La evolución de los espacios urbanos y la segregación sexual a lo largo de la hi...

La evolución de los espacios urbanos y la segregación sexual a lo largo de la historia

1. La Revolución Neolítica marcó el surgimiento de la ciudad y el sedentarismo, lo que significó el inicio de la vida en comunidad.

2. La ciudad siempre ha dependido de un "espacio rural" para abastecerse de alimentos.

3. La división sexual del trabajo ha existido en todos los grupos sociales, aunque se ha perpetuado el mito de que la caza era una actividad masculina.

4. En la Antigüedad clásica, la participación en espacios públicos estaba reservada a los hombres.

5. En la Edad Media, las mujeres se dedicaban a tareas agrícolas y del hogar, mientras que los hombres cazaban, iban a la guerra y trabajaban en la artesanía.

6. En algunos gremios franceses e ingleses del siglo XIII se admitían mujeres solteras o viudas.

7. En las ciudades medievales, los espacios públicos esenciales eran la iglesia y el mercado, aunque el poder y las libertades privilegiaban a los hombres.

8. En el Renacimiento, hombres y mujeres compartían espacios, pero el poder seguía cerrado más que nunca a las mujeres.

9. La ciudad barroca era distinta a la ciudad industrial y capitalista en la que la delimitación de los espacios se hará de otra forma.

10. En la actualidad, aunque la segregación sexual en espacios públicos ha disminuido, todavía existen desigualdades y discriminación hacia las mujeres.

11. La investigación arqueológica ha perpetuado el prejuicio de considerar masculino cualquier personaje relevante en un yacimiento.

12. En la historia ha habido luchas feministas para reivindicar la igualdad de derechos y la presencia de las mujeres en espacios públicos.El uso del espacio urbano según género y clase a lo largo de la historia

13. En la Edad Media, la ciudad era un lugar de libertad y seguridad, pero con la llegada del Renacimiento y la consolidación del poder político y militar, se convirtió en un medio de uniformidad y control.

14. La división sexual del trabajo en la sociedad patriarcal alejó a las mujeres del ámbito público, fomentando el trabajo doméstico y de habilidades tradicionalmente femeninas.

15. La revolución industrial marcó el rol de la mujer en el espacio público con su incorporación masiva al trabajo remunerado, en condiciones laborales precarias y con salarios bajos.

16. La era de la ciudad industrial densa y compacta comenzó a modificarse con la creación de sistemas de transporte intraurbano público y privado.

17. A pesar de la valoración patrimonial de los espacios públicos masculinos, las mujeres también los transitaban y ocupaban, aunque en menor medida.

18. En algunos contextos de asentamientos informales o en pueblos originarios, el concepto de hogar y propiedad privada es visto de manera diferente.

19. Los ayllus en los Andes americanos eran pequeñas aldeas que agrupaban a varios grupos domésticos extendidos y en los que las esferas de la reproducción y producción convivían en el mismo espacio.

20. Los recursos imprescindibles para la vida en los ayllus eran distribuidos consensuadamente por hombres y mujeres a través del consejo de mayores del ayllu.

21. Las cofradías musulmanas en Mauritania y Senegal conforman espacios de producción y reproducción basadas en la identidad religiosa y espiritual de las tribus de lengua pulard del noroeste africano.

22. En las cofradías, el liderazgo puede ser ejercido tanto por hombres como por mujeres.

23. Las distintas formas de uso del espacio urbano según género y clase a lo largo de la historia muestran la influencia de las estructuras sociales y culturales en la organización de las ciudades.

24. La reflexión sobre el uso del espacio urbano puede contribuir a una ciudad más inclusiva y equitativa, que tenga en cuenta las necesidades y perspectivas de todos los grupos sociales.Las mujeres cofrades en Senegal: una comunidad autónoma y productiva

25. Las mujeres cofrades son consideradas "santas" y tienen una relación especial con la espiritualidad divina, lo que les otorga "baraka".

26. Las cofradías Touba y Tidjanija en Senegal son comunidades autónomas que conforman ciudades-estado paralelas al Estado reconocido.

27. Mujeres y hombres trabajan y viven de las tierras e ingresos de las cofradías, lo que les permite una producción y reproducción autónoma.

