الأحوال الشخصية القسم الأول PDF

‫مبادئ األحوال الشخصية‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬...

‫مبادئ األحوال الشخصية‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫لغير المسلمين‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫األرثوذوكس وغيرهم‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫طبعة موجزة‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫القائم بالتدريس‬ ‫إعــــــداد‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫د‪ /‬محمـد فتحى محمــد محمود‬ ‫أ‪.‬د‪ /‬مصطفى عبدالحميد عدوى‬ ‫‪08‬‬ ‫مدرس القانون المدنى‬ ‫أستاذ القانون المدنى‬ ‫‪01‬‬ ‫كلية الحقوق – جامعة مدينة السادات‬ ‫عميد كلية الحقوق – جامعة المنوفية األسبك‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫ﺑِﺴ‪‬ﻢِ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫} ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘَﻘَﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ﻓَﻠَﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧُﻮﻥ‪{‬‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ )‪(١٣‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪-٢-‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق إﺣدى ﻛﻠﯾﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗطﻣﺢ ﻓﻲ أن ﺗﻛون‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟرﯾﺎدة ﺑﯾن ﻛﻠﯾﺎت اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣن ﺧﻼل أوﺿﺎع‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻣﻣﯾزة ﻷﻋﺿﺎء ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾس واﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﻌﺎوﻧﺔ واﻹدارﯾﺔ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫وطﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑراﻣﺞ وﻣﻘررات ﻣﺗطورة ﻣواﻛﺑﺔ ﻟروح اﻟﻌﺻر ﺗﺗﺻف‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺧﺻص اﻟدﻗﯾق وﻣن ﺧﻼل اﻟﺗواﺻل واﻻﻧﻔﺗﺎح ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫اﻹﻗﻠﯾﻣﻰ واﻟﻘوﻣﻰ واﻟدوﻟﻰ‪ ،‬وﺻوﻻً إﻟﻰ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﻣﻊ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﻣﻧﺎظرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً‪.‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪-٣-‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧوﻓﯾﺔ إﺣدى ﻛﻠﯾﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧوﻓﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗﺧﺗص ﺑﺗدرﯾس اﻟﻘﺎﻧون ٕواﻋداد دارﺳﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻣراﺣل‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟدراﺳﺔ وﻣن ﺧﻼل ﺑراﻣﺟﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫وﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ واﻟﻣﻬﻧﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫وﻣن ﺧﻼل زﯾﺎدة ﻗدراﺗﻬم اﻟﺗﻧﺎﻓﺳﯾﺔ ﻣﻊ أﻗراﻧﻬم ﻣن ﻛﻠﯾﺎت‬ ‫‪51‬‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﺗﺻف ﺑراﻣﺟﻬﺎ وﻣﻘرراﺗﻬﺎ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص‬ ‫‪70‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫وﻣﻣﯾزات ﺗﻧﻔرد ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪-٤-‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻣوارد اﻟﻛﻠﯾﺔ وطﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ٕواﻣﻛﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﯾﺗم ﺗوظﯾﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻷﻫداف اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺗﺣدﯾث اﻟﺑراﻣﺞ واﻟﻣﻘررات اﻟدراﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻔق واﻟﺗﻌدﯾﻼت‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﺳﺗﺣداث ﻣﻘررات دراﺳﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗواﻛب اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧوﻧﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻘوﻣﻰ‪.‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬إﻋداد ﺑراﻣﺞ ﺗدرﯾﺑﯾﺔ ﻟطﻼب اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻟدراﺳﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﻬدف‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫اﻟﻣزج ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻧب اﻻﻛﺎدﯾﻣﻰ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻰ واﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻣﻠﻰ ﻣﺗﺿﻣﻧﺎً‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﺗدرﯾب اﻟداﺧﻠﻰ واﻟﺧﺎرﺟﻰ‪.‬‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﺗﻌﻣﯾق روح اﻟوﻻء واﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻠوطن ﻟدى طﻼب اﻟﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬ﺗرﺳﯾﺦ اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻘﯾم واﻟﻣﺛل واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪.‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﺗدرﯾب وﺗدرﯾس أﻋﺿﺎء ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾس واﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﻌﺎوﻧﺔ واﻹدارﯾﺔ‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫واﻟطﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬إدﺧﺎل دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ داﺧل ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻣﻘررات اﻟدراﺳﯾﺔ‬ ‫‪70‬‬ ‫اﻹﺟﺑﺎرﯾﺔ وﺗﻔﻌﯾل ﺗدرﯾﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻧﺎً‪ :‬ﻋﻘد اﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﺷراﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻰ‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺑدور ﺑﯾت اﻟﺧﺑرة ﻟﻬؤﻻء‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬ﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﻗﻠﯾﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺗﺧﺻﯾص‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫اﻟﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﻋﺎﺷ ارً‪ :‬اﺳﺗﺣداث أﻧﻣﺎط ووﺳﺎﺋل ﺗﻘﯾﯾم ﻟﻠطﻼب ﺗﺗﻔق واﻟﺣداﺛﺔ واﻟﻌداﻟﺔ‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫واﻟﺷﻔﺎﻓﯾﺔ وﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻘدرات واﻟﻣﻬﺎرات‪.‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪-٥-‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺗﻣﻬﯾدى‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬ ‫ﻣن ﻫم ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؟‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻰ ﻧطﺎق اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‪:‬‬ ‫أﺑﺎح اﻟدﺳﺗور اﻟﻣﺻرى ﺣرﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة وﺣرﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺷﻌﺎﺋر‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ )م‪ (٤٦‬ﻓﺎﻟﻣواطﻧون ﻟدى اﻟﻘﺎﻧون ﺳواء‪ ،‬وﻫم ﻣﺗﺳﺎوون ﻓﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬ﻻ ﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻰ ذﻟك ﺑﺳﺑب اﻟﺟﻧس أو‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫اﻷﺻل أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻌﻘﯾدة )م‪.(٤٠‬‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫وﺗﻘﺗﺻر ﺣرﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻰ ﻧطﺎق اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ وﺣدﻫﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫أن اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻰ اﻟﻣﺻرى ﻟﯾس ﻧظﺎﻣﺎً ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺎً ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﯾﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻣﺻر دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫اﻟﻣﺻدر اﻟرﺋﯾﺳﻰ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ )م‪ ٢‬ﻣن اﻟدﺳﺗور(‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﻌﯾن أن ﺗﻔﻬم‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻰ اﻟﻧطﺎق اﻟذى ﺗﺣددﻩ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أى ﺣرﯾﺔ‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻰ اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ دون ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻟﺣﺎد ﻓﻼ ﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪01‬‬ ‫إذ أن اﻹﻟﺣﺎد ﻟﯾس ﺑدﯾﺎﻧﺔ ﺳﻣﺎوﯾﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪32‬‬ ‫وﻗد ﻋﺑرت ﻋن ذﻟك ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻘﺎﻫرة اﻹﺑﺗداﺋﯾﺔ ﺣﻛم ﻟﻬﺎ ﺳﻧﺔ‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪ ١٩٥٨‬ﺑﻘوﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫د‪ /‬ﺣﺳﺎم اﻷﻫواﻧﻰ – اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻧﻘض ﻓﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺣد ﻣن اﻟﻐش ﻓﻰ ﺣرﯾﺔ‬ ‫‪08‬‬ ‫اﻟﻌﻘﯾدة – ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ – ﯾﻧﺎﯾر ‪ ١٩٧٣‬ص‪ ٨٩‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪01‬‬ ‫طﺑﻌﺔ ﻣﺧﺗﺻرة ﻟطﻼب ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-٦-‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫"‪...‬واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﻟﯾس ﻛﺎﻹﻟﺣﺎد‪ ،‬وﻟﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﻌﯾش ﻓﻰ ﺑﻠد‬ ‫ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ دﯾﺎﻧﺔ ﻣن دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺈن ﻛﻔر ﺑﻬﺎ وﻟم ﯾﻌﺗﻘد ﻓﻰ وﺟود‬ ‫اﷲ ﻓذﻟك أﻣر ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣظﺎﻫر ﺧﺎرﺟﯾﺔ‬ ‫ﻣن ﻋﺑﺎدة أو إﺷﻬﺎر أو ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠدوﻟﺔ أن ﺗﺳﻣﺢ ﺑﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻣظﺎﻫر ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻛس اﻷﻓﻛﺎر اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻰ أﻓﻛﺎر ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ" )‪.(١‬‬ ‫وﺟﺎء ﺑﺣﻛم ﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟرﻣل اﻟﺟزﺋﯾﺔ "أن اﻟﺑﻬﺎﺋﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣن‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫اﻷدﯾﺎن اﻟﻣﻌﺗرف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻘد زواج اﻟﺑﻬﺎﺋﯾﺔ ﺑﺎطل ﻓﻰ ﻧظر اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻓﺗﻧﺣﺻر ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟدﯾﻧﻰ ﻓﻰ ﻧطﺎق اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫دون ﺳواﻫﺎ وﻫﻰ اﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗرﺗب أى أﺛر ﻗﺎﻧوﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺣ‬ ‫اﻹﻟﺣﺎد أو اﻋﺗﻧﺎق دﯾن ﻏﯾر ﺳﻣﺎوى)‪.(٣‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أطراف اﻟﻧزاع ﯾدﯾﻧون ﻣﺛﻼً ﺑﺎﻟﺑوذﯾﺔ أو اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﻟم‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫ﯾﺟز ﻟﻬم اﻻﺣﺗﻛﺎم إﻟﻰ ﺷرﯾﻌﺗﻬم‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻌﺗرف اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻰ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫرة اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ ﻓﻰ ‪ – ١٩٥٨/٥/١٣‬ﺧﻔﺎﺟﻰ وﺟﻣﻌﺔ ص‪.١٨٧‬‬ ‫‪50‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟرﻣل اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﻓﻰ ‪ – ١٩٥٨/٨/١١‬ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻧﻔﻰ رﻗم ‪.٢٩٨‬‬ ‫‪30‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻗﺿت ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻧﻘض "أن ﺿﺎﺑط اﻻﺳﻧﺎد ﻓﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﻘﺎﻧون اﻟواﺟب اﻟﺗطﺑﯾق ﻓﻰ ﻣﺳﺎﺋل‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن ﻫو اﻟدﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗطﺑق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬ ‫‪47‬‬ ‫وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﻰ اﻟﻣﻠﺔ أو اﻟطﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﺗطﺑق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫‪26‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺣدى اﻟﻣﻠﺔ واﻟطﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺧﺎﺻﺔ أو اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻫﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺣﻛم ﻣﺳﺎﺋل‬ ‫‪07‬‬ ‫اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾدﯾﻧون ﺑدﯾن ﺳﻣﺎوى‪ ،‬وﻫﻰ ﺗطﺑق ﻓﻰ‬ ‫‪08‬‬ ‫ﻣﺻر اﺳﺗﻧﺎداً اﻟﻰ ﻧظم ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪."...‬‬ ‫‪01‬‬ ‫اﻟطﻌن رﻗم ‪ ٢٣‬ﻟﺳﻧﺔ ‪٤٦‬ق أﺣوال ﺷﺧﺻﯾﺔ ‪ ١٩٧٨/٤/٢٦‬س ‪٢٩‬ص‪.