Arabic Grammar - Past Paper PDF

## وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ## الجامعة العراقية / كلية العلوم الاسلامية ## النّحو ### لقسم: التفسير ### المرحلة: الثالثة ### إعداد الدكتور ### أ . م . الدكتور احمد عبد الكريم ## مكتبة العلوم الاسلامية ## تلكرام : A-16az ## 1- المجرور بحرف الجر: يجرّ الاسم في ثلاثة مواضع: 1....

## وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ## الجامعة العراقية / كلية العلوم الاسلامية ## النّحو ### لقسم: التفسير ### المرحلة: الثالثة ### إعداد الدكتور ### أ . م . الدكتور احمد عبد الكريم ## مكتبة العلوم الاسلامية ## تلكرام : A-16az ## 1- المجرور بحرف الجر: يجرّ الاسم في ثلاثة مواضع: 1. إذا سبقه حرف من حروف الجرّ. 2. أن يكون مضافاً إليه. 3. أن يكون تابعاً للمجرور. ### أ- حروف الجر: حروف الجرّ عشرون حرفاً وهي: الباء ومن وإلى وعن وعلى وفي والكاف واللام والواو القسم وتاؤُه ومُدْ ومُنْذُ ورُبَّ وحتى وخلاً وعَدَا وحاشا وكَيْ ومَتَى في لغة هذيل، ولعلّ في لغة عقيل. وقد جمعها ابن مالك في ألفيته فقال: * هَاكَ حُرُوفَ الْجَرِّ وَهْيَ مِنْ إِلَى * مُذْ مُنْذُ رُبَّ اللَّامُ كَيْ وَاوْ وَتَا * حَتَّى خَلا حَاشَا عَدَا فِي عَنْ عَلَى * وَالكَافُ وَالْبَا وَلَعَلَّ وَمَتَى . 2 وهذه الحروف منها ما يختص بالدخول على الاسم الظاهر، وهو “رُبَّ ومُذْ مُنْذُ وحَتَّى وَالكَافُ ووَاو القسم وتاؤه وَمَتَى”، ومنها ما يدخل على الظاهر والمضمر، وهي البواقي. وهذا ما وضحه ابن مالك في قوله: * بِالظَّاهِرِ اخْصُصْ مُنْذُ مُذْ وَحَتَّى * وَاْحْصُصْ بِمُذْ وَمُنْذُ وَقْتًا وَبِرُبْ * وَالْكَافِ وَالْوَاوَ وَرُبَّ وَالتَّا * مُنكَراً وَالتَّاءُ الله وَرَبِّ. 3 وإن من حروف الجر ما لفظه مشترك بين الحرفية والاسمية، وهو خمسة: “الكاف وعن وعَلَى مُذْ وَمُنْذُ”، ومنها ما لفظه مُشترك بين الحرفية والفعلية، وهو: “خلا وعَدَا وحاشا”، ومنها ما هو ملازم للحرفية، وهو ما بقي. وسميت حروف الجر، لأنها تجرّ معنى الفعل قبلها إلى الاسم بعدها, أو لأنها تجر ما بعدها من الأسماء, أي: تخفضه. وتُسمّى “حروف الخفض” أيضا لذلك. وتُسمّى أيضا “حروف الإضافة” لأنها تضيف معاني الأفعال قبلها إلى الأسماء بعدها, وذلك أن من الأفعال ما لا يقوى على الوصول إلى المفعول به, فقووه بهذه الحروف, نحو: “عجبتُ من خالدٍ, ومَرَرْتُ بسعيد”, ولو قلت: “عجبتُ خالداً, ومَرَرْتُ بسعيداً” ، لم يَجُزْ, لضعف الفعل اللازم وقصوره عن الوصول إلى المفعول به, إلا أن يستعين بحروف الإضافة. ### ب- أقسام حروف الجر: حروف الجر على ثلاثة أقسام: أصلي، وزائد وشبيه بالزائد. 1. حروف جرّ أصلية هي التي تحتاج إلى متعلّق ولا يمكن الاستغناء عنها في الكلام، معنى وإعراباً. نحو : “كَتَبْتُ بِالقَلَمِ”. 2. حروف جرّ زائدة: وهي التي لا تحتاج إلى متعلّق ويستغني عنها إعراباً، ولكن لا يستغنى عنها معنى لأنه إنما جيء بها لتوكيد مضمون الكلام. نحو: “مَا جَاءَنَا مِنْ أَحَدٍ”، ونحو: “لَيْسَ سَعِيدٌ بِمُسَافِرٍ”. 