28. Las identidades de las mujeres cofrades trascienden las unidades domésticas clásicas.

29. Las cofradías tienen una función de comercialización de artesanías a nivel internacional, protagonizada por los/as cofrades que se reparten por todo el mundo.

30. Los procesos de socialización de niños/as y jóvenes recaen sobre las escuelas talibé (estudiantes) dirigidas por los/as marabut de las cofradías.

31. El rol de cuidador/a no es asumido por las mujeres de las unidades domésticas, sino en parte delegado en las escuelas de la cofradía.

32. Las mujeres cofrades gozan de un doble prestigio al ser madres de las/os marabut y co-dirigir las redes de producción agraria y comercial de la cofradía.

33. Las mujeres cofrades rompen la dicotomía producción-reproducción al tener un papel activo en la producción y comercialización de la cofradía.

34. Las cofradías son una forma de resistencia a la dominación colonial y una alternativa a las estructuras estatales y capitalistas dominantes.

35. Las mujeres cofrades son una fuerza política y social importante en Senegal y en otros países donde se encuentran.

36. La inclusión de las mujeres en las cofradías permite una mayor equidad de género y una mayor autonomía para las mujeres en las comunidades.

La evolución de los espacios urbanos y la segregación sexual a lo largo de la historia

1. La Revolución Neolítica marcó el surgimiento de la ciudad y el sedentarismo, lo que significó el inicio de la vida en comunidad.

2. La ciudad siempre ha dependido de un "espacio rural" para abastecerse de alimentos.

3. La división sexual del trabajo ha existido en todos los grupos sociales, aunque se ha perpetuado el mito de que la caza era una actividad masculina.

4. En la Antigüedad clásica, la participación en espacios públicos estaba reservada a los hombres.

5. En la Edad Media, las mujeres se dedicaban a tareas agrícolas y del hogar, mientras que los hombres cazaban, iban a la guerra y trabajaban en la artesanía.

6. En algunos gremios franceses e ingleses del siglo XIII se admitían mujeres solteras o viudas.

7. En las ciudades medievales, los espacios públicos esenciales eran la iglesia y el mercado, aunque el poder y las libertades privilegiaban a los hombres.

8. En el Renacimiento, hombres y mujeres compartían espacios, pero el poder seguía cerrado más que nunca a las mujeres.

9. La ciudad barroca era distinta a la ciudad industrial y capitalista en la que la delimitación de los espacios se hará de otra forma.

10. En la actualidad, aunque la segregación sexual en espacios públicos ha disminuido, todavía existen desigualdades y discriminación hacia las mujeres.

11. La investigación arqueológica ha perpetuado el prejuicio de considerar masculino cualquier personaje relevante en un yacimiento.

12. En la historia ha habido luchas feministas para reivindicar la igualdad de derechos y la presencia de las mujeres en espacios públicos.El uso del espacio urbano según género y clase a lo largo de la historia

13. En la Edad Media, la ciudad era un lugar de libertad y seguridad, pero con la llegada del Renacimiento y la consolidación del poder político y militar, se convirtió en un medio de uniformidad y control.

14. La división sexual del trabajo en la sociedad patriarcal alejó a las mujeres del ámbito público, fomentando el trabajo doméstico y de habilidades tradicionalmente femeninas.

15. La revolución industrial marcó el rol de la mujer en el espacio público con su incorporación masiva al trabajo remunerado, en condiciones laborales precarias y con salarios bajos.

16. La era de la ciudad industrial densa y compacta comenzó a modificarse con la creación de sistemas de transporte intraurbano público y privado.

17. A pesar de la valoración patrimonial de los espacios públicos masculinos, las mujeres también los transitaban y ocupaban, aunque en menor medida.

18. En algunos contextos de asentamientos informales o en pueblos originarios, el concepto de hogar y propiedad privada es visto de manera diferente.

19. Los ayllus en los Andes americanos eran pequeñas aldeas que agrupaban a varios grupos domésticos extendidos y en los que las esferas de la reproducción y producción convivían en el mismo espacio.

20. Los recursos imprescindibles para la vida en los ayllus eran distribuidos consensuadamente por hombres y mujeres a través del consejo de mayores del ayllu.

21. Las cofradías musulmanas en Mauritania y Senegal conforman espacios de producción y reproducción basadas en la identidad religiosa y espiritual de las tribus de lengua pulard del noroeste africano.

