hay discursos: por ser griegos nos marginan, etc. pero hay griegos en muchos sitios; una especie de nacionalismo griego amplio, constelación, que luego dará pie a la crisis de Chipre que deberá unirse a Grecia porque la nación griega incluye a Chipre. Esto son construcciones históricas, se les puede hacer una genealogía. Muchas construcciones nacionales son recientes. cuando se dice en los escritos otomanos que el capitán Barbarroja era albanés pues es muy diferente a nuestra concepción de Albania y del nacionalismo albanés. en el norte de áfrica, no es hasta el siglo xix donde se puede establecer el término de nación, es algo muy reciente. Muchas identidades nacionales tienen que ver con los procesos de descolonización y sus luchas, pero también copian lo que han visto en otros ámbitos: europa, muchos ideólogos han pasado por francia, uk,... y aprenden que pueden implementar eso en su realidad. Esto provoca como en cualquier otro lugar que haya una no-coincidencia entre el territorio de la nación y el territorio de los Estados. Por mucho que haya un Estado albanés no significa que toda la nación albanesa esté en ese Estado, hay más albaneses en Kosovo. Catalunya y Euskadi son concepciones nacionales que desbordan la circunscripción político-administrativa. Ese problema o realidad también se va a dar en esta región. hay una idea que está muy extendida en los estudios de esta región, y es que se tiene una conciencia de identidad no exclusiva: identidades múltiples, que dependiendo del contexto y para qué: tú te defines de una forma u otra, a un extranjero te defines en base a tu religión, a tu vecino en base a tu lengua, a una autoridad en base a tu nacionalidad. Estos niveles se utilizan de forma diferente. Bernard Lewis era extremadamente conservador y un poco colonial pero desarrolló esta idea interesante. CLASE Enormes diferencias entre los Estados pero más allá de eso hay diversidad cultural, lingüística y confesional... nos quedamos en el concepto del multinacionalismo, heterogeneidad de identidades etnico-nacionales. cuando hablamos de identidades étnicas, es un grupo cultural que se define en base a distintos marcadores, a veces es un grupo religioso con ciertas características lingüísticas, grupo lingüístico asociado a características geográficas, prácticas culturales... distintos marcadores culturales en cada uno de los grupos. Qué grupos étnicos hay aquí en España: los gitanos. Aquí pasa que depende como se defina lo de la etnia, no caer en que son rasgos raciales, es un concepto de la antropología del xix muy racista. podemos asociarlos y construir la imagen con fenotipos siguiendo las características físicas de las personas, esto se hizo un marcador relevante en el xix y que hoy no se utiliza por razones científicas. tema gallegos, vascos y catalanes: si nos basamos en marcadores como la lengua se podría, pero claro aquí es donde entra el concepto de nación: cuando el concepto de identidad se politiza. Hay naciones que se centran mucho en lo étnico y otras que no (ocho apellidos o vivir allí, trabajar y pagar impuestos). La nacionalidad es un constructo, veremos en la región que hay grupos culturales que se definen como diferentes, pero que también son percibidos como diferentes. pero luego hay algunos casos que van a vivir una etnogénesis: construcción de la idea de nación, no en todos los casos se da, algunos tienen materialización, Las identidades nacionales modernas más numerosas en cuanto a base social son: árabes, turcos y persas. lo que no hace que otros grupos tengan muchas también. Lo confesional pesa un poco más pero en general es siempre combinación de varios elementos: lingüística, historia, tratamiento recibido. esto plantea una cuestion interesante que tiene repercusiones: nos vamos a encontrar con multuples formas de gestion en esa region, hay paises que van a adoptar una vision exclusivista, y por tanto se definirán como naciones o Estados árabes, o Estado judío. pero en muchos otros casos se va a definir una forma de pluralismo, en turquia el Estado se define como Estado turco y se niega la identidad de otros precisamente desde esa pov de identidad exclusiva, los kurdos no existen sino que son turcos de las montañas. Este tema va a estar muy marcado por el colonialismo que acentuó la confrontación