3. حروف جرّ شبيهة بالزائد: وهي التي لا تحتاج إلى متعلّق فتجرّ الاسم بعدها لفظاً فقط، وتفيد الجملة معنى جديداً مستقبلاً، لا معنى فرعياً مكتملاً بمعنى موجود، ولهذا لا يصح حذفها. وهي خمسة أحرف: “رُبَّ وخلا وعَدَا وحَاشًا وَلَعَلُ”، وسُميت شبيهة بالزائد من باب الاكتفاء، وهي أيضا شبيهة بالأصلية من حيث أنه لا يُستغنى عنها لفظاً ولا معنى. ### ج- معاني حروف الجر : الأصل في الجرّ أن يكون بكسرة، وينوب عنها ياء في المثنى وجمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة، وفتحة في الممنوع من الصرف، فتقول: “أخَذْتُ بِرَأْيِ أَبِي حَنِيفَةَ النَّعْمَانِ”. والحروف الجرّ دلالات ومعان: ### 1. الباء: لها ثلاثة عشر معنى: 1. الإلصاق وهو المعنى الأصلي لها، وهذا المعنى لا يُفارقها في جميع معانيها، ولهذا اقتصر عليه سيبويه. والإلصاق يكون إما حقيقياً، نحو: “أَمْسَكْتُ بيدِكَ، وَمَسَحْتُ رَأسِي بيدي”. وإما مجازياً، نحو: “مَرَرْتُ بِدَارِكَ، أَوْ بِك”، أي بمكان يقرب منك. 2. الاستعانة وهي الداخلة على المستعان به، أي الواسطة التي بها حصل الفعل، نحو: كتبتُ بِالقَلَمِ، وبَرَيْتُ القَلَمَ بِالسكين. ونحو : “ بَدَأْتُ عَمَلِي بِاسْمِ اللَّهِ، فَنَجَحْتُ بِتَوْفِيقِهِ”. 3. السببية والتعليل وهي الداخلة على سبب الفعل وعلته التي من أجلها حصل، نحو: مات بالجوع. ومنه قوله تعالى: ﴿ فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ ... [العنكبوت: 40]. 4. التعدية وتسمى باء النقل فهي كالهمزة في نصيرها الفعل اللازم متعدياً, قيصير بذلك الفاعل مفعولاً, كقوله تعالى: ﴿ ... ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ... [البقرة: 17]. أي: أذْهَبَهُ. 5. القسم: وهي أصل أحرفه، ويجوز ذكر فعل القسم معها، نحو: “أقسم بالله”، ويجوز حذفه، مثل:“بالله لأَحْتَهِدَنْ”， وتدخل على الظاهر، وعلى المضمر, مثل: “بِكَ لأَفْعَلَنَّ”. 6. العِوَضُ: وتسمى باءَ المقابلة أيضا، وهي التي تدلّ على تعويض شيء من شيء، أي: أخذ شيء في مقابلة شيء آخر، مثل: “بِعْتُكَ هَذَا بِهَذَا، وَخُذْ الْمَنْزِلَ بِالسَّيَارَةِ”. 7. البَدَل : وهي التي تدل على اختيار أحد شيئين على الآخر، بلا عوض ولا مقابلة، كقول بعضهم: “مَا يَسُرُّنِي أَنِّي شَهِدْتُ بَدْراً بِالعَقَبَةِ”， أي: بَدَلَهَا. 8. الظرفية: بمعنى "في" ، مثل قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْر ...﴾ [آل عمران: 123]. 9. المصاحبة: أي: معنى "مَعَ"، مثل: “بِعْتُكَ الدَارَ بِأَثَائِهَا”. 10. التبعيض: بمعنى "من التبعيضية"، كقوله تعالى : عينًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ... [الإنسان: 06] ، أي مِنْهَا. 11. المحاورة: بمعنى "عن"، لقوله تعالى: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِع [المعارج: 01]. 12. الاستعلاء: أي: معنى "على"، كقوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ... [آل عمران: 75]، أي: عَلَى قِنْطَارٍ. 13. التأكيد: وهي: الزائدة لفظا أي في الإعراب. نحو قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ [التين: 8] ، الياء هنا زائدة للتوكيد. (أحْكَم: اسم مجرور لفظا منصوب محلاً على أنه خبر ليس). ### 2. مِن لها ثمانية معان: 1. الابتداء: أي: ابتداء الغاية المكانية أو الزمانية، لقوله تعالى: ... لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ... [التوبة: 108]. 2. التبعيضُ : أي: معنى "بعض"، كقوله تعالى : ... مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ ... [البقرة: 253] ، أي: بَعْضُهُم، وعلامتها لأن يَخْلُفُها لفظ "بعض". 