١١٣٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-٧-‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫اﻟﻣﺻرى ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺛ اًر‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻫﻰ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺗﻰ ﺗﺣﻛم ﻣﻧﺎزﻋﺎﺗﻬم ﻓﻰ ﻣﺳﺎﺋل اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬ ‫إذاً ﻓﺎﻷدﯾﺎن اﻟﻣﻌﺗرف ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺻر ﻫﻲ اﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﺻل أن ﯾﻛون اﻟدﯾن ﻣوﺣداً‪ ،‬إﻻ أن اﻹﻧﻘﺳﺎم اﻟذى ﺣدث‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻗد أدى إﻟﻰ وﺟود ﻛﻧﯾﺳﺗﯾن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﺷرﻗﯾﺔ‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت‪.‬‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛذﻟك اﻧﻘﺳم اﻟﯾﻬود إﻟﻰ ﻣذاﻫب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫اﻟرﺑﺎﻧﯾون‪ ،‬اﻟﻘراؤن‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌﺻﺑون‪ ،‬اﻟﻛﺗﺑﺔ ‪...‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫وﺳوف ﻧﻘﺗﺻر ﻓﻰ دراﺳﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫﺑﯾن اﻟﺳﺎﺋدﯾن ﻓﻰ ﻣﺻر‬ ‫اﺣ‬ ‫وﻫم‪ ،‬اﻟرﺑﺎﻧﯾون واﻟﻘراؤن‪.‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪-٨-‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬ ‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣذاﻫب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪:‬‬ ‫أ( اﺳﺗﻘﻼل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪:‬‬ ‫ظﻠت اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﺗﺣدة ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺋدﻫﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدى‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﺗﻠك اﻟﻌﻘﺎﺋد ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬وﻫﻣﺎ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو –‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون – إﻟﻪ ﻓﻰ اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﻮد‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣﯾﻼدى ظﻬر ﻣﺎ ﻋرف ﺑﺎﻟﻣذﻫب‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ أو ﻣذﻫب "اﻟﯾﻌﺎﻗﺑﺔ" ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أﺳﻘف ﻋﺎش ﻓﻰ ﺟﻧوب ﺗرﻛﯾﺎ‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ﯾدﻋﻰ "ﯾﻌﻘوب اﻟﺑرادﻋﻰ"‪.‬وأﻧﻛر أﻧﺻﺎر ﻫذا اﻟﻣذﻫب اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﻟﻠﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ – ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون _ إﻻ طﺑﯾﻌﺔ واﺣدة‬ ‫ﺎر‬ ‫ﻫﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻧزوﻟﻪ ﻟﻸرض ﻗﺻد ﺑﻪ ﺗﺧﻠﯾص اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن‬ ‫‪51‬‬ ‫‪11‬‬ ‫أوزارﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪70‬‬ ‫وأﻋﺗﻧق ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ أﻗﺑﺎط ﻣﺻر ﻫذا اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻵرﻣن‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫واﻟﺳرﯾﺎن ﻓﻰ ﺳورﯾﺎ‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫وﻓﻰ ﻋﺎم‪٤٥١‬م اﺟﺗﻣﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻰ ﻫﯾﺋﺔ‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻣؤﺗﻣر ﻋﺎم ﻟﻠﻧظر ﻓﻰ ﺷﺋون اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻋرف ﺑﻣﺟﻣﻊ ﺧﻠﻘﯾدوﻧﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫وأﻋﻠن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌون ﻋن ﺗﻣﺳﻛﻬم ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣزدوﺟﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬وأﺻدروا‬ ‫‪07‬‬ ‫ﻗ ار اًر ﺑﻌزل "دﯾوﺳﻛور" ﺑطرﯾرك اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪-٩-‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫ورﻓﺿت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﻘ اررات‪ ،‬وأﻋﻧت اﻧﻔﺻﺎﻟﻬﺎ ﻋن‬ ‫ﻛﻧﯾﺳﺗﻲ روﻣﺎ واﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻋﺗﻣدت اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻬﺎ ‪..‬وأطﻠق‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ "اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ" أى ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟرأى اﻟﻘوﯾم وﺑذﻟك اﻧﻘﺳم‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﻣذﻫب اﻟﻘدﯾم‪ :‬وﯾﻧﺎدى ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣزدوﺟﺔ ﻟﻠﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬وﻫﻰ‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻻﻟﻬﯾﻪ‪ ،‬وﺗﺑﻌﻪ أﻗﺑﺎط ﻣﺻر واﻷرﻣن واﻟﺳرﯾﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺟدﯾد‪ :‬وﯾؤﻣن ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣزدوﺟﺔ ﻟﻠﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻹﻧﻘﺳﺎم اﻟﻛﺑﯾر – اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ واﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺣﺻل ﺑطرﯾرك ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ – طﺑﻘﺎً ﻟﻘرار ﻣﺟﻣﻊ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪٣٨١‬م – ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺛﺎﻧﻰ ﺑﯾن ﻛﺑﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﺣ‬ ‫وأﻋﺗرف ﺑﻪ ﺑطرﯾﻛﺎ ﻣﺳﻛوﻧﯾﺎ "اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺳﻛون – أو اﻷرﺿﻰ"‪.‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫وﺣدث ﺑﻌد ذﻟك وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﻣﯾﻼدى أن دب‪.‬‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺧﻼف ﺑﯾن ﻛﻧﯾﺳﺗﻲ روﻣﺎ واﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك أﺛر ﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑطرﯾرك‬ ‫‪51‬‬ ‫ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺑرﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺳﯾﺣﻰ‪ ،‬ورﻓض ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ ﻫذا‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻪ ﻛﺧﻠﻔﯾﺔ ﻟﺑطرس اﻟرﺳول‪.