Tema 1: La persona humana (PDF)

Tema 1 Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos Tema 1. La persona humana Índice Ideas clave 1.1. Introducción y objetivos 1.2. Educar contando con la persona 1.3. Persona y naturaleza humana 1.4. Atributos o propiedades...

Tema 1 Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos Tema 1. La persona humana Índice Ideas clave 1.1. Introducción y objetivos 1.2. Educar contando con la persona 1.3. Persona y naturaleza humana 1.4. Atributos o propiedades radicales de la persona 1.5. Estrategias para favorecer el despliegue de los atributos o propiedades radicales de la persona 1.6. La persona humana como sistema dinámico 1.7. La persona y el sentido que puede darle a su vida 1.8. Referencias bibliográficas A fondo Los atributos o propiedades radicales de la persona ¿Son personas los replicantes? Test  Ideas clave 1.1. Introducción y objetivos La educación personalizada, como la concibe Víctor García Hoz (1911-1998), que fue el principal pedagogo español que promovió durante años esta concepción educativa en nuestro país, persigue situar a la persona en el centro de la tarea educativa. Según esta concepción pedagógica, que la educación sea personalizada no quiere decir simplemente que deba acomodarse a las peculiaridades individuales de los alumnos, sino que su sentido va más allá. Dar carácter personal al proceso educativo es, sobre todo, llevarlo adelante contando con la persona, es decir, teniendo en cuenta a cada alumno para que sea este quien lleve adelante y conduzca su propio proceso de aprendizaje de la manera más responsable, autónoma y personal posible. En este tema vamos a profundizar en el significado de la educación personalizada centrándonos en quienes dan sentido a esta propuesta pedagógica, que son las personas. Los objetivos que se pretenden conseguir son los siguientes: ▸ Prestar atención al riesgo del trato impersonal en educación. ▸ Distinguir entre persona y naturaleza humana. ▸ Profundizar en los atributos o propiedades radicales de la persona y conocer estrategias educativas que fomentan su despliegue. ▸ Conocer cómo interactúan los diversos factores implicados en el dinamismo propio del ser humano. ▸ Reflexionar sobre la posibilidad de dar un sentido personal a la vida. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 3 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave 1.2. Educar contando con la persona Ilustración 1. Alumnos anónimos. Fuente: http://cine-invisible.blogs.fotogramas.es/files/2015/03/E0- 600x251.jpg La educación personalizada es una propuesta pedagógica que apuesta por un «proceso educativo en función de la persona» (García Hoz, 1993, p. 31) o por una «educación referida a la persona» (1993, p. 32). El sentido que tiene este énfasis y esta preocupación por tener en cuenta a la persona se debe a que, en muchas situaciones de la vida, las relaciones humanas pueden llegar a ser muy impersonales. Por ejemplo, es posible que hayamos repartido exámenes de selectividad a unos estudiantes y, pasado el tiempo estipulado para su realización, los hayamos recogido y los estudiantes se hayan marchado de la sala sin haber cruzado con ellos ni una sola mirada, ni una palabra, ni una sonrisa, sin haberles dedicado un «hola», un «gracias» o un «hasta luego». En ese caso, hemos tratado a los alumnos como a robots que han realizado una tarea. Es decir, no los hemos tratado como esas personas que solo ellos son. Y si no los hemos tratado como personas es porque no los hemos reconocido como tales, porque han sido ignorados por nuestro radar localizador de personas. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 4 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Los hemos considerado como estudiantes que, en el ejercicio de sus funciones y tareas propias, han realizado un examen, y que, si no fuera porque cada uno de ellos tiene un DNI distinto, podrían haber sido reemplazados por cualquier otro. Según el psiquiatra y filósofo alemán Karl Jaspers (1958), en la experiencia cotidiana nos relacionamos muchas veces con los demás, no como esas personas únicas que tanto ellas como nosotros mismos somos, sino como representantes de algo genérico, como ejemplos de una clase o de un tipo. Así, no nos tratamos como nosotros mismos, sino como sujetos reemplazables: profesores, alumnos, directores, jefes de departamento, empleados de cocina, padres, etc. Nos identificamos unos a otros por las funciones que realizamos, y no por ser quienes somos. Y, si todas nuestras relaciones se reducen a esto, sentimos una profunda sensación de aislamiento y de soledad. Frente a la otra persona debemos experimentar la obligación de reconocerla y tratarla como quien es: como ese ser que solamente él o ella es, y no como a cualquiera. Un simple gesto gratuito de cortesía, como un saludo, puede ser suficiente, porque la cortesía va ligada siempre a un trato distinguido, a un reparar en la persona y no pasar de largo ante ella. Como afirma el filósofo estadounidense Charles Taylor: «la negación del reconocimiento puede constituir una forma de opresión» (1994, p. 84). Negar el saludo a alguien, no mirarle a la cara, son formas de desprecio porque suponen la negación del reconocimiento debido a toda persona. No debemos presuponer que el trato en las escuelas sea personalizado por el simple hecho de que exista una atención individualizada. En un gran hospital, por ejemplo, los enfermos reciben tratamientos individualizados, pero no por ello son necesariamente tratados como algo más que casos. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 5 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave La educación personalizada suele confundirse con la individualizada, es decir, con aquella que se adapta a las características de cada alumno, a su nivel de conocimiento, a sus posibles dificultades, etc., y plantea objetivos educativos individuales para cada alumno. Aunque la educación personalizada tiene en cuenta esta necesaria adaptación a las características individuales, su propuesta va mucho más allá, pues no solo busca una necesaria combinación entre objetivos individuales y comunes, sino que pretende, sobre todo, que sea el propio alumno, en tanto que persona distinta a todas las demás, quien lleve adelante el proceso de aprendizaje conduciéndolo de manera personal con la ayuda de los docentes. Como nos advierte Jaspers, el trato despersonalizado es aquel en que somos tratados como representantes de alguna clase o tipo, es decir, cuando se nos considera de modo genérico. Un docente educa a un alumno de manera despersonalizada si lo trata como a un alumno más, como otro caso perteneciente al género «alumno», y sus relaciones con él se reducen a las funcionales o instrumentales, como si las relaciones personales fueran incompatibles con las profesionales. Educar de forma personalizada es respetar al alumno como fuente irremplazable de iniciativas, y como interlocutor que puede dar respuestas personales a las iniciativas del docente. Tratarlo como al poseedor de las llaves que abren los espacios educativos, y no como a un material sobre el que debemos actuar. Educar en función de la persona, como dice García Hoz, supone tener en cuenta al alumno como quien es y no como otro alumno más. «La educación personal se puede describir como aceptar a cada quien como quien es […] y, correlativamente, dar a cada quien lo pertinente para que siga su propio camino personal» (Sellés, F., 2007, p. 349). Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 6 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave 1.3. Persona y naturaleza humana La persona humana puede distanciarse o separarse siempre de lo que es; puede considerarlo, afrontarlo y conducirse de algún modo respecto a ello. Podemos reflexionar sobre lo que somos, nos puede gustar o no, podemos tratar de mejorarlo, podemos aceptarlo o renegar de ello. Figura 2. Hamlet y la calavera. Fuente: http://www.crisismagazine.com/wp- content/uploads/2014/07/hamlet-Sir-Laurence-Olivier.jpg El ser humano toma distancia respecto a lo que es, a su ser humano, lo afronta y convive con ello. Puede tomar decisiones o asumir actitudes respecto a aquello que es, a su naturaleza humana, y esas actitudes y decisiones son las que realmente determinan la fisonomía interior de cada persona: su carácter moral. Las personas humanas podemos comportarnos de modo inhumano o podemos ser personas de una gran humanidad. No podemos elegir el haber nacido humanos, pertenecer a la especie humana, pero esa condición puede ser ratificada o no por nuestra conducta, de modo que, en cierta medida, somos responsables de nuestra propia humanidad. Ser humana, para una persona, es algo así como una medida respecto en la cual se puede estar más o menos a la altura, y que siempre permite la aportación singular para estar a dicha altura y para ayudar también para que las demás personas lo estén. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 7 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave En las culturas arcaicas o tradicionales, el momento clave en el proceso educativo de los individuos lo constituyen los denominados «ritos de iniciación» o «de tránsito». Estos ritos simbolizan, con sus pruebas que deben ser afrontadas y superadas por los adolescentes, el morir a una condición provisional que debe ser dejada atrás, y el renacer a un nuevo estado de madurez, de modo que los iniciados son considerados hombres y mujeres adultas solo tras superar las pruebas. Tras alcanzar ese nuevo estado, al joven se le considera como alguien que ha refrendado o reafirmado su propia condición humana, y que es humano de un modo adulto, es decir, responsable. Las personas humanas somos padres o madres, y no solo progenitores, somos hijos o hijas, y no solo progenie, somos hermanos y hermanas, y no solo miembros de una misma camada, porque esas relaciones biológicas las convertimos en cauces de un amor personal. Nadie quiere a su hijo, por ejemplo, solo porque lo ha engendrado o criado, sino por él mismo, por ser quien es, de modo que el vacío de su pérdida no puede ser ocupado por otro. En definitiva, quien soy no se identifica con lo que soy. Las personas pueden reafirmar libremente su condición humana, lo que son, o pueden renegar de ella. Pueden estropear lo que son con su comportamiento, o pueden mejorarlo. No solo pueden convertirse en buenos médicos o malos escritores, sino en mejores o peores seres humanos. En la célebre película Blade Runner (1982), los llamados «replicantes», ¿son seres humanos?, ¿son personas? Encuentra más información acerca de esta película en el apartado A fondo. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 8 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave 1.4. Atributos o propiedades radicales de la persona Unido al carácter personal se encuentran una serie de atributos o propiedades que pueden ser objeto de un desarrollo o despliegue educativo. Estas propiedades son: la singularidad, la intimidad, la apertura y la libertad. Para la educación personalizada, es un objetivo prioritario ayudar a que los estudiantes desarrollen, en el mayor grado posible, estas propiedades, pues ese desarrollo o despliegue es lo que permite una verdadera personalización, no solo del proceso educativo, sino de la propia vida de los estudiantes. Figura 3. Atributos o propiedades radicales de la persona. Para profundizar en este punto puedes leer el fragmento seleccionado de la obra de Yepes, R. y Aranguren, J. (2003). Fundamentos de antropología. Un ideal de la excelencia humana. Pamplona: EUNSA, que te recomendamos en el apartado A Fondo. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 9 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Singularidad Cada persona ignora su propia consideración genérica. Conocer a la persona es siempre conocer a una persona, o no conocer absolutamente nada. Cada persona es única e irrepetible porque, en tanto que persona, se distingue del resto. Precisamente por este motivo, porque las personas lo son distinguiéndose del resto, las significamos por sus nombres propios, como Paco o Marisa. Estos nombres no las describen, sino que las designan distinguiéndolas o destacándolas de las demás. Utilizamos los nombres propios para llamar la atención, justamente, de esa persona, o para dirigirnos exclusivamente a ella. Figura 4. Cumpleaños. Fuente: https://static6.depositphotos.com/1053932/551/i/950/depositphotos_5512506-stock-photo-happy-little- blond-girl-blowing.jpg Ser persona es tener un carácter excepcional, único, que debemos reconocer, como hacemos cuando celebramos su cumpleaños, es decir, el aniversario de su nacimiento. Cada persona es una excepción. Nuestra singularidad equivale a nuestra excepcionalidad: ser quien soy solo lo puedo ser yo mismo. Esto es muy obvio, pero reparamos en lo extraordinario que es cuando pensamos que nuestros rasgos, como nuestro sexo, nuestra profesión, nuestra nacionalidad, nuestra estatura, nuestras habilidades, etc., sí que pueden ser compartidos por otros, pueden ser comunes. Sin embargo, si alguien se hace pasar por mí y trata de suplantarme, es un impostor. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 10 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Así considerado, ser persona equivale a ser distinguido, a ser destacando del resto, y esto vale para cada persona. Por otra parte, considerar a la persona no es solo destacarla de un fondo anónimo, sino también, y en la misma medida, sumarla a la comunidad de las personas: considerarla una de las nuestras. Solo se adquiere voz propia en comunicación con otros. Por este motivo, carece de sentido contraponer singularidad y sociabilidad como finalidades educativas contrapuestas (Calderero, J. F., 2014). El desarrollo de la singularidad supone el desarrollo de la sociabilidad y la comunicación, y viceversa. Por eso, educar para la convivencia y educar para la singularidad y la originalidad, son dos momentos indisociables del proceso educativo personalizado (García Hoz, V., 1971). Vídeo: Singularidad Accede al vídeo: https://unir.cloud.panopto.eu/Panopto/Pages/Embed.aspx?id=44d4e34a-10c7- 4e26-8a23-b16200f47972 Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 11 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Intimidad Figura 6. Soledad en el parque. Fuente: http://www.effectandaffect.es/wp- content/uploads/2011/01/Soledad_en_el_parque_slide.jpg El término «intimidad» está relacionado con la palabra latina intus, que significa «dentro». Lo íntimo es lo que está en un espacio interior, pero que no es físico. La intimidad siempre hace referencia o alude al conocimiento. Lo íntimo es aquello que permanece en un espacio que es solo accesible al conocimiento de uno o de unos pocos, pero no de cualquiera, de modo que ese espacio está oculto, no es un espacio abierto, para aquellos que no gozan de esa intimidad. En la pareja o en la amistad, por ejemplo, podemos compartir espacios íntimos, y esa intimidad es inaccesible desde fuera. En todos estos casos, la intimidad se corresponde con un mutuo acompañarse en la vida. Pero también existe un espacio íntimo que es, por decirlo así, en el que nos acompañamos a nosotros mismos. Como dice el poeta Antonio Machado, «Hablo con el hombre que siempre va conmigo». Ser acompañándose es ser íntimamente. ES ser en la máxima cercanía con uno mismo, porque nos conocemos desde dentro. Solo tenemos un conocimiento desde dentro de una única persona, y esa persona somos nosotros mismos, y este no es un conocimiento del que dispongamos y que podamos adquirir o perder, sino más bien un conocimiento que siempre va con nosotros, que siempre nos acompaña. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 12 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Es otra obviedad, pero que siempre vayamos con nosotros mismos a todas partes es algo digno de ser meditado. No podríamos compartir un espacio de intimidad con nadie si no disfrutáramos de esa intimidad con nosotros mismos. Y, aún más importante en la educación personalizada, no podríamos ser originales y creativos, manifestar nuestra singularidad, si no gozáramos de esa cercanía con nosotros mismos. La intimidad se puede considerar según diversos grados, o es posible pensar en espacios de intimidad de distinto rango. Algunos de esos espacios íntimos en los que habitamos son más o menos vulnerables, puesto que pueden incluir elementos tangibles, localizables (un dormitorio, una carta, unas fotos, etc.) que forman parte de ese mundo íntimo que habitamos. Es importantísimo respetar esta intimidad: la intimidad de mis cosas, de mi habitación, de mis momentos de soledad, que están cargadas de un significado personal, que son expresión de la intimidad de la persona y pueden ser objeto de desconsideración. Vídeo: Intimidad Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 13 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Accede al vídeo: https://unir.cloud.panopto.eu/Panopto/Pages/Embed.aspx?id=b245ebf7-2f6d- 4f7b-a2eb-b16200f499d5 Apertura El conocimiento de las otras personas es siempre mediado por una cierta manifestación exterior. Figura 7. Parálisis cerebral. Fuente: http://static.tvazteca.com/imagenes/2012/43/Par-lisis-cerebral-afecta- 1729163.jpg Es decir, que nuestra intimidad no puede ser conocida por otra persona a menos que la demos a conocer de alguna manera, que la manifestemos. La intimidad se abre, abandona, por decirlo así, su silencio, a través de la acción y la palabra, interviniendo en el entorno físico y en el medio social, aportando iniciativas y respondiendo a las iniciativas de los demás. Pero para ello se requieren recursos, capacidades que deben ser desarrolladas: como la inteligencia, la voluntad, los sentimientos, la psicomotricidad, etc. Si nos quedáramos en el nivel de cría y nos limitáramos a llorar o a reír, y a hacer en cada momento lo que espontáneamente se nos ocurriera sin seguir ningún plan, nuestra capacidad de manifestación sería muy limitada. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 14 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave La educación, junto con el desarrollo orgánico, permite crecer en esa capacidad de apertura al espacio físico y social, que da a conocer, que manifiesta, la intimidad personal. Y esto implica algo muy importante, y es que la persona es incompatible con la soledad absoluta. La persona necesita de una realidad física y natural a la que abrirse, pero sobre todo necesita del otro, de la otra persona, de alguien que la acepte y la reconozca como la persona que es. Vídeo: La apertura. Accede al vídeo: https://unir.cloud.panopto.eu/Panopto/Pages/Embed.aspx?id=05b60f59-23e7- 4477-849e-b16200f4a10e Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 15 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Libertad Pero las personas también estamos abiertas al futuro en el sentido de que tenemos un tiempo, una vida por delante, que podemos destinar de una manera u otra, y eso quiere decir que somos libres. No estamos encerrados en una forma de ser, de estar o de hacer, porque, al tener un futuro por delante, podemos cambiar todo eso, podemos mejorar, crecer, innovar, etc. Figura 9. Llevando el timón. Fuente: http://www.elcolumnero.com/wp-content/uploads/2015/05/Timón.jpg La libertad y la educación son inseparables porque la libertad es algo que siempre tiene que ver con el futuro, como la educación. Es claro que poco se puede hacer con lo que ya ha pasado. No somos libre de cambiar nada del pasado, solo de recordarlo o escribir unas memorias, o un libro de historia. Podemos arrepentimos de haber hecho algo en el pasado, pero esto también tiene que ver con el futuro, con un propósito o una meta de la que nos hemos desviado. Sin mirar al futuro, el arrepentimiento tampoco tiene sentido, y se convierte en remordimiento. Y respecto al presente, tampoco podemos hacer mucho, porque el presente es ya, así que no le da tiempo a intervenir a nuestra libertad. No nos da tiempo de esquivar el presente: hemos debido de hacerlo antes, cuando el presente era aún futuro, es decir, hemos debido anticiparnos. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 16 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Como decía el famoso filósofo alemán Nietzsche, «el hombre es el animal que promete». La persona puede prometer y puede tener proyectos y planes futuros porque, en cierto modo, se posee a sí misma y puede destinarse en un sentido u otro. Como es lógico, luego pueden entrar en juego toda una serie de factores y circunstancias, como el infortunio, que pueden determinar si ese proyecto o esa promesa terminan por cumplirse, pero si, en principio, tiene sentido que prometamos algo o que proyectemos algo, es porque podemos ejercer cierto control sobre nuestro futuro. Una persona que no se poseyera a sí misma, que no fuera dueña de sí, no podría comprometerse, por lo cual, tampoco podría firmar ningún contrato, ni hacerse responsable de nada, ni, por supuesto, dirigir su vida. Es por ello que sin ese íntimo acompañarse que es la intimidad personal, tampoco podríamos ser libres. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 17 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Vídeo: La autonomía. Accede al vídeo: https://unir.cloud.panopto.eu/Panopto/Pages/Embed.aspx?id=ecee0073-1e91- 4736-9d51-b16200f4aef7 Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 18 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave 1.5. Estrategias para favorecer el despliegue de los atributos o propiedades radicales de la persona Contamos con varias estrategias o acciones que nos ayudarán a favorecer el despliegue de nuestros atributos, esto es, de nuestros puntos fuertes, de aquello que nos distingue de los demás y que, por tanto, nos define. Veamos los principales: ▸ Singularidad: Aprovechar el diagnóstico psicopedagógico de cada escolar para adaptar el proceso de aprendizaje a sus capacidades, sus talentos y sus posibles dificultades. Establecer planes personales de mejora. No exigir a todos los alumnos el cumplimiento de los mismos objetivos. Proponer objetivos individuales junto a los objetivos comunes. Dar prioridad a las actividades creativas, como imaginar, modificar, generalizar extrapolar, proyectar, etc. Utilizar metodologías y situaciones de aprendizaje variadas. Los agrupamientos deben ser lo suficientemente flexibles para que puedan acomodarse a las condiciones de cada alumno. Dar el protagonismo necesario a la orientación grupal y a la tutoría personal, empleándolas como medios para la formación de la personalidad de los estudiantes. Asegurar la coherencia de finalidades y objetivos educativos, y fomentar la unidad de vida de los estudiantes. Proporcionar una educación integral e integradora. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 19 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave ▸ Privilegiar los enfoques interdisciplinares y otorgar importancia a las programaciones transversales y verticales. ▸ Partir de las experiencias de los estudiantes y ayudar a que sean conscientes de su situación y circunstancias personales. ▸ Intimidad: Fomentar los momentos de reflexión y autoevaluación. Conseguir que el aprendizaje sea significativo y metacognitivo. Favorecer que el alumno se haga presente en lo estudiado. Ayudar a que los alumnos tomen la distancia justa respecto a los roles que deben desempeñar. Ayudar al alumno a preguntarse por el sentido de su vida, y a reconocer que dicho sentido depende de la respuesta personal que dé a los requerimientos de la vida. Educar el gusto estético y la afición por la contemplación. Enseñar métodos de desconexión de la actividad mental incontrolada. ▸ Apertura: Emplear metodologías operativas y participativas. Otorgar un papel relevante a las estrategias de motivación. Potenciar todos los recursos expresivos y comunicativos. Emplear el mentoring entre alumnos. Fomentar la experimentación y la observación directa. Emplear metodologías de investigación y descubrimiento. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 20 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Fomentar los valores de la convivencia. Programar trabajos en equipo. Promover actitudes solidarias con métodos como el aprendizaje-servicio. ▸ Libertad: Que el alumno haga todo lo que pueda hacer por sí mismo. Estimular el desarrollo de las funciones ejecutivas: pensar, deliberar, elegir, etc. Planificar rigurosamente el trabajo escolar y exigir su estricto cumplimiento. Dar el papel de mediador al docente y de protagonista al alumno. Impulsar métodos de autoevaluación y de evaluación formativa. Ayudar a que los alumnos establezcan planes de trabajo. Ofrecer posibilidades de elección a los estudiantes. Promover y encauzar la participación de los alumnos en el gobierno de los centros escolares. Fomentar el desarrollo de hábitos y no solo el acostumbramiento a pautas y conductas concretas. Dar preminencia a los aspectos éticos del trabajo escolar. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 21 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave 1.6. La persona humana como sistema dinámico Figura 10. Ceremonia del té. Fuente: https://www.matchamexico.mx/wp- content/uploads/2017/09/ceremonia-del-te-japon.jpg Las personas integramos dimensiones de índole muy diversa: por ejemplo, necesidades naturales como la alimentación o la vestimenta las vinculamos con relaciones sociales, con cierta etiqueta, hasta el punto de que un comentario desafortunado, impertinente, durante la cena, nos puede quitar el apetito. La rudeza es la falta de sensibilidad, de tacto, que lleva a que los impulsos naturales no se vean modulados por las consideraciones sociales. Es decir, es una carencia porque es una falta de integración. El ejemplo es muy bueno en este sentido, porque ser educado es ser capaz de integrar. En primer término quizá no esté de más señalar algo obvio, como afirma García Amilburu (2003): «el ser humano no es una realidad simple sino un todo complejo en el que se pueden distinguir, sin separarlas, muchas dimensiones: es un ser corpóreo, pero es más que su cuerpo; es un sujeto individual, pero necesita de la sociedad formada por sus semejantes; sus capacidades cognoscitivas se orientan no sólo a la contemplación teórica sino también a la acción práctica y a la producción técnico- artística; y experimenta una serie de necesidades materiales, biológicas, cognitivas, afectivas, estéticas y trascendentes que tiene que satisfacer». Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 22 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Frente a esta aparente dispersión, el catalizador de su unidad interna, que constituye asimismo la razón última de la dignidad humana y el fundamento de la radical igualdad de todos los hombres -independientemente de sus diferencias somáticas, culturales, materiales, etc.-, es que cada humano es un ser personal. Una educación personalizada, que es aquella que sitúa en el centro de la actividad educativa a la persona, no puede desentenderse de ninguno de los aspectos de la vida humana, porque todos atañen a la persona. Por el mismo motivo, todos estos aspectos están vinculados a los demás: cualquier cambio en uno de ellos termina afectando a la totalidad. Por ejemplo, un desequilibrio emocional termina afectando al rendimiento académico o a las relaciones sociales. La educación personalizada supone la educación en la totalidad de la persona y de acuerdo con su naturaleza humana. Personalizar la educación supone, entre otras cosas, atender «a todas las exigencias de la naturaleza humana para conseguir que cada hombre o mujer llegue a ser la mejor persona posible, en todas sus notas constitutivas y dimensiones» (Bernardo, Javaloyes y Calderero, 2007), y para estimular su perfeccionamiento. Por este motivo, el dinamismo propio de los seres humanos es muy complejo y tiende a desintegrarse o desorganizarse si no se mantiene su dirección básica, que es la del incremento o la mejora: «El hombre es aquel ser vivo que no puede actuar sin mejorar o empeorar. Somos seres que experimentan aprendizaje positivo o negativo» (Polo, 1996: 85). Si crecer o mejorar es integrar dinamismos de manera que cooperen entre sí y no se opongan, es claro que, o bien se mejora, o bien se entra en procesos desintegradores en los que los dinamismos divergentes impiden que exista una unidad de vida, fracturando la realidad del ser humano. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 23 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Para que una persona sea plenamente reconocida como tal, es necesario tener en cuenta su unicidad pluridimensional, por eso se ha visto conveniente estudiar las diferentes dimensiones del ser humano que, aunque se expliquen por separado, se unifican en un solo ser, la persona. El padre Manjón en su Tratado de la Educación (1947, citado por Álvarez Rodríguez, 2003) escribe que educar es completar hombres, «salud completa, cabeza completa, voluntad completa y corazón completo hacen hombres completos». Puesto que una educación integral es aquella que permite el desarrollo y perfeccionamiento de todas y cada una de las dimensiones que conforman el ser personal, cabría situar la pregunta por dichas dimensiones, no sin antes destacar la unidad que existe en dicho ser. Vídeo: Características de la persona humana. La unidad. Accede al vídeo: https://unir.cloud.panopto.eu/Panopto/Pages/Embed.aspx?id=908c150b-2b7f- 4e8e-89bd-b16200f4ee74 Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 24 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Figura 10. Dimensiones de la persona. Fuente: elaboración propia. Interrelación de las dimensiones de la persona Los elementos de ese sistema complejo y abierto, que es la persona, no deben considerarse de manera aislada sino como factores coordinados que interactúan entre sí. Las manos humanas, por ejemplo, son bastante inútiles si no manejan algún instrumento, como un lápiz, una herramienta cortante, etc. Por eso dice Aristóteles que la mano humana es un instrumento de instrumentos. Está diseñada congénitamente para usar herramientas. Pero las herramientas no son productos naturales sino artificiales, invenciones culturales. Así que una mano humana, que es algo natural, no se explica sin la cultural Una explicación puramente biológica de la mano que no tenga en cuenta los productos culturales y, por lo tanto, la inteligencia creativa o las tradiciones sociales, es insatisfactoria. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 25 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Que el ser humano es un sistema dinámico quiere decir que para explicar su modo de funcionar necesitamos considerar siempre relaciones entre factores de diversa índole que se reclaman entre sí, y no pensar cada uno de esos factores de manera aislada. Dimensión corporal o física La dimensión corporal es esencial en el estudio de la persona ya que el cuerpo es la persona misma. La corporalidad es la manifestación de la persona; es el medio gracias al cual la persona se hace presente para los demás. La persona humana es un ser corpóreo. García Amilburu (2007) afirma que la dimensión corporal es uno de los elementos que integran la identidad personal, ya que la propia existencia como seres humanos, el nacimiento y la muerte, está vinculada directamente a la corporalidad; y nuestro organismo -considerado tanto desde el punto de vista fisiológico, como desde las perspectivas estética, cultural, funcional, etc., nos configura como personas. Tener cuerpo, por tanto, no es accidental para los humanos, hasta el punto de que - aunque seamos más que nuestro cuerpo- es más adecuado decir «yo soy mi cuerpo» que «tengo un cuerpo» (Arregui y Choza, 1993). Esto no contradice la unidad de la persona, sino que resalta la importancia del cuerpo en la vida del ser humano. «La dimensión corporal es la primera experiencia que tenemos de nuestro propio ser» (Vélez, 1995). Experiencia que se debe tener en cuenta para realizar la adecuada educación como tal persona. El cuerpo es un organismo biológico, dotado de unos órganos (anatomía) y de un funcionamiento (fisiología) orientado a la supervivencia. Aucouturier (1994) refiriéndose al desarrollo motriz afirma que el ser humano es el único ser en el que se integran en un todo la estructura motriz, la afectiva y la cognitiva. De hecho, analiza la noción de expresividad motriz a través de tres aspectos: neuromotor, afectivo y dimensión cognitiva. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 26 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave García Amilburu (2007) añade un matiz a esta idea, enfatizando el carácter relacional del ser humano: «El cuerpo es, además, el lugar de nuestra inserción en el mundo y el medio a través del cual nos comunicamos entre nosotros y con el entorno. El ser humano puede entrar en relación y ser con los demás, porque tiene cuerpo: por lo tanto, la corporalidad es la dimensión humana que permite que los demás puedan objetivarnos». Dimensión cognitiva Esta dimensión cognitiva o intelectual es la que capacita al hombre para comprender y aplicar creativamente los saberes. Permite entender el desarrollo de la persona en el contexto de la comprensión del mundo que le rodea, a la vez que, actúa y transforma la realidad. El hombre transforma la realidad natural para adaptarla y utilizarla según sus fines. Por ejemplo, el hombre primitivo transforma la carne cruda en alimento cocinado; la rama en una lanza y la piedra en una punta de flecha. De modo semejante, la ciencia posibilita el desarrollo técnico que nos permite actuar sobre la naturaleza a mayor escala. El conocimiento propio del hombre da lugar a su acción creativa. De ahí que sea tan importante tener en cuenta la creatividad en la educación. La inteligencia humana permite no solo comprender el mundo sino también a sí mismo, ya que el ser humano tiene conciencia de sí: conciencia de mi cuerpo, conciencia de mis habilidades, conciencia de mis relaciones con los demás, etc. A esto le llamamos reflexividad, como capacidad de «mirarse a sí mismo». Esto abre la posibilidad del análisis y autorregulación de los propios procesos cognitivos, que en educación denominamos metacognición, que juega un papel fundamental en la personalización educativa, como se más adelante. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 27 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave El ser humano es un sistema en el que cada factor recibe su sentido de los demás. Por ejemplo, si el hombre no tuviera inteligencia sería contraproducente que tuviera manos en lugar de zarpas, garras o cosas así, porque la mano es útil sólo para usar instrumentos, para lo cual se requiere inteligencia. Pero, además, para poder utilizar herramientas, las manos deben quedar liberadas de la función motora, por lo que el hombre debe adquirir una posición bípeda, y esta posición, a la vez, está relacionada con otras peculiaridades de la anatomía humana. Dimensión volitiva La inteligencia y la voluntad convierten al cuerpo humano en vehículo para la intervención inteligente en el entorno, y para la expresión y la comunicación de una intimidad. La voluntad es precisamente la facultad de querer, el deseo guiado por la inteligencia. El conocimiento humano hace posible que cada persona pueda llevar a cabo esa elección de fines y medios, que le permite dirigir su vida. Realizamos acciones, nos movemos, para conseguir esos fines. Esta libertad es la base de la posibilidad de elegir. Así como los animales cumplen necesariamente los fines de su especie, el ser humano puede conocer y proponerse fines propios, no específicos sino biográficos. La indeterminación originaria abre la posibilidad de infinitas determinaciones, tantas como seres humanos en los diferentes momentos de su vida. Cada persona puede -no solo puede, debe- elegir qué bienes va a proponerse como fines para su vida y cómo los va a alcanzar. Porque no estamos determinados, debemos elegir entre las diferentes posibilidades de determinación. La finalidad de la educación personalizada es ayudar a la persona para que pueda formular y llevar a cabo su proyecto personal de vida. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 28 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Dimensión afectiva La afectividad es el conjunto de emociones, sentimientos y pasiones que los sujetos experimentan interiormente ante los sucesos o pensamientos que les suceden en la vida. La afectividad es la capacidad de quedar tocado, de ser afectado por la realidad que se me hace presente y también es la capacidad de responder ante esa realidad que me apela. El afecto estará incluido en la dinámica global del acto humano, pero no lo abarca por completo. La afectividad es la facultad psíquica por la que las vivencias nos afectan. Una vivencia es una experiencia consciente que puede tener su origen en un acto de la percepción, imaginación, memoria, pensamiento, deseo y comportamiento, a la que el sujeto presta atención y de la que toma conciencia. Por este motivo, se puede afirmar que la afectividad es una fuente de conocimiento porque nos da a conocer que una cosa nos afecta, nos influye, nos interpela. Además, nos da a conocer también si ese afecto es positivo o negativo, es decir, agradable o desagradable, deseado o rechazado. Por ejemplo, el miedo nos dice que la afectividad capta en la realidad algún peligro, algo que puede causar daño, sufrimiento. No solo la afectividad es fuente de conocimiento, sino que también es un potente motor de la conducta humana que impulsa a realizar acciones que mantienen o aumentan los afectos positivos o que, por el contrario, hace desaparecer o disminuir los afectos negativos. El otro motor de la conducta humana es la voluntad, que mueve a realizar conductas consideradas como buenas por la razón. El proceso de integración afectos-voluntad no es nunca un proceso “represivo” porque en la persona hay una jerarquía natural entre los dinamismos de la inteligencia, la voluntad y los afectos. En definitiva, la afectividad no está naturalmente reñida con la voluntad —aunque de hecho pueda estarlo— y el plano de los afectos no es terreno desligado de la libertad y, por tanto, ajeno a la responsabilidad. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 29 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave Las dimensiones humanas: la corporalidad, la inteligencia, la afectividad y la voluntad, son insepara–bles: cada pensamiento, cada decisión de la voluntad tiene una connotación sentimental o psicosomática, hay pocas acciones que sean totalmente neutras desde el punto de vista afectivo o físico. En toda actuación humana hay sentimientos, ya sean de aburrimiento, alegría, esperanza o desespe- ranza, admiración o ilusión; sentimientos que provocan reacciones o conexiones en la personal total. Por ejemplo, cuando en clase se trabajan las emociones y se dibujan o buscan caras que las expresen, es el momento para mostrar esas interrelaciones: qué recuerdos o pensamientos han venido a la memoria, qué manifestaciones tienen en el cuerpo, qué produce personalmente esa emoción en cada uno, qué podemos hacer para encauzar lo que sentimos, etc. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 30 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave 1.7. La persona y el sentido que puede darle a su vida No debemos pensar que el sentido de nuestra vida es algo que podamos descubrir preguntándoselo a algún sabio. Solo uno mismo puede dar sentido a su vida puesto que, como afirma Frankl, «en última instancia, vivir es asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea» (1979, p. 101). Figura 11. Matrix. La elección de Neo. Fuente: http://4.bp.blogspot.com/- avoot2jSrKY/UT1Hq2V5MbI/AAAAAAAAAFQ/3J1jV7xdHFA/s1600/MatrixBluePillRedPill.jpg La vida nos interpela y nos desafía a encontrar las respuestas. Pero aceptar este reto es dotar de sentido a nuestra vida. La propia búsqueda de sentido, la voluntad de encontrarlo, es ya una actitud que dota de sentido a la vida. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 31 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave En definitiva, es entender la vida como algo que nos exige una respuesta, es decir, una aportación personal, lo que la llena de sentido. Si esa aportación personal no se produce, la vida no tiene el menor sentido. La vida tiene un propósito porque nos propone algo a lo que solo cada uno de nosotros, de manera absolutamente personal, podemos dar respuesta. Dotar de sentido a la vida es como cumplir una misión encomendada a cada uno, lo que es tanto como decir que cada uno de nosotros hemos sido tenidos en cuenta. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 32 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave 1.8. Referencias bibliográficas Aristóteles (1985). Ética a Nicómaco. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. Calderero, J. F. (2014). La formación de profesores y directivos en educación. En J. F. Calderero y B. Arteaga (Coords.), Libro de Actas del I Encuentro Internacional EPEDIG de Educación Personalizada (pp. 8-22). Universidad Internacional de la Rioja. Recuperado el 20 de septiembre de 2018 de https://reunir.unir.net/bitstream/handle/123456789/2756/Libro_actas_primer_encuentr o_EPEDIG.pdf?sequence=1&isAllowed=y Frankl, V. (1979). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder. García Hoz, V. (1971). Individualización y socialización. En La Escuela en Acción (10043), 22-23. García Hoz, V. (1993). Introducción general a una pedagogía de la persona. Madrid: Rialp. Jaspers, K. (1958). Filosofía. Madrid: Revista de Occidente. Marina, J. A. (2012). Aprender a vivir. Barcelona: Ariel. Polo, L. (1996). Ética. Hacia una versión moderna de los temas clásicos. Madrid: Unión Editorial. Sellés, F. (2007). Antropología para inconformes. Madrid: Rialp. Taylor, Ch. (1994). Ética de la autenticidad. Barcelona: Paidós. Yepes, R. y Aranguren, J. (2003). Fundamentos de antropología. Un ideal de la excelencia humana. Pamplona. EUNSA. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 33 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Ideas clave García Amilburu, M. (2003). Claves y dimensiones del desarrollo de la persona. En M. Ruiz (Coord.), Educación Moral: aprender a ser, aprender a convivir, Ariel, pp. 15- 34. Bernardo, J., Javaloyes, J.J. y Calderero, J.F. (2007). Cómo personalizar la educación. Una solución de futuro. Madrid: Narcea, p. 17. Álvarez Rodríguez, J. (2003). Análisis de un modelo de educación integral. (Tesis doctoral). Universidad de Granada, p. 422. García Amilburu, M. (2007). Nosotros los profesores. Breve ensayo sobre la tarea docente. Madrid: UNED. Arregui, J.V. y Choza, J. (1993). Filosofía del hombre. Una antropología de la intimidad. Madrid: Rialp. Vélez, J. (1995). El hombre un enigma. México: CELAM, p. 47. Aucouturier, B. (1994). El itinerario de la práctica psicomotriz. Seminario de Psicomotricidad. Santa Cruz de Tenerife: ACAPSI. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 34 Tema 1. Ideas clave © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  A fondo Los atributos o propiedades radicales de la persona Yepes, R. y Aranguren, J. (2004). La persona. En Fundamentos de antropología: un ideal de la excelencia humana (6ª ed.) (pp. 61-83). Pamplona: EUNSA. Recuperado de la Biblioteca virtual de UNIR. Gracias a este fragmento podemos profundizar en los atributos o propiedades radicales de la persona, que son denominadas «notas» en este libro. Esas notas, ser intimidad creadora, ser un quien, ser libre o ser efusivo, se implican las unas a las otras. Si no tuviéramos intimidad no podríamos dar, abrirnos a otros y ser efusivos, y si no fuéramos efusivos no seríamos un quien, es decir, alguien distinto a los demás, porque nos distinguimos unos de otros en tanto que nos sumamos, efusivamente, a los demás. Así que lo más interesante es ver sobre todo las equivalencias entre esas notas, cómo unas me llevan a las otras y cómo unas y otras se aclaran mutuamente. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 35 Tema 1. A fondo © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  A fondo ¿Son personas los replicantes? Scott, R. (Dir.) (1982). Blade Runner [Película]. Los Angeles (California): Warner Bros Co. https://youtu.be/2YGWT8hRm0I Como hemos visto en las ideas claves, ser humano y ser persona no son equivalentes. En esta célebre película de ciencia ficción basada en la novela de Philip K. Dick, Sueñan los androides con ovejas eléctricas (2017) no está nada claro que los replicantes sean seres humanos, pero, ¿son personas? ¿Por qué? Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 36 Tema 1. A fondo © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Test 1. El trato es despersonalizado cuando (indica la respuesta incorrecta): A. Cuando identificamos a las personas por las funciones que realizan. B. Cuando tratamos a cada persona como un ejemplar de la especie humana. C. Cuando se trata a cada persona como a alguien distinto a todos los demás. D. Cuando somos tratados como representantes de una clase o de un género. 2. ¿Por qué no es equivalente ser persona y ser humano? A. Porque no todos los seres humanos son personas. B. Porque ser persona es algo común, mientras que ser humano es algo singular. C. Porque la persona humana puede conducirse de acuerdo o no a su naturaleza. D. Porque «persona» es un término descriptivo y «ser humano» no lo es. 3. Educar en función de la persona, como dice García Hoz, supone: A. Tratar a cada alumno como un representante del género «alumno». B. Hacer que cada alumno consiga ser persona. C. Promover a cada persona para que consiga cumplir con sus funciones sociales. D. Tener en cuenta al alumno como quien es y no como otro alumno más. 4. Significamos a las personas por sus nombres propios porque: A. Porque sus nombres propios los describen. B. Porque sus nombres propios los distinguen o diferencian de los demás. C. Porque el nombre propio significa que es un ser humano. D. Porque el nombre propio identifica los rasgos de cada persona. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 37 Tema 1. Test © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Test 5. Todas las personas son excepciones o son excepcionales: A. Porque todas tienen cualidades distintas a las demás personas. B. Porque ser quienes son es algo que solo lo son ellas mismas y nadie más. C. Porque nadie puede compartir sus rasgos. D. Porque cada persona vive en un contexto o situación excepcional. 6. Las personas son seres libres: A. Porque pueden hacer con ellas mismas lo que quieran. B. Porque son capaces de dominar el presente. C. Porque están abiertas al futuro. D. Porque pueden elegir su propia naturaleza. 7. Que la persona humana es un sistema dinámico quiere decir: A. Que su funcionamiento es parecido al de un sistema mecánico. B. Que actúa de manera sistemática. C. Que no pueden entenderse sus distintas vertientes de manera aislada. D. Que su conducta depende de una pluralidad de factores independientes. 8. La dualidad humana cuerpo-alma se caracteriza (señala la respuesta incorrecta): A. Por ser una relación jerárquica. B. Por ser una relación en la que el cuerpo actúa como vehículo. C. Por ser una relación de oposición. D. Por ser una relación que hace expresivo al cuerpo. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 38 Tema 1. Test © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)  Test 9. Individualización y socialización son procesos interdependientes: A. Porque el individuo es resultado de la sociedad. B. Porque solo se adquiere una voz propia en un espacio compartido entre hablantes. C. Porque la sociedad está formada por individuos. D. Porque cada persona se constituye en ser social mediante el sacrificio de su individualidad. 10. Que cada persona puede darle sentido a su vida quiere decir (indique la respuesta incorrecta): A. Que debe vivir de acuerdo con las normas sociales. B. Que puede destinar la vida a responder a una vocación. C. Que puede buscar las respuestas a las cuestiones que le plantea la vida. D. Que puede aportar algo que solo puede aportar esa persona y nadie más. Educación Personalizada. Fundamentos Antropológicos, Filosóficos y Psicológicos 39 Tema 1. Test © Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)