3. البيان: أي بيان الجنس، كقوله تعالى: ... يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ... [الكهف: 31] ، وعلامتها أن يصح الإخبار بما بعدها عما قبلها, فتقول: الأساور هي ذهب. 4. التأكيد : وهي الزائدة لفظاً، أي: في الإعراب، قوله تعالى : ... مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ ... .]19 :المائدة[ 5. البَدَلُ: كقوله تعالى : ... لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ...﴾ [آل عمران: 10]، أي: بدل الله والمعنى بدل طاعته أو رحمته، وقد تقدم معنى البدل في الكلام على الباء. 6. الظرفية: أي: معنى "في"، قوله تعالى: ... إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ... [الجمعة: 9]، أي في يومها. 7. السببية والتعليل: كقول الشاعر الفرزدق [من البسيط]: يُغْضِي حَيَاءٌ وَيُغْضَى مِنْ مَهَابَتِهِ فِمَا يُكَلِّمُ إِلَّا حِينَ يَبْتَسِمُ 8. معنى "عن": كقوله تعالى: ﴿ ... فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ... [الزمر: 22] ، أَي عَنْ ذِكْرِ الله . ### 3. إلى: لها ثلاثة معان: 1. الانتهاء: أي: انتهاء الغاية الزمانية أو المكانية: * فالأول: كقوله تعالى : ... ثُمَّ أَتِمُّوا الصَّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ... [البقرة: 187]. * والثاني: لقوله تعالى: ... مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ... [الإسراء: 01]. 2. المصاحبة: أي: معنى "مع"، كقوله تعالى : ... وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ.... ]02:النساء[ 3. المبينة : بمعنى "عند" ، لأنها تبين أن مصحوبها فاعل لما قبلها، وهي التي تقع بعد ما يفيد حبا أو بعضاً من فعل تعجب أو اسم تفضيل، كقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ... [يوسف: 33] ### 4. حتى تدل على انتهاء الغاية الزمانية أو المكانية كـ "إلى"، كقوله تعالى: سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [القدر: 5]؛ أي: إلى مطلع الفجر . ملاحظة: الفرق بين "إلى" و"حتى": أن "إلى" تجرّ ما كان آخراً لما قبله، أو متصلاً بآخره, وما لم يكن آخراً ولا متصلاً به مثل: «سيرتُ ليلة أمس إلى آخِرِهَا»، و«سَهِرْتُ الليلة إلى الفجرِ»، و «سِرْتُ النهَارَ إلى العَصْرِ». بينما "حتى" لا تحرّ إلا ما كان آخراً لما قبله، أو متصلاً بآخره، مثل: ﴿سِرْتُ ليلةَ أمْسِ حتى آخِرِهَا﴾، ولا تجرّ ما لم يكن آخراً ولا متصلاً به, فلا يُقال: سرْت ليلةَ أمْسِ حتى نصفها». ### 5. عَنْ: لها ستة معان: 1. المجاوزة والبعدُ: وهذا أصلها، نحو: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ]124:ضَنكًا... [طه 2) معنى "بعد": نحو قوله تعالى: ﴿وَلَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَق [الانشقاق: 19]، أي حالاً بعد حال. 3) معنى "على": كقوله تعالى : ... وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ ... [محمد: 38]. 4) التعليل: كقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ ... [التوبة: 114] ， أي بسبب موعدة. 