تاريخ عُمان ودراسات في الحضارة الإسلامية - اختبار أول - 2024

‫جامعة السلطان قابوس‬ ‫كلية اآلداب والعلوم االجتماعية‬ ‫قسم التاريخ‬ ‫تاريخ عُمان‬ ‫ودراسات في الحضارة اإلسالمية‬ ‫خريف ‪2024‬‬ ‫‪1‬‬  ‫الموضوعات الرئيسة للمقرر‪:‬‬ ‫الموضوعات‬...

‫جامعة السلطان قابوس‬ ‫كلية اآلداب والعلوم االجتماعية‬ ‫قسم التاريخ‬ ‫تاريخ عُمان‬ ‫ودراسات في الحضارة اإلسالمية‬ ‫خريف ‪2024‬‬ ‫‪1‬‬  ‫الموضوعات الرئيسة للمقرر‪:‬‬ ‫الموضوعات‬ ‫م‬ ‫التعريف بالمادة‬ ‫‪1‬‬ ‫عمان وحضارتها في العصور القديمة‬ ‫‪ ‬مسميات عمان‪.‬‬ ‫‪ ‬الزراعة ومنشآت الري‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ ‬موانئ عمان القديمة‪.‬‬ ‫عمان في العصر اإلسالمي الوسيط‬ ‫‪ ‬عمان قبيل اإلسالم‪.‬‬ ‫‪ ‬إسالم أهل عمان ‪ +‬عمان في عصر الخلفاء الراشدين‪.‬‬ ‫‪ ‬عمان في عصري الخلفاء األمويين والعباسيين (حتى سنة ‪280‬هـ)‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ‬عصر النباهنة في عمان‬ ‫‪ - ‬دور عمان الحضاري في العصر االسالمي‪.‬‬ ‫االمتحان األول‪2024/10/22‬م‬ ‫‪4‬‬ ‫تاريخ عمان الحديث والمعاصر‬ ‫‪ ‬االمام ناصر بن مرشد مؤسس دولة اليعاربة ‪ +‬اإلمام سلطان بن سيف‬ ‫اليعربي‪ +‬دور عمان الحضاري في عهد اليعاربة‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ ‬اإلمام احمد بن سعيد (اعماله الداخلية‪ -‬عالقاته بالقوى اإلقليمية)‪.‬‬ ‫‪ ‬عهد السيد سعيد بن سلطان وقيام اإلمبراطورية العمانية (‪1856-1804‬م)‬ ‫‪ ‬األوضاع العامة في عمان خالل القرن العشرين‬ ‫االمتحان الثاني‪2024/11/19‬م‬ ‫‪6‬‬ ‫الحضارة اإلسالمية‬ ‫‪ ‬الحضارة اإلسالمية (نشأتها‪ -‬مولدها‪ -‬نموها‪ -‬ازدهارها)‪.‬‬ ‫‪ ‬الدعائم الداخلية للحضارة اإلسالمية‬ ‫‪ ‬حركة الترجمة‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ ‬القضاء في اإلسالم‪.‬‬ ‫‪ ‬النظام اإلداري‬ ‫امتحان نهاية الفصل‬ ‫‪7‬‬ ‫‪2‬‬  ‫الباب األول‬ ‫تاريخ عمان وحضارتها في العصور القديمة‬ ‫ا‬ ‫(أوال)‪ :‬المصادر التاريخية التي تناولت ذكر إقليم ماجان الحضاري‪:‬‬ ‫عمان في التاريخ القديم‪ ،‬وتعد أقدم إشارة‬ ‫كثيرة هي المصادر التي تناولت ذكر ُ‬ ‫لها تلك التي وردت في النصوص المسمارية مع منتصف األلف الثالث قبل الميالد‬ ‫(‪ 2500‬ق‪.