Agostino d'Ippona: Vita e Opere

Agostino d'Ippona

• La vita di Agostino fu una continua ricerca della verità e una lotta contro l'errore.
• Le sue opere si concentrarono sulla difesa e il chiarimento dei principi della fede cristiana, combattendo anche i suoi nemici.
• La sua opera più famosa sono le Confessioni, che sono una sorta di "romanzo interiore".
• Scrisse anche la Città di Dio, un'opera in ventidue volumi che difende il cristianesimo dagli attacchi dei filosofi pagani e analizza le questioni politiche e sociali del tempo.
• Il problema teologico, in Agostino, è anche il problema dell'uomo-Agostino: la sua inquietudine, la sua crisi spirituale, la sua redenzione, la sua ragione e la sua opera come ministro della Chiesa.
• Agostino offre ai suoi lettori ciò che ha conquistato per se stesso, quindi il centro della sua speculazione coincide con l'esplicitazione della sua personalità.
• Agostino si concentrò sulla sua interiorità e su Dio.
• La ricerca di Agostino si basa sulla religione ed è affidata all'iniziativa di Dio.
• L'anima è l'uomo interiore, l'io nella sua semplicità e verità; Dio è l'essere nella sua trascendenza.
• Cercare l'anima significa cercare Dio.
• La ragione e la fede sono strettamente unite e collaborano per rafforzarsi a vicenda ("credi per capire" e "capisci per credere").
• L'oggetto della ricerca di Agostino non è il cosmo, ma l'uomo, o l'io, nella sua singolarità e aperture a Dio.

Le cinque vie di Tommaso d'Aquino

• La prima via è la prova del moto. Ogni cosa che si muove è mossa da qualcos'altro, e questo a sua volta da un'altra cosa ancora. Non si può tornare all'infinito, altrimenti non si raggiungerebbe mai un motore primo.
• La seconda via è la prova causale: nell'ordine delle cause efficienti che spiegano i fenomeni del mondo non si può risalire all'infinito, altrimenti non ci sarebbe una causa prima.
• La terza via è desunta dal rapporto tra possibile e necessario: le cose possibili esistono solo in virtù delle cose necessarie. Quelle che hanno la propria causa in un'altra cosa rinviano a questa altra cosa, e non è possibile procedere all'infinito in una simile catena causale.
• La quarta via è quella dei gradi di perfezione: nelle cose si trovano il "meno" e il "più" del vero, del bene e di tutte le altre perfezioni possibili. Esiste quindi anche il grado massimo di tali perfezioni ed esso sarà la causa dei gradi minori.
• La quinta via è quella dell'ordine: è evidente che il mondo è ordinato secondo una finalità. Questo ordine non può essere casuale, ma deve derivare da un'intelligenza ordinatrice che è Dio.

Rinascimento

• Il Rinascimento è un periodo di grandi cambiamenti in Europa. Il Rinascimento è una risposta alla mentalità medievale.
• Si assiste alla fioritura delle monarchie europee, alle scoperte geografiche, all'invenzione della stampa e della polvere da sparo, alla Riforma protestante.
• Questi avvenimenti portarono alla formazione degli Stati sul piano politico e all'ascesa della borghesia mercantile.
• La Chiesa perde il suo secolare predominio nell'organizzazione e nella direzione della cultura, la quale passa in mano ai "laici", ovvero la borghesia cittadina.
• Le principali sedi di studio diventano le accademie delle diverse città, che si sviluppano sul modello dell'Accademia ateniese di Platone e delle accademie ellenistiche.
• La parola "rinascita" assume un significato più ampio, inclusivo delle realizzazioni terrene, poiché denota il rinnovamento globale dell'uomo nei suoi rapporti con se stesso, con gli altri, con il mondo e con Dio.
• Lo strumento di fondo di un tale rinnovamento esistenziale è il ritorno al principio.
• Questo ritorno al principio coincide con il ritorno alla cristianità primitiva.
• La concezione antropologica del Rinascimento ha il proprio "manifesto" nell'orazione De hominis dignitate di Giovanni Pico della Mirandola.
• In questo scritto, l'uomo è presentato come "libero e sovrano artefice di se stesso", cioè come un essere che, avendo una natura plastica e indeterminata, ha la possibilità di progettare se stesso, assumendo mille forme diverse.
• Pico ipotizza che per l'uomo, giunto ultimo nella creazione divina, non fosse rimasto disponibile nessuno dei beni distribuiti alle altre creature e che pertanto Dio avesse stabilito che a lui fosse comune tutto ciò che era stato singolarmente assegnato a quelle.
• L'uomo, cioè, non è né celeste né terreno, né immortale né mortale: può "degenerare" nelle cose inferiori e può, se vuole, "rigenerarsi" nelle cose superiori, che sono divine.
• Nel Rinascimento si rifiuta l'ascetismo medievale e si celebra la vita come impegno concreto.
• L'uomo non è un ospite di passaggio nel mondo o un pellegrino in attesa dell'aldilà, ma è un essere profondamente radicato sulla terra, destinato a "giocarsi" la propria sorte in questa vita.
• La felicità viene vista come realizzazione armonica e completa delle possibilità umane.
• Viene celebrata la gioia e il piacere.
• Si riconosce il valore del denaro, visto come elemento indispensabile alla vita dell'individuo e della società.