5) معنى "من": كقوله تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا ... ﴾ [الأحقاف: 16] ، أي منهم. 6) معنى البدل: كقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا ... [البقرة: 48]، أي بدل نفس. ### 6. على: لها ثمانية معان: 1. الاستعلاء: حقيقة كان، كقوله تعالى: ﴿وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾ [المؤمنون: 22] ، أو مجازاً، كقوله أيضا: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ... [البقرة: 253]، والاستعلاء هو أصل معناها. 2. معنى "في": كما في قوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا ... [القصص: 15]، أي: في حين غفلة. 3. معنى "عن": كقول الشاعر [من الوافر]: إِذَا رَضِيتُ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ أي: إذا رضيت عني. لَعَمْرُ اللَّهُ أَعْجَبَنِي رِضَاهَا 4. معنى اللام التعليلية: كقوله تعالى : ... وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ... [البقرة: 185]، أي: لِهِدَايَتِهِ إِيَّاكُم. 5. معنى "مع": كقوله تعالى: ... وَأَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ...﴾ [البقرة: 177]، أي: مَعَ حُبِّهِ. 6. معنى "من": كقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ [المطففين: 2]، أي: اكتالوا منهم. 7. معنى "الباء": كقوله سبحانه: ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ... [الأعراف: 105]، أي: حقيق بي. 8. الاستدراك: وتكون حرف جرّ شبيه بالزائد غير متعلقة بشيء، كقولك: «فُلانٌ لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ لِسُوءِ صَنِيعِهِ، عَلَى أَنَّهُ لا يَيْأَسُ من رحمة الله»، أي: لكِنَّهُ لا يَيْأَسُ. ### 7. في: لها سبعة معان: 1. الظرفية: حقيقةً كانت أم مجازية. وقد اجتمعت الظرفيتان الزمانية والمكانية في قوله تعالى: غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3)﴾ [الروم: 32]. 2. السببية والتعليل: كقوله تعالى: ﴿ ... لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: 14]، أي: بسبب ما أفضتم فيه. 3. معنى "مع": كقوله تعالى: ﴿قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ... [الأعراف: 38]، أي: مَعَهُم. 4. الاستعلاء: بمعنى عَلَى، كقوله تعالى : ... وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ...﴾ [طه: 71] ， أي: عَلَيْهَا. 5. المقايَسَةُ: وهي الواقعة بين مفضول سابق وفاضل لاحق، كقوله سبحانه: ... فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ [التوبة: 38]، أي: بالقياس على الآخرة والنسبة إليها. 6. معنى "الباء": التي للإلصاق، كقول الشاعر [من الطويل]: ويَرْكَبُ يَوْمَ الرِّوْعِ مِنَّا فَوَارِسُ بَصِيرُونَ فِي طَعْنِ الْأَبَاهِرِ والكُلَى أَيْ: بَصِيرُونَ بِطَعْنِ الأَبَاهِرِ. 7. معنى "إلى": كقوله تعالى: ... فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ... [إبراهيم: 9]، أي: إلى أفواههم. ### 8. الكاف: لها أربعة معان: 1. التشبيه: وهو الأصل فيها، مثل قوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَأَتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ]24:الرحمن 2. التعليل: كقوله تعالى : ... وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ... [البقرة: 198]. 3. معنى "على": نحو : « كُنْ كَمَا أَنتَ» ， أي: كُنْ ثابتاً على ما أنت عليه. 4. التوكيد: وهي الزائدة في الإعراب، كقوله تعالى : ... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ... [الشورى: 11]. كَمِثْلِهِ: الكاف حر جرّ زائدة للتوكيد مبني على الفتحة. مِثْلِهِ: مِثْلِ : اسم مجرور بالكاف لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر ليس مقدّم وهو مضاف. الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. شَيء: اسم ليس مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. ### 9. اللام: لها خمسة عشر معنى: 1. الملكية: وهي الداخلة بين ذاتين، ومصحوبها يملك، كقوله تعالى: لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.... [لقمان: 26]. 2. الاختصاص وتسمّى لام الاختصاص، ولام الاستحقاق، وهي الداخلة بين معنى وذات. مثل قولهم: « الفصَاحَةُ لِقُرَيْشٍ، وَالصَّبَاحَةُ لِبَنِي هَاشِمٍ». 3. لام النسبة (شبه الملك) وهي الداخلة بين ذاتين، ومصحوبها لا يملك، نحو: «اللحَامُ لِلْفَرَسِ». 4) التبيين وتسمى "لام المبينة" ، لأنها تبين أن مصحوبها مفعول لما قبلها من فعل تعجب أو اسم تفضيل، نحو: «خالِدٌ أحبُّ لِي مِنْ سَعِيدٍ»، و«مَا أَحَبَّنِي لِلعِلْمِ !». 5) التعليل والسببية: كقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ .]105 :الله.... [النساء 6) التوكيد : وهي الزائدة في الإعراب لمجرد توكيد الكلام. 7) التقوية: وهي زائدة يُجاء بها لإفادة التقوية، كقوله تعالى: ﴿... لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ : [154] 8) أنتهاء الغاية: أي: معنى "إلى"، كقوله سبحانه: ... كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ... ]2 :الرعد و الاستغاثة وتستعمل مفتوحة مع المستغاث ومكسورة مع المستغاث له، مثل: «يَا لَزَيْدٍ لبكر». (10) التعجب وتستعمل مفتوحة بعد "يا" في نداء المتعجب منه ، نحو : يا الْفَرَحِ. (11) الصيْرُورَةُ: وتسمّى لام العاقبة ولام المال أيضا، وهي التي تدل على أن ما بعدها يكون عاقبة لما قبلها ونتيجة له. لا علة في حصوله، وتخالف لام التعليل في أن ما قبلها لم يكن لأجل ما بعدها, ومنه قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنَا ..... ]08 :القصص[ ."12-13-14) الاستعلاء: معنى "مع"، معنى "في (15) الوقت وتسمّى لام الوقت ولام التاريخ، فتكون بمعنى "قبل" أو "بعد"، لقوله : { صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ } ， أَيْ: بَعْدَ رُؤْيَتِهِ. ### 11-10 - الواو والتاء: تكونان للقسم، قوله تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2)﴾ [الفجر: 1-2]، وقوله: ﴿وَتَاللهِ لأَكِيدَنْ أَصْنَامَكُمْ.... [الأنبياء: 57] . والتاء لا تدخل إلا على لفظ الجلالة، والواو تدخل على كلّ مقسم به. ### -13-12 - مذ ومنذ: تكونان حرفي جر: . بمعنى "من" لابتداء الغاية: إن كان الزمان ماضياً، مثل: ما رأيتك من أو منذ الجمعة. . بمعنى "في" التي للظرفية: إن كان الزمان حاضراً، نحو: مَا رَأَيْتُهُ مُنْذُ يَوْمِنَا أَوْ شَهْرِنَا. وحينئذ تفيدان استغراق المدّة. . وبمعنى مِنْ وإلى" معاً، إذا كان محرورهما نكرة معدودة لفظاً أو معنى؛ فالأول نحو: ما رَأَيْتُكَ مُذْ ثلاثة أيام، أي: من بدئها إلى نهايتها. والثاني: نحو : مَا رَأَيْتُكَ مُذْ أَمَدٍ، أَو مُنْذُ دهر. فالأمد والدهر كلاهما متعدد معنى. ملاحظة: يشترط في محرورهما أن يكون ماضياً أو حاضراً، ويشترط في الفعل قبلهما أن يكون ماضياً