El Hecho Religioso - Resumen PDF

El hecho religioso Núcleo esencial, estructura y pluralidad Miguel Rodríguez Fernández [email protected]  Perspectivas de estudio del hecho religioso - Fenómeno específicamente humano: seguimos sin respon...

El hecho religioso Núcleo esencial, estructura y pluralidad Miguel Rodríguez Fernández [email protected]  Perspectivas de estudio del hecho religioso - Fenómeno específicamente humano: seguimos sin responder al enigma que nos habita. - Ciencias de las religiones: estudian el hecho positivo de la religión desde sus propias epistemologías (historia, sociología, antropología, psicología). - Fenomenología de la religión: disciplina aglutinadora de los datos de las ciencias de las religiones, que aspira a interpretar y comprender el hecho religioso en sí mismo. - Estudia el fenómeno (lo que aparece) al margen de cualquier sistema de comprensión filosófica o de cualquier credo.  …ningún acercamiento se basta a sí mismo - Filosofía de la religión. Bajo la normatividad de la propia razón, considera al hombre como homo religiosus (ser al que le es constitutiva la condición religiosa). - Teología. Bajo la normatividad de la revelación, es la reflexión hecha por el creyente en vistas a asimilar, comprender y exponer razonablemente su propia fe.  ¿Qué es religión? acercamiento etimológico Re-ligare Re-legere Re-eligere Relación lazo de la piedad relectura de volver a elegir a Libertad por el que dios todo lo relativo Dios en las múltiples religa al ser humano a los dioses Trato de amistad con situaciones de la (Lactancio) quien sabemos nos (Cicerón) vida ama (san Agustín) (santa Teresa de Jesús) Acercamiento fenomenológico primitivo - La religión consta estructuralmente de: - El ser humano. - La divinidad. La realidad más sagrada de la religión, denominada “misterio”. - La relación que establecen. Experiencia personal, singular y específica de relación íntima entre la persona y la realidad más sagrada de la religión, caracterizada por la adoración y la entrega confiada al misterio. ¿Correlación experiencia-misterio? - Rudolf Otto: imposibilidad de describir objetivamente la realidad trascedente del misterio. - Tremendum et fascinans. No expresan atributos del misterio, sino su inaccesibilidad radical y el eco que provoca en el sujeto religioso. - Califica al misterio como lo “totalmente otro”. - Juan Martín Velasco: “trascendencia” implica realizar una travesía ascendente que invita a contemplar, en las realidades mundanales, la presencia inobjetiva del misterio. - Predisposición “de ser tocados por la existencia” (R. Guardini). - Acto de valentía frente a la continua reclamación por lo inmediato y lo superficial (hiper estimulación). La realidad como ámbito sagrado - Mircea Eliade: “ruptura de nivel” que nos hace consciente de la propia vida que nos rodea, de su celeridad, provocando una conversión intencional que nos descubre todo ámbito de la realidad como sagrado. No hay nada en el mundo que no remita a la realidad última del misterio (presente y activo en la finitud). - Desde ahí tiene sentido el corpus externo de cualquier religión y las misteriofanías (mediaciones simbólicas del misterio): relatos fundadores, creencias y doctrinas, expresividad artística y literaria, tiempo, espacios, costumbres… - Paul Tillich: la religión no es una función más de la vida, sino la dimensión de profundidad de todos los ámbitos de la existencia, reconocidos y considerados como vías de relación con la auténtica realidad sagrada de la religión.  