‬م)‪ ،‬والتي كانت تشير إلى التواصل الحضاري والتجاري بين حضارات‬ ‫جنوب بالد الرافدين ومناطق الخليج العربي‪ ،‬والتي كانت ماجان من أهم أقاليمه بجانب‬ ‫دلمون‪.‬‬ ‫ويمكن ترتيب هذه المصادر زمنيًا على النحو التالي‪:‬‬ ‫‪.1‬سجالت ملوك (سومر) و(أكاد) و(أشور) والدولة البابلية األولى‪ ،‬وملوك الدولة‬ ‫البابلية الحديثة (الكلدانية)‪.‬‬ ‫‪.2‬أسفار العهد القديم (التوراة)‪.‬‬ ‫‪.3‬المصادر المسيحية (اآلدب السرياني)‪.‬‬ ‫‪.4‬الكتابات الكالسيكية (اليونانية والرومانية)‪.‬‬ ‫‪.5‬النقوش اليمنية القديمة وباألخص الحضرمية منها؛ والتي كتبت بخط المسند‪.‬‬ ‫‪.6‬األدبيات العربية اإلسالمية‪.‬‬ ‫كل تلك المصادر تشكل المعطيات العلمية‪ ،‬واألدوات المعرفية األساسية في‬ ‫عمان القديم‪.‬ولكن أهمها على اإلطالق هي المدونات‬ ‫دراسة تاريخ وحضارة ُ‬ ‫المسمارية‪ ،‬وتنقسم هذه المدونات حسب وصف وتسجيل النصوص إلى عدة أقسام‪،‬‬ ‫منها‪ :‬النصوص األدبية والدينية‪ ،‬والسجالت العسكرية‪ ،‬واالقتصادية‪.‬وتعد جميعها من‬ ‫أقدم وأوفى المصادر القديمة في الكشف عن حضارة (ماجان)‪.‬كما أنها تؤكد عمق‬ ‫عمان القديمة‪ ،‬وبالد الرافدين‪.‬وتتعدد‬ ‫الصالت التاريخية والتجارية البعيدة المدى بين ُ‬ ‫النصوص المسمارية التي ذكرت (ماجان)‪ ،‬إذ تغطي فترة زمنية طويلة من األحداث‪.‬‬ ‫‪3‬‬  ‫(ثانياا)‪ :‬اإلطار الجغرافي إلقليم ماجان الحضاري‪:‬‬ ‫بات من المؤكد أن إقليم ماجان كان يضم مساحة واسعة من الركن الجنوبي‬ ‫الشرقي للخليج العربي‪ ،‬تشمل حاليا ً سلطنة عمان‪ ،‬ودولة اإلمارات العربية المتحدة‪.‬‬ ‫وقد حظيت ماجان بموقع جغرافي إستراتيجيي؛ فى البؤرة المركزية لحضارات الشرق‬ ‫دورا مه ًما في هذا اإلطار‪ ،‬يَسر لها المجال‬ ‫األدنى القديم‪.‬وكان للبيئة الطبيعية المتميزة ً‬ ‫فعاال في منظومة التجارة على الصعيدين اإلقليمي والدولي‪[.‬‬ ‫دورا رياديًا ً‬‫في لعب ً‬ ‫خريطة ‪]1‬‬ ‫[ خريطة ‪ :]1‬الموقع االستراتيجي لحضارتي ماجان ودلمون‬ ‫هذا الدور يبدو واض ًحا وتتجلى تفاصيله ومفرداته من خالل الوثائق والنصوص‬ ‫المسمارية باختالف صنوفها‪.‬وهي وثائق تمتد زمنيًا وبدون انقطاع من األلف الثالث‬ ‫وحتى النصف األول من األلفية األولى قبل الميالد‪.