22. En las cofradías, el liderazgo puede ser ejercido tanto por hombres como por mujeres.

23. Las distintas formas de uso del espacio urbano según género y clase a lo largo de la historia muestran la influencia de las estructuras sociales y culturales en la organización de las ciudades.

24. La reflexión sobre el uso del espacio urbano puede contribuir a una ciudad más inclusiva y equitativa, que tenga en cuenta las necesidades y perspectivas de todos los grupos sociales.Las mujeres cofrades en Senegal: una comunidad autónoma y productiva

25. Las mujeres cofrades son consideradas "santas" y tienen una relación especial con la espiritualidad divina, lo que les otorga "baraka".

26. Las cofradías Touba y Tidjanija en Senegal son comunidades autónomas que conforman ciudades-estado paralelas al Estado reconocido.

27. Mujeres y hombres trabajan y viven de las tierras e ingresos de las cofradías, lo que les permite una producción y reproducción autónoma.

28. Las identidades de las mujeres cofrades trascienden las unidades domésticas clásicas.

29. Las cofradías tienen una función de comercialización de artesanías a nivel internacional, protagonizada por los/as cofrades que se reparten por todo el mundo.

30. Los procesos de socialización de niños/as y jóvenes recaen sobre las escuelas talibé (estudiantes) dirigidas por los/as marabut de las cofradías.

31. El rol de cuidador/a no es asumido por las mujeres de las unidades domésticas, sino en parte delegado en las escuelas de la cofradía.

32. Las mujeres cofrades gozan de un doble prestigio al ser madres de las/os marabut y co-dirigir las redes de producción agraria y comercial de la cofradía.

33. Las mujeres cofrades rompen la dicotomía producción-reproducción al tener un papel activo en la producción y comercialización de la cofradía.

34. Las cofradías son una forma de resistencia a la dominación colonial y una alternativa a las estructuras estatales y capitalistas dominantes.

35. Las mujeres cofrades son una fuerza política y social importante en Senegal y en otros países donde se encuentran.

36. La inclusión de las mujeres en las cofradías permite una mayor equidad de género y una mayor autonomía para las mujeres en las comunidades.

La evolución de los espacios urbanos y la segregación sexual a lo largo de la historia

1. La Revolución Neolítica marcó el surgimiento de la ciudad y el sedentarismo, lo que significó el inicio de la vida en comunidad.

2. La ciudad siempre ha dependido de un "espacio rural" para abastecerse de alimentos.

3. La división sexual del trabajo ha existido en todos los grupos sociales, aunque se ha perpetuado el mito de que la caza era una actividad masculina.

4. En la Antigüedad clásica, la participación en espacios públicos estaba reservada a los hombres.

5. En la Edad Media, las mujeres se dedicaban a tareas agrícolas y del hogar, mientras que los hombres cazaban, iban a la guerra y trabajaban en la artesanía.

6. En algunos gremios franceses e ingleses del siglo XIII se admitían mujeres solteras o viudas.

7. En las ciudades medievales, los espacios públicos esenciales eran la iglesia y el mercado, aunque el poder y las libertades privilegiaban a los hombres.

8. En el Renacimiento, hombres y mujeres compartían espacios, pero el poder seguía cerrado más que nunca a las mujeres.

9. La ciudad barroca era distinta a la ciudad industrial y capitalista en la que la delimitación de los espacios se hará de otra forma.

10. En la actualidad, aunque la segregación sexual en espacios públicos ha disminuido, todavía existen desigualdades y discriminación hacia las mujeres.

11. La investigación arqueológica ha perpetuado el prejuicio de considerar masculino cualquier personaje relevante en un yacimiento.

12. En la historia ha habido luchas feministas para reivindicar la igualdad de derechos y la presencia de las mujeres en espacios públicos.El uso del espacio urbano según género y clase a lo largo de la historia

13. En la Edad Media, la ciudad era un lugar de libertad y seguridad, pero con la llegada del Renacimiento y la consolidación del poder político y militar, se convirtió en un medio de uniformidad y control.

14. La división sexual del trabajo en la sociedad patriarcal alejó a las mujeres del ámbito público, fomentando el trabajo doméstico y de habilidades tradicionalmente femeninas.