entre las comunidades y procesos de descolonización e independencia que en algunos casos utilizaron un discurso nacional para articular la identidad del nuevo Estado. se formatea la idea de nación con la independencia de esta región: en Argelia está muy ligado al colonialismo, ser argelino es ser parte del pueblo que echó a los franceses, luego con Marruecos es muy diferente. La principal comunidad étnica y nacional es lo que podríamos llamar los árabes. Desde finales del xix pero sobre todo en entreguerras resalta sobre todo ese concepto de la nación árabe por parte de historiadores y expertos (europeos seguramente). es una comunidad donde el árabe es la lengua principal, macro lengua, y con el tiempo esto ha derivado a una cuestión bastante alejada: eres árabe porque eres ciudadano de un Estado que se define como tal, pero en la práctica tu hablas hamazij o eres kurdo. Es una identidad a veces bastante difícil de definir porque qué tienen en común un mauritano y un iraquí a 4000 km de distancia. el árabe no tiene nada que ver uno con el otro. musulmanes, vale pero uno puede ser chií o suní, de diferentes escuelas incluso. experiencia común: ¿cuando estuvieron los iraquíes y mauritanos bajo el mismo poder político? vemos que es una construcción. tiene predominancia el nacionalismo árabe por su confrontación hacia el colonialismo. Incluso se llegó a plantear en algún momento la posibilidad de crear unos Estados Unidos Árabes, de hecho hubo una corriente que se llamaba el panarabismo. tiene mucho que ver la construcción identitaria con la experiencia colonial. Esta identidad árabe tiene muchas hibridaciones y elementos que son influencia y aprovechamiento de los tratos anteriores. no pensemos que hay un discurso primordialista puro de lo árabe. Esta identidad árabe no es igual en ciertos núcleos sensibles a la cuestión, como puede ser irak o egipto y la prefiere que haya sido ‘menos’ árabe. esto va a explicar por qué las primaveras se dan en oriente medio y no en el norte de áfrica, por qué la liga de estados árabes se da en oriente medio también y no en el magreb... Lo confesional no está al margen, no es constitucional pero es importante. Papel que tienen ciertos lugares sagrados o de culto, peregrinación o el hecho de que la lengua árabe tiene su principal referente escrito en los textos religiosos. Inevitablemente el Qur’an o ciertos textos antiguos son referentes para la lengua y por tanto para la identidad. El árabe es una lengua donde se escriben sólo las consonantes y los acentos que se ven son las vocales. solo hay 2 tipos de libros donde se escriben las vocales: donde se aprende a estudiar arabe y el qur’an para no cometer errores. entonces cualquier persona que se acerque al estudio de la lengua tendrá que familiarizarse con ambos porque es ahí donde está escrita. algunos le van a dar más importancia que otros. El primer grupo nacional más importante que dará pie a movimientos políticos y luego se transformará en una serie de entidades de Estados en la región es el árabe. El segundo caso es el de los turcos, a qué nos referimos: un discurso identitario basado en la lengua turca (tiene expresiones fuera de anatolia central, con enorme proyección nacional e internacional). capacidad de absorción y aprovechamiento que caracterizará al imperio otomano, que las sociedades que conquistan les van a enriquecer. componente euroasiático identitario que se define por esto, enriquecido por todo. Esto lo hizo el imperio otomano, entonces para la identidad turca la memoria del imperio otomano es fundamental. a finales del siglo xix empiezan movimientos que cuestionan el régimen otomano y que darán pie a la república laica turca en 1923, que es la que conocemos hoy, más pequeña que el imperio otomano, imita los Estados-nación europeos y el nacionalismo turco en cierta forma selecciona elementos de esa tradición turca otomana y además los seculariza, hasta el punto que cambian de escritura, normas de vestimenta... El nacionalismo turco es un fenómeno muy reciente que no se puede entender sin el pasado otomano, pero es que el régimen otomano era multinacional. El nacionalismo turco nace de ahí pero es mucho más identitario y en el que en cierta forma se subrayan unos elementos que definen un proyecto de Estado (voluntad