‬وأﻧﺗﻬﻰ‬ ‫‪01‬‬ ‫اﻟﺧﻼف ﺑﺎﻧﻔﺻﺎل اﻟﻛﻧﯾﺳﺗﯾن ﺳﻧﺔ ‪١٠٥٤‬م‪ ،‬وأطﻠق ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ "ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟ أرى اﻟﻘوﯾم" واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‬ ‫‪30‬‬ ‫"اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ"‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫إﻻ أن ﻣﺎ ﺣدث ﻋﻣﻼً ﻫو أن ﻏﻠﺑت ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫اﻟﺷرﻗﯾﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً‪ ،‬ﺳواء ﻣن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟواﺣدة أو ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪- ١٠ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫اﻟﻣزدوﺟﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬وﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐرﯾﺑﯾن "ﻛﻧﺳﯾﺔ روﻣﺎ"‬ ‫وﻫم اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣزدوﺟﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ‪.‬‬ ‫وﺣدث ﻋﻘب اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ أن أﻧﺿم ﺑﻌض اﻟﺷرﻗﯾﯾن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻧﺷﺄت اﻟطواﺋف اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬ ‫وﻫم اﻟروم واﻟﺳرﯾﺎن واﻷرﻣن واﻟﻛﻠدان واﻟﻣوارﻧﺔ‪.‬‬ ‫ظﻬور اﻟﻣذﻫب اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻰ )اﻷﻧﺟﯾﻠﻰ(‪:‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺗﻌود ﺑداﯾﺔ ظﻬور ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﻟﻠﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻋﻠﻰ ﯾد‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻘس اﻷﻟﻣﺎﻧﻰ "ﻣﺎرﺗن ﻟوﺛر"‪ ،‬واﻟذى أﻋﻠن اﺣﺗﺟﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻛوك‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫اﻟﻐﻔران اﻟﺗﻰ ﯾﻣﻧﺣﻬﺎ رﺟﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﻌدم اﻻﻋﺗراف ﺑﺄﯾﺔ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ورﻓﺿﻪ ﻟﻔﻛرة ﻗدﺳﯾﺔ اﻟزواج‪ ،‬ﻓﺎﻟزواج – ﻛﻣﺎ ﯾراﻩ – ﻧظﺎم ﻣدﻧﻰ‬ ‫اﺣ‬ ‫ﺗﻣﻠﯾﻪ ﻗواﻋد وﻧواﻣﯾس اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﻘﺑول ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟدﯾن‪ ،‬وﺳﺎرع ﻟوﺛر ﺑﺎﻟزواج ﻣن إﺣدى اﻟراﻫﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫وأطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣذﻫب اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻰ "أى اﻟﻣﺣﺗﺟون"‪،‬‬ ‫‪51‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻹﻧﺟﯾﻠﻰ إذ ﻻ ﯾﻌﺗرف أﻧﺻﺎرﻩ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﺟﯾل‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﻛﻣﺻدر وﺣﯾد ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟطواﺋف اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﯾﻧﻘﺳم ﻛل ﻣذﻫب ﻣن اﻟﻣذاﻫب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﻋدة طواﺋف‪،‬‬ ‫‪8‬‬ ‫واﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﺗﻬﺎ ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻧﻘض اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻫﻰ "ذﻟك اﻟﻔرﯾق ﻣن‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪- ١١ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫اﻟﻧﺎس اﻟذى ﯾﺟﻣﻌﻬم رﺑﺎط ﻣﺷﺗرك ﻣن اﻟﺟﻧس أو اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺎدات‬ ‫وﺗﻌﺗﻧق ﻣذﻫﺑﺎً أو ﻣﻠﺔ واﺣدة)‪.(١‬‬ ‫أ( طواﺋف اﻟﻣذﻫب اﻷرﺛوذﻛس‪:‬‬ ‫‪ -‬طﺎﺋﻔﺔ اﻷﻗﺑﺎط اﻷﺛوذﻛس وﻫم ﻣن أﺻل ﻣﺻرى‪.‬‬ ‫‪ -‬طﺎﺋﻔﺔ اﻟروم اﻷرﺛوذﻛس وﻫم ﻣن أﺻل ﯾوﻧﺎﻧﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬طﺎﺋﻔﺔ اﻷرﻣن اﻷﺛوذﻛس وﻫم أﺻل أرﻣﻧﻰ‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫‪ -‬طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺳرﯾﺎن وﻫم ﻣن أﺻل ﺳورى‪.‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫ب( طواﺋف اﻟﻣذﻫب اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻰ‪:‬‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻷﻗﺑﺎط – اﻟروم – اﻷرﻣن – اﻟﺳرﯾﺎن – اﻟﻣوارﻧﺔ – )ﻣن‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن( – اﻟﻛﻠدان )ﻣن اﻟﻌراق( – اﻟﻼﺗﯾن )ﻣن أورﺑﺎ ٕواﯾطﺎﻟﯾﺎ(‪.‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟطﻌن رﻗم ‪ ٢٩‬ﻟﺳﻧﺔ ‪٤٧‬ق ﻓﻰ ‪ ١٩٧٩/٣/٢٨‬س‪ – ٣٠‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﻛﺗب اﻟﻔﻧﻰ ص‪.٩٦٨‬‬ ‫‪01‬‬ ‫وﺟﺎء ﺑﺣﻛم ﻣﺣﻛﻣﺔ اﺳﺗﺋﻧﺎف اﻟﻘﺎﻫرة أن "اﻟﻣﻠﺔ ﻫﻰ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣذاﻫب أى ﺛﻼث‬ ‫‪32‬‬ ‫ﻣﻠل ﻫﻰ‪ :‬اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ – اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ واﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻛل ﻣﻠﺔ أو ﻣذﻫب ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻋدة‬ ‫‪50‬‬ ‫طواﺋف وﻫﻰ وﺣدات اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ رﺑﺎط ﻣﺷﺗرك ﻣن اﻟﺟﻧس أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻌﺎدات ﺗﺗﺑﻊ ﻣذﻫﺑﺎً‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺎً ﻣن دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﺳﺗﺋﻧﺎف اﻟﻘﺎﻫرة ﻓﻰ ‪ – ١٩٦٦/٦/١٢‬ﻗﺿﺎء اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ – ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻧﻔﻰ – ص‪.٢٧‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻓﺗﻧﻘﺳم اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﻠل أو ﻣذاﻫب‪ ،‬وﯾﻧﻘﺳم اﻟﻣذﻫب اﻟواﺣد ﺑدورﻩ إﻟﻰ ﻋدة طواﺋف‪،‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﻓﻌﺑﺎرة اﻟﻣﻠﺔ ﻟﯾﺳت ﻫﻰ اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ أﺧص‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﻔﯾد اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻓﻰ ﻓﻬم‬ ‫‪07‬‬ ‫ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻣﺎء ‪....‬أﻣﺎ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻓﻬﻰ ﻟﯾﺳت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺣدة دﯾﻧﯾﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻣﺎع ﻓرﯾق‬ ‫‪08‬‬ ‫ﻣن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رواﺑط ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻣن ﻟﻐﺔ أو ﺟﻧس أو ﻋﺎدات‪.‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻓﯾﻘﺎل أن ﻓﻼن ﯾدﯾن ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻣذﻫﺑﻪ أرﺛوذﻛس‪ ،‬ﻣن طﺎﺋﻔﺔ اﻷرﻣن أو ﻣن طﺎﺋﻔﺔ اﻟروم‪....