‬وهناك عدد من الحقائق واألدلة‬ ‫التي تؤكد ذلك‪ ،‬نذكر منها‪:‬‬ ‫‪.1‬ذكر اسم إقليم (ماجان) الحضاري في النصوص السومرية واألكادية مقترنًا مع‬ ‫حضارتي (دلمون) و(ملوخا)‪ ،‬وجميع تلك الحضارات قامت في (البحر‬ ‫‪4‬‬  ‫األسفل) أي (البحر الجنوبي) من العراق القديم‪ ،‬ويقصد به الخليج العربي وبحر‬ ‫عمان‪.‬تمييزا ً له عن (البحر األعلى) الذي يقصدون به كما يظن بعض العلماء‬ ‫البحر المتوسط‪.‬‬ ‫‪.2‬تكرر ذكر نحاس (ماجان) في المسماريات‪ ،‬إذ لعب نحاس ماجان دورا ً كبيرا ً‬ ‫بين منطقة الخليج‪ ،‬وبالد الرافدين‪ ،‬فالنحاس كان‪ ،‬وما يزال حتى وقتنا الحاضر‪،‬‬ ‫من أهم صادرات عمان‪.‬والواقع أن النصوص المسمارية نفسها أشارت بشكل‬ ‫مباشر وصريح إلى جبل المعادن فى (عمان)‪ ،‬ورغم أن عمليات المسح‬ ‫الجغرافي الحديثة قد أخفقت فى التعرف على موقع هذا الجبل‪ ،‬إال أن أعمال‬ ‫التنقيبات األثرية توصلت مؤخرا ً إلى مكان يدعى (جبل المعادن) فى (وادى‬ ‫عاهن) فى الداخل من مدينة (صحار)؛ أطلق عليه الباحثون اسم (الميدان ‪)6‬‬ ‫ألنه فى قرية على الوادي المذكور تسمى (الميدان)‪.‬‬ ‫وليس هناك من شك فى أن عمان كانت مصدرا مه ًما للنحاس فى العصور‬ ‫القديمة‪.‬حيث أن المناطق التى استخرج منها ال تزال مرئية‪.‬ومن الظواهر‬ ‫الجديرة بالمالحظة الورش الواسعة (أفران صهر النحاس) فى مناطق منظومة‬ ‫(وادى الجزي) بشمال عمان الغنية بالنحاس‪ ،‬وقد تم العمل فى هذه الورش منذ‬ ‫األلف الثالثة قبل الميالد‪ ،‬وباإلضافة لذلك عثر على ورش واسعة تعود لنفس‬ ‫الحقبة الزمنية فى كال من (وادى عندام)‪ ،‬و(وادي عبري)‪.‬وعلى ما يبدو أن‬ ‫الجماعات التى استقرت في هذه األودية الجبلية كانت تعتمد على استغالل‬ ‫النحاس وتصديره إلى بالد الرافدين‪ ،‬وهو األمر الذى تحدثت عنه النصوص‬ ‫المسمارية‪.‬‬ ‫‪.3‬وصفت المصادر السومرية (ماجان) بـ (أرض الجبال)‪ ،‬ومن المعلوم أن‬ ‫(الخليج العربي) ينتهي عند مدخله بسلسلة جبال (مسندم) والتي عرفت عند‬ ‫اليونان بـ (رؤوس الجبال) وبهذا االسم تعرف اآلن أيضاً‪ ،‬وعبر المياه المجاورة‬ ‫لرأس (مسندم) تقع طريق السفن‪ ،‬الخارجة من الخليج والقادمة إليه‪ ،‬وال توجد‬ ‫جنوبي هذا الخليج جبال شامخة مثلها‪ ،‬فهي إذن المقصودة‪ ،‬ومنها كانت تجلب‬ ‫صخور (الديورايت) إلى العراق في العصور القديمة‪.‬وقد أيقن السومريون منذ‬ ‫األلف الثالث قبل الميالد حقيقة هذه السالسل الجبلية والقيمة االقتصادية بها‪،‬‬ ‫حتى أنهم حينما وصفوا ماجان بأنها بلد أجنبى أضافوا إليها العالمة (كود) أى‬ ‫جبال ماجان‪ ،‬وإذا كانت ماجان تعرف فى النصوص السومرية (بجبال ماجان)‬ ‫فهذا يعنى القيمة االقتصادية واألهمية الحضارية لهذه الجبال‪.