política). Esto es por un hecho colonial,posguerra mundial, uk, fr, gr invaden el imperio otomano y lo colonizan. entonces la independencia y la descolonización es el combustible ideológico del nacionalismo turco. Desde esta realidad debemos entender la auto percepción de Turquía como eje de una región amplia donde las características turcas son marcadores culturales; por esto se explica la ocupación de Turquía en Chipre. Chipre era multinacional. En el momento en los que los nacionalistas griegos de Chipre querían imponerse, la república turca fue al rescate de los turcos de Chipre. Lo mismo está ocurriendo en Azerbaiyán. hay por tanto un aprovechamiento de la identidad cultural turca formateada que explica parte del comportamiento actual. El tercer grupo es el de los persas. es un término griego utilizado para denominar a la gente que habla farsi (lengua muy conectada con el árabe y que adoptó la escritura árabe, con 2 o 3 letras de más). Aquí veremos que hay una cierta conexión entre un marcador lingüístico y una cuestión confesional, pero es una conexión moderna; los persas de la antigüedad no eran chiíes, lo persa entonces es mucho más antiguo. El factor predominante es la memoria, el imperio persa es uno de los más antiguos de la región, no tanto como el Egipto faraónico pero por ahí. características imperiales persas en el 3000 a.C. Cierto relato mítico reconstruido de la experiencia histórica. Mismo caso que Turquía con una proyección fuera de las fronteras de Irán. Irán es un nombre moderno porque hasta los 1930s se llamaba Persia. iraní es el Estado, persa la cultura, lengua y espacio más grande. El núcleo de la identidad nacional persa es la república de Irán, pero veremos cómo va a ser la disculpa para una relación especial con otras personas en el sur de Asia, mesopotamia, centro de Asia... no confundir con las relaciones especiales que tiene Irán con los chiíes. Se dice que Irán tiene proxys, pero ninguno de ellos es persa, sino árabes. Es cierto que los hutíes son chiíes pero con una corriente muy alejada de la de Irán. Kurdos. Mucho menor y difícil de estimar porque están a caballo entre geografías. se auto define como kurda o se percibe por los demás como kurda, se ubican en el Kurdistán que no es un Estado sino una región cultural. cifras de 40-50 millones El marcador es lingüístico pero fundamentalmente de prácticas culturales: poblaciones rurales que desempeñaron un papel en el ejército. Las grandes figuras del imperio abassy o del otomano eran kurdos. A diferencia de otros movimientos nacionales, al final del colonialismo europeo los kurdos no logran articular su proyecto en un Estado kurdo. Hay una región autónoma del norte de Irak, que tiene incluso una oficina de representación del kurdistán iraní. sin embargo los kurdos de irak por su historia y su condición de pueblo ejercen como embajada (hablando de que las ccaa no pueden tener embajadas). Hay en este caso identidades étnicas que han ido articulando una conciencia de nación que han reivindicado un proyecto de Estado pero sin poder. Esto tiene consecuencias, porque cuando no llegan al poder, el mantenimiento de su discurso tiene altibajos porque el Estado es el garante último de la identidad nacional. Foto rey de Jordania y la reina Rania de origen palestino. Los guardas que tienen detrás son circasianos, del norte de cáucaso (que forma parte de la federación rusa), son antiguos otomanos musulamnes que con la expansión del imperio ruso en el xix se encontraron con dilema de someterse a él o recolocarse en oriente medio de la mano del imperio otomano, y estas comunidades perviven con su propia lengua, sus empleos (especialmente militares). la guardia real de Jordania es caucasiana, por qué, pues porque Jordania es un país inventado, necesitaban un cuerpo que no tuviera nada que ver con las tribus regionales. en israel lo vemos incluso porque en palestina había población circasiana e Israel incluso les ha integrado en el ejército. Esto lo vamos a ver en el Líbano con los armenios donde tienen escaños reservados en el parlamento. En palestina también hay heterogeneidad. Hay árabes cristianos, árabes chiies, sunies rurales (que conocemos como beduinos), y en todo eso una gran cantidad de minorías. Amazighs me he perdido un poco. diversidad que da