‬‬ ‫‪- ١٢ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫ج( طواﺋف اﻟﻣذﻫب اﻟﺑروﺳﺗﺎﻧﺗﻰ‪:‬‬ ‫أﻋﺗﺑر اﻟﻣﺷرع اﻟﻣﺻرى ﺟﻣﯾﻊ طواﺋف اﻟﻣذﻫب اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻰ‬ ‫طﺎﺋﻔﺔ واﺣدة‪ ،‬وﻫﻰ طﺎﺋﻔﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾن اﻟوطﻧﯾﯾن‪ ،‬وأﺧﺿﻊ أﻓرادﻫﺎ ﻟﻘﺎﻧون‬ ‫اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻣوﻣﻰ اﻹﻧﺟﯾﻠﻰ اﻟﺻﺎدر ﺳﻧﺔ ‪١٩٠٢‬م‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪- ١٣ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺻدر اﻷول ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻫو ﻛﺗﺎﺑﻬﺎ اﻟﻣﻘدس اﻟﻣﻌروف‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺗوراة اﺳم اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وﺑﺟﺎﻧب ﻫذا‬ ‫اﻟﻣﺻدر اﻷول ﻓﺈن ﻫﻧﺎك ﻣﺻﺎدر أﺧرى‪ ،‬ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟطواﺋف‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬﺎ ﺧﺎص ﺑﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫وﻧﻌرض ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻰ ﻟﻠﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ وﻟﻠﻣﺻﺎدر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫اﻟطواﺋف اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر‪.‬‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪:‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﯾﺷﻣل اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم )اﻟﺗوراة( واﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫)اﻹﻧﺟﯾل(‪.‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪11‬‬ ‫وﯾﺗﺿﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﺗﺳﻌﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﺳﻔ اًر‪ ،‬ﯾرى اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون‬ ‫‪70‬‬ ‫واﻟﯾﻬود أن اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻫﻰ اﻟﺗوراة اﻟﺗﻰ ﻧزﻟت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺧرى ﻓﻬﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺳراﺋﻠﯾﯾن‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻓﻘط‪.‬وﺗﺗﺿﻣن ﺗﺎرﯾﺧﻬم وﻧﺑؤاﺗﻬم‪ ،‬وﻟذا ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت واﻷرﺛوذﻛس‬ ‫‪30‬‬ ‫أن ﺑﻌﺿﺎً ﻣﻣﺎ ورد ﺑﺎﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﻣن أﺣﻛﺎم ﺧﺎص ﺑﺎﻟﯾﻬود وﺣدﻫم‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪- ١٤ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ أو اﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﯾﻪ‪.‬ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك أﺣﻛﺎم‬ ‫ﻗد ﻧﺳﺧت ﺑﺎﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد)‪.(١‬‬ ‫وﯾﺗﺿﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻟﺗﻰ ﻛﺗﺑﻬﺎ ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﺳﯾد‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ :‬ﻣﺗﻰ وﻣرﻗص وﻟوﻗﺎ وﯾوﺣﻧﺎ)‪.(٢‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣن ﻛذﻟك ﺳﻔر‬ ‫أﻋﻣﺎل اﻟرﺳل ﻟﻠوﻗﺎ ٕواﺣدى وﻋﺷرﯾن رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺑطرس وﺑوﻟس وﯾﻌﻘوب‬ ‫وﯾوﺣﻧﺎ وﯾﻬوذا‪ ،‬وﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ ﻟﯾوﺣﻧﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬم ﻣن ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟذﯾن‬ ‫أرﺳﻠﻬم ﻟﻠﺗﺑﺷﯾر ﺑﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬم "أذﻫﺑوا وﺗﻠﻣذوا ﻛل اﻷﻣم‪ ،‬وﻋﻠﻣوﻫم‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ أوﺻﯾﺗﻛم ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ ﻣﻌﻛم ﻛل اﻷﯾﺎم إﻟﻰ إﻧﻘﺿﺎء اﻟدﻫر"‪.‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫واﻟﻣﻼﺣظ أن اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد ﻟم ﯾﺗﺿﻣن ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ إﻻ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻣﺎ ﻧدر‪ ،‬ﻓﻘد ﺗرك اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم ﻟﻠﻧﺎس ﯾﺷرﻋون ﻟﻬﺎ وﻓق‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﻧظﺎم ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ طﻠب ﻣﻧﻪ أﺣد اﻟﯾﻬود أن ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻪ ﺑﻣﻘﺎﺳﻣﺔ‬ ‫اﺣ‬ ‫أﺧﯾﻪ اﻟﻣﯾراث‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ "ﻣن أﻗﺎﻣﻧﻰ ﻋﻠﯾﻛﻣﺎ ﻗﺎﺿﯾﺎً وﻣﻘﺳﻣﺎً"‪.‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫وﻟم ﯾﺗﻌرض اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد ﺑﺣﻛم ﻗﺎطﻊ إﻻ ﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟزواج‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫واﻟطﻼق‪ ،‬ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺣت أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺑﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻓﺟﺎء ﺑرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘدﯾس ﺑوﻟس )وﻫﻰ ﺗﺗﻠﻰ ﻗﺑل ﻗراءة اﻟﻔﺻل‬ ‫‪32‬‬ ‫اﻟﺧﺎص ﻣن اﻷﻧﺟﯾل أﺛﻧﺎء ﻣراﺳم ﺻﻼة اﻷﻛﻠﯾل اﻟﺗﻰ ﯾﺗم ﻓﯾﻬﺎ اﻟزواج"‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫د‪ /‬ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻌطﺎر – ص‪.١٠‬‬ ‫‪26‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﻛﻠﻣﺔ أﻧﺟﯾل ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺗﻌﻧﻰ اﻟﺑﺷرى اﻟطﯾﺑﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣرﻗس أول أﻧﺟﯾل وﺗﺑﻌﻪ اﻧﺟﯾل‬ ‫‪07‬‬ ‫ﻣﺗﻰ‪ ،‬واﻧﺟﯾل ﻟوﻗﺎ‪ ،‬ودون ﯾوﺣﻧﺎ اﻷﻧﺟﯾل اﻟراﺑﻊ ﻓﻰ أواﺧر اﻟﻘرن اﻷول‪.‬‬ ‫‪08‬‬ ‫وﺟﻣﻌت ﻫذﻩ اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻷرﺑﻌﺔ ﺳﻧﺔ ‪١٥٠‬م وأﺿﯾﻔت إﻟﯾﻬﺎ أﻋﻣﺎل اﻟرﺳل واﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ورؤﯾﺎ‬ ‫‪01‬‬ ‫ﯾوﺣﻧﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻰ ﻛﺗﺎب واﺣد ﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد‪...‬‬ ‫‪- ١٥ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫"ﻣن أﺣب أﻣرأﺗﻪ أﺣب ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﯾﺑﻐض اﻹﻧﺳﺎن ﺟﺳدﻩ أﻧﻪ‬ ‫ﯾﻐذﯾﻪ وﯾرﺑﯾﻪ ‪...‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺎﻣل اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ"‪...‬ﻟذﻟك ﯾﺗرك اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ وﯾﻠزم أﻣرأﺗﻪ ﻓﯾﺻﯾران ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺟﺳداً واﺣداً‪...‬‬ ‫‪ (٢‬ﻗواﻧﯾن اﻟرﺳل‪:‬‬ ‫وﻫﻰ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺧﻣﺳﺔ ﻛﺗب دوﻧت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺗرﺟﻣت‬ ‫ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺿﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم ٕوارﺷﺎدات‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر ﻧواﻩ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻟﻣﺳﯾﺣﻰ‪ ،‬وﻟم‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺗزل ﻣﻌﺗﻣدة ﻟدى اﻟطواﺋف اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﻛﺗب ﻫﻰ‪:‬‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ -‬ﻗﺻﺔ اﻟرﺳل اﻷﺛﻧﻰ ﻋﺷر )اﻟدﯾداﺧﺎ(‪.