Para que una religión sea religión - La relación establecida entre el sujeto religioso y el misterio sea salvadora, liberadora y redentora. - Condición indispensable y específicamente teológica. - Que afecte a todos los ámbitos y niveles de la persona. - Que el misterio, limitadamente padecido y acogido, sea el principio y fundamento de la propia vida. - Que el misterio, siendo invocado y adorado, nunca sea poseído o controlado. -  Estructura y diversidad del hecho religioso - La pluralidad plasmada en la historia de la humanidad no es indicativa de la relatividad de las religiones, sino la expresión del carácter esencialmente religioso del ser humano. - Elementos estructurales: - El ámbito de lo sagrado - El misterio - La actitud religiosa - Las mediaciones  El ámbito de lo sagrado - Desde el exterior: lo sagrado y lo profano. Espacios (lugares) y tiempos(fiestas) que facilitan que lo sagrado irrumpa en lo profano. - Desde el interior del sujeto religioso: no los distingue la objetividad en sí misma, sino la intencionalidad con que el sujeto religioso se sitúa en el mundo. - Para el homo religiosus, lo sagrado es toda la realidad del mundo que lo rodea, desde su hondura ontológica hasta las formas más variadas y elementales. Toda la realidad remite permanentemente hacia el misterio. - Tres aspectos que atienden al sujeto: la ruptura de nivel; la referencia a la trascendencia (más allá de la distinción sujeto-objeto); la conciencia de ser afectado de forma última, definitiva y total. La actitud religiosa - A) Reconocimiento, adoración, entrega confiada al misterio trascendente revelado en la inmanencia. Continuo éxodo, descentramiento, donde la superficialidad es reconsiderada conforme al misterio. Proceso de conversión o iluminación. - El misterio precede, visita, sobrepasa; es encontrado, no buscado; es padecido, no provocado. - B) Rechazo de la religión como tal y búsqueda de una serie de elementos para vivir y cultivar la espiritualidad. - “Espiritualidad atea” con elementos de las tradiciones religiosas (sincretismo y eclecticismo). Rechazan la trascendencia del misterio a favor de un panteísmo. Carece del vínculo relacional. - C) Intentos no religiosos en relación con lo absoluto por los trascendentales del ser: verdad, belleza y bondad. - La filosofía, la estética y la ética suplen a la religión.  El ascensor que ha de elevarme son tus brazos, Jesús. Santa Teresita del niño Jesús. Día 5 - YouTube - La ORACIÓN: elemento catalizador de la actitud religiosa y criterio de discernimiento sobre su autenticidad. - Expresa la relación íntima y personal con Algo o Alguien, que no es una idea y no se reduce a un conjunto de prácticas externas. - En ella se reconoce la presencia del misterio que, bajo el silencio de las imágenes y el lenguaje, transforma el afecto, el entendimiento y la voluntad a la luz de su Presencia inobjetiva. - En ella, la conciencia y percepción del misterio es íntima y real. - Ella es expresión del abandono confiado en el misterio y de la acogida del don recibido.  Tomad, Señor y recibid toda mi libertad, mi memoria, Nada te turbe, mi entendimiento nada te espante, todo se pasa, y toda mi voluntad. Dios no se muda, Todo mi haber y mi poseer; vos me lo disteis La paciencia a vos, Señor, lo torno; todo lo alcanza; todo es vuestro quien a Dios tiene nada le falta: disponed a toda vuestra voluntad. sólo Dios basta. Dadme vuestro amor y gracia Santa Teresa de Jesús que esta me basta. San Ignacio de Loyola  El mundo de las mediaciones. Los símbolos religiosos - Una serie de elementos del mundo considerados y/o reconocidos como mediaciones. - Estas no son el misterio, sino que manifiestan su presencia inobjetiva mediante un complejo proceso de reconocimiento y constitución. - “Símbolo”: une dos partes aparentemente inconciliables, lo sensible y lo no sensible. - Carácter remitente; accesible por los sentidos, facilitando una conexión con una realidad que se sitúa más allá de él. Como toda capacidad, es susceptible de educación. Las mediaciones, algo necesario Trascendente dado en lo inmanente Misterio sin confundirse con ello Mediaciones Ser humano Vínculo Inmanente de ambos con una huella/aspiración transcendente - Mediaciones subjetivas: expresan directamente la actitud religiosa del creyente e indirectamente la presencia del misterio. Mayor peso de la constitución o construcción. - Expresiones a nivel racional: mitos, doctrinas, relatos; lugar donde se atesora el mensaje de la revelación, la propia identidad de la comunidad. - Expresiones a nivel de acción: acción litúrgica y acciones éticas o morales. Los espacios y tiempos; carácter holístico de la religión. - Expresiones a nivel afectivo: hacia lo que se tiende y aquello que es afectado, el nervio de