pie a movimientos culturales y politizados, si ese grupo tiene percepción de discriminación pues articulará una serie de demnadas que va a presentar y nacionalizar “nos discriminan porque somos amazighs. hay expresiones identitarias politizadas por parte de estos pequeños grupos Gitanos foto de una mujer gitana palestina. hasta hace poco el representante palestino en uk era un armenio y por tanto cristiano. tema de las identidades múltiples que en función del contexto se auto define como una identidad u otra. hay gitanos por todo oriente medio, donde más hay es en egipto (2 millones de gitanos) y el otro es siria antes de la guerra porque muchos de los refugiados son gitanos Minorías donde pesa más la religión: los asirios —principal marcador es que son antiguas versiones del cristianismo primitivo y son de mesopotamia, son los que siguen hablando arameo— turcomanos... toda una serie de grupos nacionales Nos encontraremos con unas dinámicas identitarias que se han ido construyendo con el tiempo que van redefiniéndose y ajustándose, ganando relevancia, contrayéndose... Es fundamental el papel de los Estados al afirmar esas identidades (argelina o tunecina, que están basadas en la ciudadanía). los estados necesitan ese tipo de identificación porque es el único mecanismo para generar lealtades, espíritu patriótico... Los Estados que se van a crear van a gestionar estas diversidades de distintas formas, habrá estados en oriente medio que persistan en una forma de gestión de la diversidad parecida a como lo hacían los otomanos, es su forma de gestionar la realidad. y otros casos más parecidos a los nacionalismos europeos occidentales: si eres ciudadano de un Estado te vas a adscribir a unos marcadores determinados, veremos Estados recién independizados llevan a cabo campañas de arabización para que por ejemplo los amazighs hablen el árabe que se quiere. Es importante no presentar la situación como homogénea. cuando se crea el Estado de israel en 1948 se reconocen 2 lenguas oficiales: hebrero y árabe, porque 15% de la población era árabe, y muchos migrantes judios era arabo parlantes. pero que ha ocurrido, que el nacionalismo judio en israel se ha ido haciendo cada vez más endocratico y en 2018 se aprueba la Ley del Estado Nación en la que dice que israel es el Estado de los judios y si no se es judio no se forma parte de la nación del Estado y el árabe deja de ser lengua cooficial. esta gestión de la diversidad cambia. lo mismo en sentido inverso, Marruecos. En 1956 se define como Estado árabe pero por distintas razones hay movimientos sociales, uno de ellos pasó de cultural a político en el que se reivindica que la mitad de la población aproximadamente es amazigh. En la reforma de la constitución de 2011 se reconoce que lo amazigh es parte de Marruecos, lo andalusí también, lo hazanigh (el Sáhara occidental). movimiento inverso que ha sido abrir el concepto de identidad nacional, al menos en forma declarativa. pero la norma general es o bien los grupos nacionales étnicos confesionales tienen un estatus definido o bien hay restricciones, en Turquía por ejemplo se reconocen 3 minorías y son aquellas que tienen que ver con la religión: griegos ortodoxos, armenios y judios. a los demás no: kurdos y alawitas (vertiente confesional del chiismo). esas minorías tienen su propio código civil, cortes especiales para ciertas competencias, régimen fiscal para sus propiedades... en otros casos se admite a nivel teórico y luego hay restricciones, tanto en Marruecos como en Argelia está prohibido organizar un partido en bases étnicas o religiosas, no se puede hacer formalmente (luego hay partidos islamistas que reforman su fachada) en qué medida nos vamos a encontrar con pubs por parte del poder que instrumentalizan esto para su beneficio (¿?). esto se llama sectarismo que lo volveremos a ver. Es una cuestión antigua que va hasta mínimo el colonialismo europeo del xix, momento en el que se exacerban los marcadores culturales de la identidad que se está colonizando. tratamientos diferentes para debilitar a las resistencias, dividir a la población local... CLASE 3 elementos que tenemos que tener presentes: la región es extremadamente heterogénea en todos los parámetros; el peso de la historia, la importancia de la memoria, incluso muy cercana