‬‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟرﺳل )اﻟدﺳﻘﻠﯾﺔ( وﺗﺗﻌﻠق ﺑطﺎﻋﺔ اﻟزوﺟﺎت ﻷزواﺟﻬن‪.‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫‪ -‬اﻟﻘواﻋد اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻼﺋﺣﻘﺔ ﻟﻠﺻﻌود‪.‬‬ ‫اﺣ‬ ‫‪ -‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫‪ -‬اﻟﻣرﺳوم اﻟﻛﻧﺳﻰ اﻟﻣﺻرى‪.‬‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫وﻗﺎم ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺟﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﻘواﻋد ﻓﻰ ﻣؤﻟﻔﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪51‬‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣراﺳﯾم اﻟرﺳوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﻷﻗﻠﯾﻣﻧﺻوس‪.‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪ (٣‬ﻗ اررات اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪:‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ﻫﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻟﺗﻰ ﯾﻌﻘدﻫﺎ ﻛﺑﺎر رﺟﺎل اﻟدﯾن‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻼﻫوت ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌق ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪07‬‬ ‫وﺗﺄﺧذ ﺗﻠك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت ﺷﻛل ﻣؤﺗﻣرات ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻧﺗﻬﻰ ﺑﺈﺗﺧﺎذ‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻗ اررات ﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻠﻛﻧﺎﺋس اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪- ١٦ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫واﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن‪ :‬ﻣﺟﺎﻣﻊ ﻣﺳﻛوﻧﯾﺔ أو ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺿم ﻣﻣﺛﻠﯾن‬ ‫ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺟﺎﻣﻊ ﻣﺣﻠﯾﺔ )ﺧﺎﺻﺔ( وﺗﻠك ﯾﺣﺿرﻫﺎ ﻣطﺎرﻧﻪ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ أو‬ ‫ﻣﻛﺎن ﻣﻌﯾن‪.‬‬ ‫وﺗﺳﺗﻣد ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ﺳﻠطﺗﻬﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻣن ﺗﻔوﯾض اﻟﺳﯾد‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻟﺗﻼﻣﯾذﻩ وﻗوﻟﻪ ﻟﺑطرس "أﻧت ﺑطرس وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺻﺧرة ﺳﺄﺑﻧﻰ‬ ‫ﻛﻧﯾﺳﺗﻰ وأﺑواب اﻟﺟﺣﯾم ﻟن ﺗﻘوى ﻋﻠﯾﻬﺎ‪...‬وﻫﺎ أﻧﻰ أﻋطﯾﺗك ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﺗرﺑطﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻛون ﻣرﺑوطﺎً ﻓﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻻ ﻓﻰ اﻟﺳﻣﺎء"‪.‬‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﺗﺣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻛون ﻣﺣﻠو ً‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻟﺑطرس‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑرون أﻗواﻟﻪ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺷﺋون ﻧﺎﻗﺻﺔ ﻣﻌﺻوﻣﺔ ﻋن اﻟﺧطﺄ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺑت ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺟﻣﻌﻪ‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻧﻛرﻩ اﻷرﺛوذﻛس واﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت‪.‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫وأﻫم اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ ﻧﯾﻘﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪٣٢٥‬م‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪٣٨١‬م‪.‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ أﻗﺳس اﻷول ﺳﻧﺔ ‪٤٣١‬م‪ ،‬وﻣﻧﻪ أﻧﻔﺻﻠت طﺎﺋﻔﺔ اﻟﯾﻌﺎﻗﺑﺔ‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫وﻣن ﺗﺑﻌﻬم ﻣن اﻷرﻣن واﻟﺳرﯾﺎن ﻋن اﻟطواﺋف اﻷﺧرى‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫وﯾﻼﺣظ أن اﻟﺳرﯾﺎن واﻟﯾﻌﺎﻗﺑﺔ واﻷرﻣن ﻻ ﯾﻌﺗرﻓون إﻻ ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻣﻊ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪- ١٧ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫وأﻫم اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ ﻧﯾﻘﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪٣١٤‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻘﯾﺳﺎوﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ ﺳردﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻧﻔراس‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻼذﻗﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ ﻗرطﺎﺟﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻫذا وﻗد اﺟﺗﻣﻊ ﻓﻰ رودس ﻣﺟﻣﻊ ﻋﺎم ﻟﻠﻛﻧﺎﺋس اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻧﺔ ‪ ،١٩٦١‬ﻛﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﯾوﺣﻧﺎ اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون إﻟﻰ ﻣﺟﻣﻊ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﻣﺳﻛوﻧﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻰ‪ ،‬ﻋﻘد ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺑوﻟس اﻟﺳﺎدس‬ ‫اﺣ‬ ‫ﺧﻼل أﺷﻬر اﻟﺻﯾف ﻣن أﻋوام ‪١٩٦٥ ،١٩٦٤ ،١٩٦٣‬م )‪.(١‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫‪ (٤‬ﻣراﺳﯾم اﻟﺑطﺎرﻛﺔ واﻟﻣطﺎرﻧﺔ‪:‬‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫وﻫﻰ اﻷواﻣر واﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﺻﺎدرة ﻟﻠﻛﻬﻧﺔ‪ ،‬وﻣن ذﻟك‪:‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﺻدر ﻋن ﺗﯾﻣوطﯾوس ﻣطران اﻻﺳﻛدﻧرﯾﺔ – ‪– ٣٨١‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪٣٨٤‬م‪.‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪ -‬واﻟﺑطرﯾك ﺧرﯾﺳطﺎدوﻟو ﺳﻧﺔ ‪١٠٥٨‬م‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪ -‬واﻟﺑطرﯾرك ﻛﯾرﻟس اﻟﺛﺎﻧﻰ ﺳﻧﺔ ‪١٠٧٨‬م‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫راﺟﻊ‪ :‬د‪ /‬ﻓؤاد ﺷﺑﺎط – ﺗﻧظﯾم اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن – ﻣﻌﻬد اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ –‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،١٩٦٦‬ص‪.٩٥‬‬ ‫‪- ١٨ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫‪ (٥‬اﻟﻌرف‪:‬‬ ‫وﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻌﺎدات وأﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠوك اﻟﺗﻰ أﺗﺑﻌﻬﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون‬ ‫ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟزﻣن ﺣﺗﻰ اﻛﺗﺳﺑت ﺻﻔﺔ اﻹﻟﺗزام‪.