la experiencia religiosa que debe ser correlacionado con la dimensión intelectual y volitiva (ruptura de nivel, oración, etc.). - Expresiones comunitarias: las comunidades religiosas se reconocen como el mejor testimonio del misterio que ha convocado a sus miembros. - Mediaciones objetivas o misteriofanías: prima el reconocimiento de la presencia inobjetiva del misterio. - Fenómenos del mundo: naturaleza, historia, persona. Especial condensación del misterio trascendente en la inmanencia positiva. El misterio - No es lo sagrado (el mundo donde se inscribe toda la realidad). - No es el dios o los dioses de la tradición religiosa. - Es la categoría interpretativa (formal y funcional) con la que designamos lo que tienen en común todas las formas de divinidad. - Es la realidad más sagrada de la religión. - Es la Presencia radicalmente trascendente e inmanente, anterior y superior a la realidad mundanal y al ser humano. - Se manifiesta en su absoluta consistencia ontológica, respecto de la contingencia del mundo. - Radicalmente inconmensurable; sólo expresado por símbolos- nuestra representación sobre él. Teología apofática (no es) y catafática (sí es), y el silencio. - No está ausente; requiere de la inmanencia para ser acogido; cercanía que produce sobrecogimiento en el sujeto. - Radical superioridad axiológica. Augusta santidad. Diferentes tradiciones o comprensiones de la representación de lo divino: 4 expresiones más importantes - Dualismo - Monismo - Ausencia de representación del misterio - Monoteísmo COMPRENSIÓN DEL MISTERIO RELIGIONES Religiones prehistóricas, África, Australia Creencia en un ser supremo POLITEÍSMO Sintoísmo, hinduismo, religión irania, Egipto, Grecia, Roma, pueblos germanos, (Diversas expresiones: polidemonismo, politeísmo, América precolombina henoteísmo) Zoroastrismo, orfismo, zervaísmo, movimientos gnósticos Compatible con el monismo Mazdeísmo de Zaratustra DUALISMO y con el monoteísmo creacionista Dualismo absoluto Mazdeísmo postgáthico; Maniqueísmo; Hinduismo: escuela dvaita (Madhva) con tendencia monoteísta. Impersonal o apersonal (no Hinduismo: trasfondo de algunos textos védicos, la mayoría de las Upanishads, escuela Advaita vedanta cualificado) (Śankara), dārsana Uttaramîmânsâ o Vedanta, neohinduismo de Ramakrisna, de Srî Aurobindo y de Radakrisnan, sistema Sâmkhya, sistema Vaisesika, yoga. Religión imperial china MONISMO Personal (cualificado) Hinduismo: Shvetâshvatara-Upanishad (tendencia monoteísta), Katha-Upanishad, Bhagavad-Gîtâ, hinduismo devocional bhatki (forma de henoteísmo y/o monarquianismo, con expresiones monoteístas), escuela visistâdvaita (Râmânuja); sistema Nyâyâ COMPRENSIÓN DEL RELIGIONES MISTERIO Budismo (peculiaridad o excepción de los bodhisattvas de la escuela mahayana, que vincula el budismo al movimiento bhatki del hinduismo donde, progresivamente, fue divinizando a Buda. También, AUSENCIA DE el budismo Jōdō con su culto a Amida). REPRESENTACIÓN Taoísmo, aunque considere una serie de divinidades o espíritus. Confucianismo, aunque es eminentemente ético o sapiencial Judaísmo, Islam Hinduismo: podría ser calificado como henoteísmo con tendencias monoteístas o monarquianistas. MONOTEÍSMO Algunos textos del Bhâgavata-purâna, la bhatki del visnuismo, sivaísmo o saktismo, los neohinduismos de la Brahamâ Samâj, de R. Tagore y de Gandhi. Sijismo o sikhismo Trinitario Cristianismo  Dualismo 2 fuerzas: el bien y el mal (continua tensión y lucha) cristianismo no es dualista 3 teorías todas las religiones buscan explicar el origen y fin de la vida - Representa al misterio como un doble principio responsable de la vida humana y del universo. - Fuerte carácter moral: distingue el principio del bien y el principio del mal. En tensión y lucha. - Dualismo moderado (imperfecto, asimétrico, monarquismo-un solo principio): existencia de una divinidad creadora y junto a ella, sin ser co- originaria ni coeterna, un segundo creador que limita a la primera. - Dualismo radical (perfecto): - Absoluto. Carácter co-originario y coeterno de los dos principios. El espíritu malo puede ser vencido, pero nunca aniquilado. el mal nunca acaba - Mitigado. Los dos principios son co-originarios, pero no coeternos pues, en un futuro, el mal será destruido.  