منفياً، فلا يُقال: «رَأَيْتُهُ مُنْذُ يَوْمِ الْخَمِيسِ». - وتكون "مذ ومُنْذُ" ظرفين منصوبين محلاً فيرفع ما يعدهما بشروط. مذ: أصلها "مُنْذُ"، فخففت. ومُنْذُ أصلها "من" الجارة و"إذ" الظرفية، فُعِلَتا واحدةً، ولذا كسرت ميمها . ### : 14- رُبِّ تكون للتقليل وللتكثير والقرينة هي التي تعين المراد. - فمن التقليل، قول الشاعر [من الطويل]: ألا رُبَّ مَوْلُودٍ، وَلَيْسَ لَهُ أَبٌ المقصود بالأول عيسى، وبالثاني آدم عليهما السلام. وذِي وَلَدٍ لم يَلَدْهُ أَبَوَانِ فمن التكثير: يقول الرسول ﷺ: { يَا رُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٌ يَوْمَ القِيَامَةِ } . تنبيه : يُقَال: « رُبَّ وربّة ورُبَّمَا ورُبَّتُمَا» والتاء زائدة لتأنيث الكلمة، وما زائدة للتوكيد وهي الكافة عن العمل. وقد تُخفف الباء، ومنه قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ﴾ [الحجر: 02] . ولا تحر "رب" إلا النكرات، فلا تباشر المعارف باعتبارها حرف جرّ شبيه بالزائد، فإن كان بعدها فعل لازم، أو فعل متعد ناصب للضمير العائد على محرورها، فهو مبتدأ، والجملة بعده خبره . مثل: رُبَّ تلميذ مجتهد (أكْرَمْتُهُ). حرف جر شبيه بالزائد ↓ مبتدأ محلاً صفة جملة فعلية في محل رفع خبر أما إذا كان بعدها فعل متعدّ لم يستوف مفعوله، فهو منصوب محلاً على أنه مفعول به للفعل بعده. مثل : رُبَّ رَ.. ↓↓ فعل + فاعل حرف جر شبيه بالزائد مفعول به محلاً صفة ↓ وقد تحذف "رب" ويبقى عملها بعد الواو كثيراً، وبعد الفاء قليلاً. مثل قول امرئ القيس [ من الطويل]: وَ لَيْلُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ، أَرْخَى سُدُولَهُ عَلَيَّ، بِأَنْوَاعِ الهُمُومِ لِيَبْتَلِي واو رب اسم مجرور لفظا مرفوع محلاً على أنه مبتدأ ### 17-16-15 - خلاً وعَدَا وحاشا: (حروف حرّ للاستثناء) . خلا: حرف حر شبيه بالزائد إذا لم تسبق بـ "ما". تفيد معنى وقع في مكان خال، الانفراد بآخر، لزوم المكان. مثل : نَجَحَ التلاميذ خلا تلمينيه اسم مجرور ب"خلا" وعلامة جره الكسرة الظاهرة ↓↓ فعل ماض فاعل مرفوع حرف جر واستثناء . عَدَا : حرف جر مبني ذلك إذا لم يتقدمه حرف مصدر "ما المصدرية". مثل: جَاءَ القَوْمُ عَدَا عَلِي اءَ القَوْمُ عَدَا عَلي فعل ماض شه اسم فاعل مرفوع حرف جر واستثناء مجرور ب" عدا" وعلامة جره الكسرة . حاشا : حرف جرّ شبيه بالزائد للتتريه ) أي تتريه المستثنى منه بحرف جر شبيه بالزائد). مثل: حَضَرَ التلاميذُ حَاشَا سليم ↓ ↓ فعل ماض فاعل مرفوع که اسم مجرور ب"حاشا" وعلامة جره الكسرة حرف جر واستثناء ويجوز حذف ألفها، مثل: حاش الله، ويجوز إثباتها، نحو: حاشا الله. ### :18- كي حرف جر للتعليل بمعنى اللام، وإنما تجرّ "ما" الاستفهامية، نحو: «كَيْمَة ؟». تقول : كيمَ فَعَلْتَ هذا ؟ ، كما تقول: لِمَ فَعَلْتَهُ ؟، والأكثر استعمال لمه ؟. ### 19 - متى : تكون حرف جرّ، بمعنى "من" في لغة هذيل، ومنه قول الشاعر [من الطويل]: شرِبْنَ بِمَاءِ البَحْرِ، ثم تَرَفَعَتْ مَتَى لُجَجِ خُضْرٍ هُنَّ نتيج حرف جر اسم مجرور بـ "متی" بمعنى من ### : 20- لَعَلٌ تكون حرف جرّ في لغة "عقيل"، وهي مبنية على الفتح أو الكسر، لقول الشاعر [من الطويل] : فقُلْتُ ادْعُ أَخْرَى وَارْفَعِ الصَوْتَ جَهْرَةً لَعَلَّ أَبِي المِعْوَارِ مِنْكَ قَرِيبُ حرف جر اسم مجر