15. La revolución industrial marcó el rol de la mujer en el espacio público con su incorporación masiva al trabajo remunerado, en condiciones laborales precarias y con salarios bajos.

16. La era de la ciudad industrial densa y compacta comenzó a modificarse con la creación de sistemas de transporte intraurbano público y privado.

17. A pesar de la valoración patrimonial de los espacios públicos masculinos, las mujeres también los transitaban y ocupaban, aunque en menor medida.

18. En algunos contextos de asentamientos informales o en pueblos originarios, el concepto de hogar y propiedad privada es visto de manera diferente.

19. Los ayllus en los Andes americanos eran pequeñas aldeas que agrupaban a varios grupos domésticos extendidos y en los que las esferas de la reproducción y producción convivían en el mismo espacio.

20. Los recursos imprescindibles para la vida en los ayllus eran distribuidos consensuadamente por hombres y mujeres a través del consejo de mayores del ayllu.

21. Las cofradías musulmanas en Mauritania y Senegal conforman espacios de producción y reproducción basadas en la identidad religiosa y espiritual de las tribus de lengua pulard del noroeste africano.

22. En las cofradías, el liderazgo puede ser ejercido tanto por hombres como por mujeres.

23. Las distintas formas de uso del espacio urbano según género y clase a lo largo de la historia muestran la influencia de las estructuras sociales y culturales en la organización de las ciudades.

24. La reflexión sobre el uso del espacio urbano puede contribuir a una ciudad más inclusiva y equitativa, que tenga en cuenta las necesidades y perspectivas de todos los grupos sociales.Las mujeres cofrades en Senegal: una comunidad autónoma y productiva

25. Las mujeres cofrades son consideradas "santas" y tienen una relación especial con la espiritualidad divina, lo que les otorga "baraka".

26. Las cofradías Touba y Tidjanija en Senegal son comunidades autónomas que conforman ciudades-estado paralelas al Estado reconocido.

27. Mujeres y hombres trabajan y viven de las tierras e ingresos de las cofradías, lo que les permite una producción y reproducción autónoma.

28. Las identidades de las mujeres cofrades trascienden las unidades domésticas clásicas.

29. Las cofradías tienen una función de comercialización de artesanías a nivel internacional, protagonizada por los/as cofrades que se reparten por todo el mundo.

30. Los procesos de socialización de niños/as y jóvenes recaen sobre las escuelas talibé (estudiantes) dirigidas por los/as marabut de las cofradías.

31. El rol de cuidador/a no es asumido por las mujeres de las unidades domésticas, sino en parte delegado en las escuelas de la cofradía.

32. Las mujeres cofrades gozan de un doble prestigio al ser madres de las/os marabut y co-dirigir las redes de producción agraria y comercial de la cofradía.

33. Las mujeres cofrades rompen la dicotomía producción-reproducción al tener un papel activo en la producción y comercialización de la cofradía.

34. Las cofradías son una forma de resistencia a la dominación colonial y una alternativa a las estructuras estatales y capitalistas dominantes.

35. Las mujeres cofrades son una fuerza política y social importante en Senegal y en otros países donde se encuentran.

36. La inclusión de las mujeres en las cofradías permite una mayor equidad de género y una mayor autonomía para las mujeres en las comunidades.

La evolución de los espacios urbanos y la segregación sexual a lo largo de la historia

1. La Revolución Neolítica marcó el surgimiento de la ciudad y el sedentarismo, lo que significó el inicio de la vida en comunidad.

2. La ciudad siempre ha dependido de un "espacio rural" para abastecerse de alimentos.

3. La división sexual del trabajo ha existido en todos los grupos sociales, aunque se ha perpetuado el mito de que la caza era una actividad masculina.

4. En la Antigüedad clásica, la participación en espacios públicos estaba reservada a los hombres.

5. En la Edad Media, las mujeres se dedicaban a tareas agrícolas y del hogar, mientras que los hombres cazaban, iban a la guerra y trabajaban en la artesanía.

6. En algunos gremios franceses e ingleses del siglo XIII se admitían mujeres solteras o viudas.

7. En las ciudades medievales, los espacios públicos esenciales eran la iglesia y el mercado, aunque el poder y las libertades privilegiaban a los hombres.