Monismo una única fuerza si existe una persona es porque el monismo lo sostiene - El misterio es considerado como la realidad subyacente y transcendental a todo el mundo fenoménico, del cual depende. que sostiene todos los fenómenos - Monarquianismo (mono-arché): único principio de la realidad cosmogónica y metafísica en el origen del mundo y constitutivo de él. camino de iluminación- conocer las dinámicas/gnosis (como se hace presente ese misterio) - Articula la relación con el misterio a partir del conocimiento (gnosis, meditación) y aspira a la fusión con él (preeminencia de una mística unitiva indistinta). - El misterio es “algo” que carece de rasgos y cualidades; en el monoteísmo es “alguien”. Tendencia hacia la unidad que tiene su contenido filosófico en la comprensión panteísta de la realidad.  Ausencia de representación del misterio otra representación del misterio - El silencio y la ausencia de representación son la mejor mediación para expresar su absoluta transcendencia. Comprensión budista del misterio (considerado inicialmente como una “religión atea”). - Presencia de un absoluto (reconocimiento, búsqueda, salvación), radicalmente distinto del mundo, por encima de las condiciones del “karma” es el “nirvana”.---> estado q se alcanza a través del desarrollo del transcendimiento de la vida (estado de lo absoluto) no se parece al karma ejemplo: reencarnación - Comprendido como el sumo bien, puesto que es la extinción del carácter negativo de la existencia, del sufrimiento, contingencia y temporalidad. dejando atrás su propia identidad - Se alcanza por el transcendimiento de la vida y del camino que conduce a él. - La toma de conciencia del flujo de la realidad y la propia inserción en su devenir, sin conciencia de separación y sin afección por su acontecer, es la iluminación, el nirvana. - Doctrinas budistas que proponen la extinción del sujeto (categorías de persona e identidad radicalmente distintas a las occidentales).  Monoteísmo : predica a un Dios término que nos congrega - Que el término de la actitud religiosa sea un Dios: no una fuerza, poder, energía superior al universo. reconocimiento de un Dios - Tras la representación del misterio no existe un trasfondo de divinidad, sino que ella misma la hace presente. decimos q hay un único Dios - No se “afirma” a un dios, sino que se “profesa”. Contra toda idolatría, el creyente sabe que ese nombre no dice nada de Dios, respetando su absoluta dios deja libre a la creacion con sus trascendencia, pero facilita invocarle personalmente y dialogar con él. propias reglas internas - Absoluta trascendencia y autonomía. No dominado por una serie de ritos. Un Dios al que obedecer, cuya voz resuena en la conciencia e impulsa a la convergencia de la propia voluntad hacia la suya. - Que ese Dios sea uno sólo, es decir, que sea único. - Vinculación entre Dios y la creación: asociada en términos de libertad y amor. Dios como clave interpretativa del sentido y destino de las realidades creadas; no como clave en el orden explicativo de la realidad intramundana. - Monoteísmo: clara vocación universal; afecta a cada individuo. Trascendencia y superioridad de Dios que no se reduce a la propuesta salvífica de la religión constituida a partir de él.  Teología de las religiones y diálogo interreligioso ¿todas las religiones son igualmente válidas para acercarnos a Dios? ¿el mismo Dios se manifiesta en ellas de manera diversa? ¿la plenitud revelada en Jesucristo es un don reservado exclusivamente para los bautizados? ¿Jesucristo es accesorio para la salvación prometida por Dios? Es una cuestión compleja que la teología católica no da por cerrada, aunque en su reflexión haya ido fijando algunos elementos irrenunciables.  