Montaigne

• Il procedimento di Montaigne è autobiografico.
• Montaigne crede che la conoscenza della natura umana si possa raggiungere attraverso il confronto della propria esperienza con quella altrui.
• Montaigne riconosce l'incertezza e l'instabilità dell'esistenza umana.
• Montaigne condanna qualsiasi tentativo dell'uomo di evadere dai propri limiti e qualsiasi lamento circa la sorte e la condizione umana.
• L'uomo deve accettare in modo lucido e sereno la propria "miserabile condizione".
• La morte " si mescola e confonde con la nostra vita" non tanto perché consuma il nostro organismo, ma perché la sua necessità ineluttabile si impone al nostro spirito.
• Colui che insegna agli uomini a morire, in realtà insegna loro a vivere.
• Montaigne arriva a mettere in discussione la conoscenza sensibile, che è la base di ogni nostro sapere.
• La conoscenza sensibile manca di ogni sicuro criterio per discernere le apparenze vere da quelle false. Non esiste modo di "confrontare" le nostre percezioni sensibili con le cose che le producono.

Neoplatonismo Rinascimentale

• Il Neoplatonismo Rinascimentale nasce dalla fuga di intellettuali da Bisanzio, occupata dagli arabi, che si rifugiano in Italia.
• L'Italia nel 1500 era in un periodo di grande fioritura culturale.
• I primi intellettuali a trovare ospitalità a Firenze portano con sé i testi originali dei filosofi antichi.
• Viene costituita l'Accademia platonica rinascimentale, che si dedica alla rivisitazione del pensiero di Platone.
• Ficino, esponente di spicco, vede in Platone una forma di cristianesimo.
• Il Neoplatonismo rinascimentale introduce i concetti di anima immortale e di divisione in due mondi.
• Ficino è il maggior pensatore platonico del Rinascimento e fonda l'Accademia a Firenze.
• Per i Neoplatonici, il pensiero di Platone deriva dalla tradizione di Mosè.
• Ficino distingue la realtà in gradi di perfezione: più alto è Dio, poi gli angeli, l'anima, le qualità e infine il corpo.
• L'anima unisce spirito e materia, svolgendo una funzione mediatrice.
• L'uomo è messo al centro della creazione, con una funzione mediatrice attraverso l'amore, che è ciò che spinge l'uomo verso Dio.

Aristotelesimo Rinascimentale

• L'Aristotelesimo Rinascimentale trova casa nell'Università di Padova.
• Si impegnano per una rinascita della filosofia naturale, basata sulla ricerca razionale.
• Aristotele è visto come l’autore che ha fondato la necessità di una filosofia razionale e logica.
• Pomponazzi, esponente di spicco, insegna sia a Padova che a Bologna.
• Il suo intento è dimostrare che il mondo, creato da Dio, non è soggetto all'intervento di Dio.
• Il mondo è ordinato in modo razionale e necessario: non ci sono miracoli.

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