8. En el Renacimiento, hombres y mujeres compartían espacios, pero el poder seguía cerrado más que nunca a las mujeres.

9. La ciudad barroca era distinta a la ciudad industrial y capitalista en la que la delimitación de los espacios se hará de otra forma.

10. En la actualidad, aunque la segregación sexual en espacios públicos ha disminuido, todavía existen desigualdades y discriminación hacia las mujeres.

11. La investigación arqueológica ha perpetuado el prejuicio de considerar masculino cualquier personaje relevante en un yacimiento.

12. En la historia ha habido luchas feministas para reivindicar la igualdad de derechos y la presencia de las mujeres en espacios públicos.El uso del espacio urbano según género y clase a lo largo de la historia

13. En la Edad Media, la ciudad era un lugar de libertad y seguridad, pero con la llegada del Renacimiento y la consolidación del poder político y militar, se convirtió en un medio de uniformidad y control.

14. La división sexual del trabajo en la sociedad patriarcal alejó a las mujeres del ámbito público, fomentando el trabajo doméstico y de habilidades tradicionalmente femeninas.

15. La revolución industrial marcó el rol de la mujer en el espacio público con su incorporación masiva al trabajo remunerado, en condiciones laborales precarias y con salarios bajos.

16. La era de la ciudad industrial densa y compacta comenzó a modificarse con la creación de sistemas de transporte intraurbano público y privado.

17. A pesar de la valoración patrimonial de los espacios públicos masculinos, las mujeres también los transitaban y ocupaban, aunque en menor medida.

18. En algunos contextos de asentamientos informales o en pueblos originarios, el concepto de hogar y propiedad privada es visto de manera diferente.

19. Los ayllus en los Andes americanos eran pequeñas aldeas que agrupaban a varios grupos domésticos extendidos y en los que las esferas de la reproducción y producción convivían en el mismo espacio.

20. Los recursos imprescindibles para la vida en los ayllus eran distribuidos consensuadamente por hombres y mujeres a través del consejo de mayores del ayllu.

21. Las cofradías musulmanas en Mauritania y Senegal conforman espacios de producción y reproducción basadas en la identidad religiosa y espiritual de las tribus de lengua pulard del noroeste africano.

22. En las cofradías, el liderazgo puede ser ejercido tanto por hombres como por mujeres.

23. Las distintas formas de uso del espacio urbano según género y clase a lo largo de la historia muestran la influencia de las estructuras sociales y culturales en la organización de las ciudades.

24. La reflexión sobre el uso del espacio urbano puede contribuir a una ciudad más inclusiva y equitativa, que tenga en cuenta las necesidades y perspectivas de todos los grupos sociales.El papel de las mujeres en las cofradías religiosas de Senegal

25. Las cofradías religiosas de Senegal son lideradas por marabut, personas consideradas "santas" con una relación especial con la espiritualidad divina.

26. Estas cofradías tienen una función de comercialización de artesanías a nivel internacional, protagonizado por los cofrades que se reparten por todo el mundo.

27. Las mujeres cofrades tienen un doble prestigio, ya que son las madres de los marabut y co-dirigen las redes de producción agraria y comercial que es la base productiva de la cofradía.

28. Estas mujeres no asumen el rol de cuidadoras en las unidades domésticas, sino que delegan en las escuelas de la cofradía.

29. Los procesos de socialización de niños y jóvenes recaen sobre las escuelas talibé dirigidas por los marabut de las cofradías.

30. Las cofradías tienen la capacidad de producción y reproducción autónoma, llegando a conformar ciudades-estado paralelas al Estado reconocido.

31. Los ingresos de las cofradías provienen de la producción agraria y comercial, así como de la venta de artesanías.

32. Las mujeres y hombres trabajan y viven de estas tierras e ingresos, trascendiendo las unidades domésticas clásicas.

33. Las mujeres cofrades tienen un papel importante en la toma de decisiones y la dirección de la cofradía.

34. Las cofradías Touba y Tidjanija son dos de las más importantes de Senegal.

35. La presencia de las mujeres en las cofradías ha roto la dicotomía producción-reproducción.

36. La baraka, una relación especial y privilegiada con la espiritualidad divina, es un elemento clave en la estructura y funcionamiento de las cofradías.