Desarrollo y estado de la cuestión - Ernest Troeltsch (1865-1923), “El carácter absoluto del cristianismo”. - Afirmó que el cristianismo es la expresión más elevada y completa de la religiosidad personal para la cultura europea, superando, así, cualquier forma de religiosidad natural. - La fundamentación de esta afirmación partía de que el cristiano tenía «la certeza de haber encontrado en él [el cristianismo] las más elevadas fuerzas religiosas y éticas». Por eso, el cristianismo no necesitaba prueba alguna para justificarse (apologética), sino que debía vivirse a sí mismo con la convicción de su carácter absoluto, inmunizado de todo cuestionamiento por la separación y distinción de otras culturas y religiones.  3 teologías presentes - La teología del siglo XX: ¿es posible la salvación para los miembros de otras religiones? ¿tienen valor salvífico las diversas tradiciones? - Posiciones fundamentales: exclusivismo, inclusivismo y pluralismo. - Exclusivismo (K. Barth): solo la fe cristiana es la que salva y las otras religiones no son caminos de salvación. - La fe es un don de Dios procedente de su revelación (válido); la religión es una construcción humana (no es válida). - Principio neo-calvinista: lo finito no es capaz de lo infinito. La humanidad, marcada por el pecado original, es incapaz de dirigirse por sus propios medios hacia Dios. - La religión es una mediación; pero únicamente bastan la gracia y la fe.  por donde se mueve más la iglesia catolica - Inclusivismo (anterior al Concilio Vaticano II). - Teología del cumplimiento (J. Daniélou, H. de Lubac o H. U. von Balthasar): Las religiones no tienen un valor salvífico. Se fundan en la alianza de Noé como revelación de Dios en la naturaleza y la conciencia. Las religiones son como piedras de espera (expresan la dirección del ser humano hacia Dios) o piedras de tropiezo (debido a su limitación y pecado, necesitan del cumplimiento definitivo que dan Cristo y su Iglesia). es el camino - Teología de la presencia (K. Rahner, W. Kasper, J. Ratzinger): Partiendo de la plenitud de la alianza en Cristo, esta abarca y culmina las anteriores. Su presencia mantiene el valor de todas, ofreciéndose de manera velada para aquellos hombres que no hayan conocido el Evangelio. se da en terminos de plenitud - El inclusivismo: salvaguarda la plenitud y universalidad de Cristo, respeta el valor salvífico de las religiones y explica la necesidad de la misión de anunciar el Evangelio.  pluralismo religioso/relatividad religiosa - Pluralismo (J. Hick y P. Knitter): afirma una pluralidad religiosa querida por Dios y garante de salvación, al margen de la tradición religiosa adoptada. las distintas religiones son la voluntad de dios - Distinción kantiana: El nóumeno de las religiones, Dios, es inaccesible, y todas ellas no dejan de ser sus fenómenos. Deriva en un relativismo religioso de facto donde todos los caminos religiosos están nivelados e igualados. - Concepto fundamental: el diálogo, para compartir los diversos senderos religiosos que conducen a Dios. Observatorio del pluralismo religioso en España  Documentos del Magisterio - Tres referencias imprescindibles de este camino: - Dimensión pneumatológica: la irrestricta y universal voluntad salvífica de Dios. - Dimensión cristológica: la unidad, unicidad y universalidad de la mediación de Cristo. - Dimensión eclesiológica: su vinculación a la mediación de la Iglesia como sacramento universal de salvación. - Eclesiam suam (1964). Pablo VI. - Diálogo con los no cristianos, en círculos concéntricos en función de su cercanía. - Lumen Gentium (1964). Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II. - Fuera de la Iglesia también actúa la gracia según la voluntad salvífica de Dios. Carácter misionero de la Iglesia para que esta gracia alcance la plenitud. - Unitatis redintegratio (1964). Decreto del Concilio Vaticano II. - Sólo por mediación de la Iglesia pueden conseguirse la plenitud total de los medios salvíficos.  - Nostra aetate (1965). Declaración del Concilio Vaticano II. - Diálogo y colaboración con otras religiones, no rechazando todo lo santo y verdadero que hay en ellas. Promuevan bienes espirituales y morales, bautismo de agua: valores socioculturales. - Ad gentes (1965). Decreto del Concilio Vaticano II. - La universal voluntad salvífica de Dios para todo el género humano realizada de modo secreto en todo hombre. Las riquezas de otros caminos religiosos deben ser liberadas por los discípulos de Cristo. - Gaudium et spes (1965). Constitución Pastoral del Concilio Vaticano II. - “El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. También para todos los hombres de buena voluntad”. - Diálogo y misión (1984). Alocución de Juan Pablo II. - “El diálogo se enmarca en la misión salvífica de la Iglesia; por esto es un diálogo de salvación. Se hace testimonio y la verdadera evangelización se realiza en el respeto y en la escucha del otro”. - Redemptoris misio (1990). Carta Encíclica de Juan Pablo II. - Las hipótesis teológicas contrarias al sentir de la Iglesia: soteriología antropocéntrica, reinocéntrica y teocéntrica. Jesucristo anuncia el Reino y lo hace presente; la Iglesia es la depositaria de la plenitud de bienes y medios salvíficos. - Diálogo y anuncio (1991). Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. - El diálogo no es toda la misión de la Iglesia y no puede sustituir al anuncio, sino que está orientado a él. - El cristianismo y las religiones (1996). Comisión Teológica Internacional. - Valor teológico de las religiones en el orden de la salvación. Se mencionan las líneas del modelo inclusivista, sin adherirse plenamente a ninguna de ellas, pero mostrando simpatía por la “teología de la presencia”, y estimulando el acercamiento, estudio y conocimiento de la realidad de las diversas religiones. - Dominus Iesus (2000). Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe. - Llamada al discernimiento eclesial; reconocer los problemas abiertos y las disputas, errores o ambigüedades. Tres afirmaciones centrales de la fe: - La revelación de Jesucristo como definitiva y plena. - La unicidad de la economía salvífica (el Verbo eterno es el encarnado). - La unicidad y universalidad del misterio salvífico de Jesucristo. - Evangelii gaudium (2013). Exhortación Apostólica de Francisco. - Reclama el dialogo interreligioso como medio para el compromiso ético por la justicia y la paz. - Rechaza el integrismo y el diálogo diplomático. - Exige integridad y firmeza de la propia identidad religiosa desde donde abrirse para comprender al otro y enriquecerse con el encuentro. - Laudato sì (2015). Carta Encíclica de Francisco. - Diálogo entre las religiones orientado al cuidado de la naturaleza, defensa de los pobres y construcción de redes de respeto y fraternidad. - Gaudete et exultate (2018). Carta Encíclica de Francisco. - El Espíritu Santo suscita signos de su presencia fuera de la Iglesia Católica. - Fratelli tutti (2020). Carta Encíclica de Francisco. fraternidad - El bien que sólo las religiones pueden aportar a las sociedades y culturas, la libertad religiosa, el rechazo de la violencia, la llamada a la paz, justicia y fraternidad.  - JOSEPH RATZINGER (desde la cuestión de la Verdad): a partir de ella, el cristianismo muestra su identidad y establece el diálogo con las culturas y otras religiones. Solo desde ella es posible vivir la tolerancia y la libertad cristianas, sin riesgo de caer por la pendiente del relativismo, el pluralismo y el indiferentismo. - ADOLPHE GESCHÉ (desde la cuestión de la Verdad): no partiendo de lo que Caminos se tiene como seguro, sino precisamente de lo contrario, al descubrir una serie de lugares o de «campos de holgura» donde la fe se interroga a sí abiertos misma; donde las respuestas no son cerradas, donde lo que se encuentra son sucesivas invitaciones a profundizar en la propia tradición. Un camino que, si se recorriera y fuera compartido por el resto de las tradiciones por religiosas, podría dar no pocos frutos. recorrer - LUIS FRANCISCO LADARIA (desde la reflexión cristológica): la unicidad de la mediación de Cristo no es un impedimento para la salvación, excluyente de otras mediaciones, sino que incluye las eventuales «mediaciones subordinadas y participadas que de él reciben su valor y su fuerza». El modo de esta participación es el don de Espíritu, que asocia a cristianos y no cristianos «al único misterio pascual de Cristo, aunque sea por caminos diversos, que Dios conoce». Libre presentación de otras religiones que nos sean conocidas, especialmente el hinduismo, el budismo y el islam.