de hace un par de generaciones o gente que vive que ha conocido el colonialismo; la importancia geoestratégica que ha tenido la región para potencias a nivel regional y global. Entramos en el segundo elemento, historia. tenemos que entender cómo se han articulado y cristalizado los Estados tal y como los conocemos hoy, pero no son los únicos actores: hay no Estatales, individuos... pero sin caer en un paradigma estatocentrista hay que reconocer que el Estado es el actor principal porque es el que despliega pubs, tiene legitimidad para hablar en nombre de la representación nacional, tiene recursos, responsabilidades... vamos a ver distintos momentos: - siglo XIX habrá en un lado el debilitamiento del imperio otomano de gran parte de la región, no totalidad (Irán no y Marruecos tampoco). otros actores intentarán estructurar cierto orden en la región con el declive de i.otomano. no es el único pero tendrá mucha expansión internacional, se conoce en la región como el periodo de la Pax Británica: bases militares, tutela de egipcio... rosario de presencia. fin del imperio otomano al final de la primera guerra mundial, al igual que el ruso y austrohúngaro, pero no nos interesan aquí. formalmente la desaparición del califato en el año 22 y la creación de un Estado más pequeño que se conoce como la República de Turquía. pero qué pasa con todos esso territorios: pues se plasma en la región una nueva forma de dominación extranjera colonial: el régimen de mandatos, es una de las 3 modalidades de control colonial que hay en esta región; en otros lugares habrá colonia pura y dura (Libia con Italia y Sahara Occidental con España, Argelia con Francia); y los protectorados, con la diferencia de que no se aparta a la autoridad preexistente sino que se la tutela, se protege a la autoridad pero sin poderes y se pone a un Alto Comisario al lado que le va a suplantar, es quien manda realmente, se mantiene a la autoridad convencional porque es la que mantiene legitimidad del sistema político de alguna manera, no exasperar a la población y evitar revueltas, ‘lo que hacemos es echar una mano al sultán de turno que no puede gobernar’. claro en la práctica son una forma de colonialismo. la población lo percibe así, como potencias coloniales, da igual su forma aunque sean diferentes y los niveles de violencia también. - fin sXIX-1945 Esto dura el periodo de entreguerras, es el grosso de la intervención externa en la región. Después del año 45 se ve una cascada de procesos de emancipación e independencia. TEMA 2: CONFORMACIÓN HISTÓRICA DE LOS ESTADOS, PROCESOS DE DESCOLONIZACIÓN, IDENTIDADES POSCOLONIALES. - 1945-fin 1980s La pregunta de esa independencia es quién lo hizo, cómo y dónde lo hizo y sobre qué proyecto de identidad nacional se hizo. esto da pie a nuevos Estados, algunos pretenden recuperar experiencias estatales anteriores a la colonia y otros son Estados nuevos, o incluso artificiales. a partir de la IIGM el papel de las potencias externas cambia, en algunos casos hay un papel privilegiado con las metrópolis pero habrá más actores, sobre todo a partir de los años 70 con la GF. no son Estados que van a caer fácilmente en la esfera soviética, las fuerzas dominantes no serán en clave de derecha/izquierda, sino lo que moviliza a la gente es el nacionalismo árabe. a partir de los 70 con la guerra de Ramadán o Yonkipurr (73) que es cuando EEUU realmente se mete para crear un cierto orden que garantice sus intereses jugando con una serie de aliados: Turquía, Irán e Israel. jugando con los 3 no árabes de la región. Pax americana hasta el final de la GF e implosión de la URSS. - 1990s hay una serie de cambios entonces. Los modelos de los Estados independientes de los años 40-50 entran en crisis por razones económicas y políticas y nos encontramos con una serie de cambios. la URSS pierde presencia y activismo en la región, es el periodo liberal de rusia. pero nuevos actores: UE, Turquía, Arabia Saudi - 2010s empieza a operar una tendencia en la que todavía estamos. eeuu está derretida, desde hace al menos 15 años eeuu dice yo me voy pero dejando a alguien que garantice mis intereses, pero no termina de dárselas: Bush, Obama, Trump, Biden... todos han dicho que se van y de hecho hay teoriza

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