‬‬ ‫‪ (٦‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻔﻘﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﻰ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺗﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﻛﺑﺎر رﺟﺎل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣن اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻟرﻫﺑﺎن ‪...‬ﻛﻘواﻋد اﻟﻘدﯾس ﺑﺎﺳﯾﻠﯾوس وﯾوﺣﻧﺎ اﻟذﻫﺑﻰ‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫وﻫﻰ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻰ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﯾﻬﺎ ﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪.‬‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫‪ (١‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻰ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﯾﻬﺎ ﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪.‬‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫أ[ اﻷﻗﺑﺎط اﻷرﺛوذﻛس‪:‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘﺳم اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻗﺑﺎط اﻷرﺛوذﻛس‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬ ‫‪51‬‬ ‫اﻷول‪ :‬وﯾﺿم ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺗﻰ ﺗﺿﻣﻧت ﺗﺟﻣﯾﻌﺎً وﺗرﺗﯾﺑﺎً ﻟﻠﻣﺑﺎدئ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫واﻷﺣﻛﺎم اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻣن أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪ -‬ﻗواﻧﯾن ﺑن ﻟﻘﻠق‪ ،‬ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻛﯾرﻟس ﺑن ﻟﻘﻠق أﺣد ﺑطﺎرﻛﺔ‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺻﻔوى‪ ،‬وﻫو ﻣن أﻫم وأﺷﻬر اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧد اﻷﻗﺑﺎط‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫اﻷرﺛوذﻛس‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف اﺑن اﻟﻌﺳﺎل أﺣد ﻣﺷﺎﻫﯾر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺑطﻰ اﻷرﺛوذﻛس‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺻﺑﺎح اﻟظﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻣؤﻟﻔﻪ اﺑن أﻛﺑر‪.‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪- ١٩ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫‪ -‬اﻟﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻰ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﺄﻟﯾف اﻷﯾﻐوﻣﺎﻧوس‬ ‫ﻓﯾﻠوﺛﺎوس‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺷرﯾﻌﺔ اﻟزوﺟﺔ اﻟواﺣدة ﻟﻠﺑﺎﺑﺎ ﺷﻧودة اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﻠﯾﺔ وأﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺻﺎدرة ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٣٨‬اﻟﺗﻰ أﻗرﻫﺎ اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻣﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺑﺟﻠﺳﺗﻪ اﻟﻣﻧﻌﻘدة ﻓﻰ ‪ ٩‬ﻣﺎﯾو ‪ ١٩٣٨‬وﻋﻣل ﺑﻬﺎ اﻋﺗﺑﺎ اًر ﻣن ‪٨‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﯾوﻟﯾو ‪.١٩٣٨‬‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٥٥‬ووﺿﻌﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻣطﺎرﻧﺔ وأﻋﺿﺎء‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻣﻠﻰ ﻓﻰ ‪ ١٩٥٥/١٢/٦‬وذﻟك ﺑﻌد ﺻدور اﻟﻘﺎﻧون ‪ ٤٦٢‬ﺳﻧﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫‪ ١٩٥٥‬وﻗد ﺗﺿﻣﻧت ﺗﻠك اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﻌدﯾﻼت ﺟوﻫرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺳﺎﺋل‬ ‫اﺣ‬ ‫اﻟزواج واﻟﺗطﻠﯾق‪.‬‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫وﯾرى ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻔﻘﻪ أن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻫﻰ اﻟواﺟﺑﺔ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫اﻟﺗطﺑﯾق دون ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺣل ﻟﻠﺗﺣدى ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪،١٩٥٥‬‬ ‫‪51‬‬ ‫وﯾﺳﺗﻧد ﻫذا اﻹﺗﺟﺎﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ )‪:(١‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪ -‬أن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٣٨‬وﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻣن أﺣﻛﺎم ﻗد اﺳﺗﻣر‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﻠﯾﺔ ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺣت ﻋرﻓﺎً‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻣﻠزﻣﺎً ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻘﺑطﻰ‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪ -‬أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻘدس ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻧﺔ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪ ١٩٥٥‬إﻻ أن اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺳﺗوﻓﯾﺎً ﻛﺎﻓﺔ ﺷراﺋطﻪ‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫د‪ /‬ﺗوﻓﯾق ﻓرج ص‪.٤٥‬‬ ‫‪01‬‬ ‫أﻫﺎب إﺳﻣﺎﻋﯾل ص‪ – ٤١‬ﺣﺳﺎم اﻷﻫواﻧﻰ‪ ،‬ص‪.٢٢٠‬‬ ‫‪- ٢٠ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫‪ -‬أن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﻗد ﻋدﻟت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻣﺳﺗﻘرة‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟزواج واﻟﺗطﻠﯾق‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗﻛون ﻗد ﺧﺎﻟﻔت ﻋرﻓﺎً‬ ‫ﻣﺳﺗﻘ اًر ﻓﻰ ﻧﻔوس اﻷﻗﺑﺎط اﻷرﺛوذﻛس‪.‬‬ ‫وﻗﺿت ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻧﻘض ﺑﺄﻧﻪ ﻻﻣﺣل ﻟﻠﺗﺣدى ﺑﺄن أﺣﻛﺎم‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٥٥‬واﺟﺑﺔ اﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬ذﻟك أﻧﻪ ﻻ إﻟزام ﻓﻰ اﻻﺳﺗﻧﺎد‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻰ ﺣوﺗﻬﺎ ﻧﺻوص ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ دون ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺻدر أى ﺗﺷرﯾﻊ ﻣن اﻟدوﻟﺔ ﺳواء ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪ ،١٩٣٨‬أم ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﺑﺣﯾث ﯾﺟوز اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺗﻧظﯾم‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫اﻟﻼﺣق ﯾﻠﻐﻰ اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺧﺻوص ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﻣﻠﯾﺔ ﻓﻰ ﻗﺿﺎﺋﻬﺎ اﺳﺗﻘﺎء ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﻠك اﻟطﺎﺋﻔﺔ )‪.(١‬‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ب( اﻟروم اﻷرﺛوذﻛس‪:‬‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫وﺻدرت ﻟﻬم ﻻﺋﺣﺔ ﻓﻰ ‪ ١٥‬ﻣﺎرس ﺳﻧﺔ ‪ ،١٩٢٧‬ﺗﻧﺎوﻟت‬ ‫‪51‬‬ ‫اﻟزواج واﻟطﻼق ﻓﻰ ﺛﻼﺛﯾن ﻣﺎدة‪ ،‬وﻋدﻟت ﻫذﻩ اﻟﻼﺋﺣﺔ ﺳﻧﺔ ‪،١٩٥٠‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫وظل ﻣﻌﻣوﻻً ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﻠﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪١٩٥٥‬م‪.‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻧﻘض – أﺣوال ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻰ ‪ – ١٩٧٣/٦/٦‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺣﻛﺎم ص‪.٨٧٠‬‬ ‫‪30‬‬ ‫وﻗﺿت ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻧﻘض ﺑﺄن "ﻣﻔﺎد م‪ ٢/٦‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون ‪ ٤٦٢‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﻣن ﺻدور اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻰ‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺗﺣدى اﻟطﺎﺋﻔﺔ واﻟﻣﻠﺔ طﺑﻘﺎً‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻟﺷرﯾﻌﺗﻬم‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻣدﻟوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ وﺣدﻫﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﻧﺻرف إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗطﺑﻘﻪ‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺟﻬﺎت اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣﻠﻰ ﻗﺑل إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺷرﯾﻌﺔ ﻧﺎﻓذة‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﺑﯾن ﻣن اﻟﺣﻛم اﻻﺑﺗداﺋﻰ اﻟﻣؤﺑد‬ ‫‪07‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟﻣطﻌون ﻓﯾﻪ‪ ،‬أﻧﻪ اﺳﺗﻧد ﻓﻰ ﻗﺿﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫‪08‬‬ ‫ﻟﻸﻗﺑﺎط اﻷرﺛوذﻛس اﻟﺻﺎدرة ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٣٨‬اﻟﺗﻰ أطردت اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻﯾﺻﺢ‬ ‫‪01‬‬ ‫اﻟﻧﻌﻰ ﺑﺎﻹﻧﺣراف ﻋن ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟواﺟﺑﺔ اﻟﺗطﺑﯾق"‪.‬‬ ‫‪- ٢١ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫ج( اﻷرﻣن اﻷرﺛوذﻛس‪:‬‬ ‫ﯾﻌد ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟذى وﺿﻌﻪ ﻣﺧﺗﺎر ﺟوش ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﺷر‪ ،‬أﻫم ﻣرﺟﻊ ﻟﺗﻠك اﻟطﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻬم أﯾﺿ ًﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺧرى وﺿﻌت ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٤٠‬ﺑﻌﻧوان ‪:‬ﻗﺎﻧون‬ ‫اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷرﻣن اﻷرﺛوذﻛس ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة"‪.‬‬ ‫د( اﻟﺳرﯾﺎن اﻷرﺛوذﻛس‪:‬‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻣن أﻫم ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺳرﯾﺎﻧﻰ ﻛﺗﺎب "اﻟﻬدى" اﻟذى ﻛﺗب‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻏﯾرﯾورﯾوس أﺑو اﻟﻔرج اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن اﻟﻌﺑرى‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﻬرت ﻟﻠﺳرﯾﺎن‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫اﻷرﺛوذﻛس ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪١٩٢٩‬م‪.‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫‪ (٢‬ﻣﺻﺎدر اﻟﻣذﻫب اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻰ‪:‬‬ ‫اﺣ‬ ‫أﺻدر ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ ﺑﯾﺑوﺳﻰ اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﺷر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗواﻋد ﺳﻧﺔ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫‪ ١٩٤٩‬طﺑﻌت ﻓﻰ ﺑﯾروت ﺑﻌﻧوان "إرادة رﺳوﻟﯾﺔ ﻓﻰ ﻧظﺎم اﻟزواج‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ"‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫وﺗﻘﻊ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻰ ‪ ١٣١‬ﻣﺎدة ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺑﺣث ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺳر‬ ‫‪70‬‬ ‫‪01‬‬ ‫اﻟزواج‪ ،‬وﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺳﯾﺣﻰ اﻟﺷرﻗﻰ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛرت‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون اﻟﻛﻧﺳﻰ اﻟﻐرﺑﻰ اﻟﺻﺎدر ﺳﻧﺔ ‪١٩١٧‬م‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫وﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٥٠‬أﺻدر اﻟﺑﺎب ﺑﯾﺑوس اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﺷر إرادة‬ ‫‪8‬‬ ‫رﺳوﻟﯾﺔ ﻓﻰ ﺷﺄن "ﻗﺎﻧون اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺎت ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ" وﻫﻰ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪ ٥٧٦‬ﻣﺎدة ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﺿﻣن أﺳﺑﺎب ﺻدورﻫﺎ "أن اﻟﺣﺎﺟﺔ‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪- ٢٢ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫أﺻﺑﺣت ﻣﻠﺣﺔ ﻟﺻدور ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻹرادة ﺑﻌد أن ﺳﻧت ﻗواﻧﯾن اﻟزواج‬ ‫ﻓﻰ اﻹرادة اﻟﺻﺎدرة ﺳﻧﺔ ‪."١٩٤٩‬‬ ‫‪ (٣‬ﻣﺻﺎدر اﻟﻣذﻫب اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﺗﻰ‪:‬‬ ‫اﻋﺗﺑر اﻟﻣﺷرع اﻟﻣﺻرى اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت طﺎﺋﻔﺔ واﺣدة ﻫﻰ طﺎﺋﻔﺔ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾﯾن اﻟوطﻧﯾﯾن‪ ،‬وذﻟك ﺑﻣوﺟب اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺻﺎدر ﺳﻧﺔ ‪.١٩٠٢‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﺎر‬ ‫‪51‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪- ٢٣ -‬‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻴﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫‪01080726478‬‬ ‫‪30503201701151‬‬  ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬ ‫ﻣذاﻫب وطواﺋف اﻟﯾﻬود‪:‬‬ ‫ﯾﻧﻘﺳم اﻟﯾﻬود إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﯾن رﺋﯾﺳﯾﯾن‪ ،‬اﻟرﺑﺎﻧﯾون‪ ،‬واﻟﻘراؤن‪.‬‬ ‫وﯾﻧﻘﺳم اﻟرﺑﺎﻧﯾون إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺗﯾن‪ :‬طﺎﺋﻔﺔ اﻵﺷﻛﯾﻧﺎزﯾم وﻫم ﯾﻬود‬ ‫اﻟﻐرب‪ ،‬وطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺳﻔﺎرادﯾم وﻫم ﯾﻬود اﻟﺷرق وﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ وﺑﻼد‬