‬‬ ‫‪5‬‬  ‫)ثالثاا)‪ :‬مسميات عُمان في المصادر القديمة‪:‬‬ ‫المسميات التي أُطلقت على (عمان) عبر مراحلها التاريخية المختلفة كثيرة‬ ‫وتكرارا‪ ،‬ولعل أهمها‪:‬‬ ‫ً‬ ‫مرارا‬ ‫ً‬ ‫ومتنوعة‪.‬ورد ذكرها في المصادر التاريخية‬ ‫‪.1‬ماجان (ماكان)‪:‬‬ ‫أشارت السجالت السومرية واألكدية إلى ماجان بالقراءة التالية‪( :‬ما‪ -‬جان‪-‬‬ ‫كي) ويمكن نطقها (ماجان)‪ ،‬كما أشارت إليها بعض المصادر بالنطق (ماكان)‪ ،‬وقد‬ ‫يعني هذا االسم (أرض السفن) أو (ميناء السفن)‪ ،‬حيث أن المقطع األول من االسم‬ ‫والذي ينطق (ما) إنما يعني سفينة وذلك وفقًا لما ورد في أقدم المعاجم المكتوبة والتي‬ ‫تعرف باسم (خار‪ -‬را‪ -‬خوبولم)‪.‬‬ ‫ورد ذكر مسمى (ماجان) الحضاري ألول مرة في منتصف األلف الثالث قبل‬ ‫الميالد (‪ 2500‬ق‪.‬م)‪ ،‬من خالل أسطورة (جلجامش وأرض األحياء)‪ ،‬وهي من روائع‬ ‫األدب السومري‪ ،‬وقد احتوت على إشارات متعددة لماجان‪ ،‬منها‪( :‬أن قارب ماجان‬ ‫تعرض للغرق)‪.‬ويتألف نص األسطورة من أربعة عشر لوحا ً طينيا ً معظمها عثر عليه‬ ‫في مدنية (نيبور)‪ ،‬ويفهم من نص األسطورة أن ماجان كانت معروفة لسكان بالد‬ ‫الرافدين بكونها بالد بحرية كانت قوارابها تجوب موانئ سومر وأكاد‪.‬وفي أسطورة‬ ‫(انكي ونظام الكون) يرد ذكر سفن ماجان التي رست في أرض سومر محملة بالهدايا‬ ‫الثمينة لمدينة (نفر) مقر المعبود (انليل)‪ ،‬وقد تضمنت قائمة الهدايا‪ :‬الذهب والفضة‬ ‫عمان باإلتجار بها على مر‬ ‫والنحاس والقصدير والبرونز‪ ،‬وهي منتجات أشتهرت ُ‬ ‫العصور‪ ،‬ومازالت‪.‬‬ ‫وبخصوص المدونات المسمارية ذات الطابع العسكري‪ ،‬هناك العديد من‬ ‫اإلشارات التي تناولت مسمى ماجان‪ ،‬وأول هذه اإلشارات تعود للملك "سرجون‬ ‫األكدي" (‪ 2316 -2371‬ق‪.‬م)‪ ،‬حيث ذكر في سجالته الحربية ما يفيد بأنه هيأ لسفن‬ ‫(ماجان) و(دلمون) و(ملوخا) الرسو في ميناء آكاد‪].‬أنظر الشكل ‪.[1‬‬ ‫‪6‬‬  ‫] شكل‪ [1‬نقش لسرجون األكادي يذكر فيه اسم ماجان ألول مرة يعود تاريخه إلى‬ ‫الثلث األخير من األلف الثالث قبل الميالد (‪ 2316 -2371‬ق‪.‬م)‬ ‫وفي أحد النصوص المسمارية األخرى‪ ،‬يذكر الملك األكادي "مانيشتوسو"‬ ‫(‪2306‬ـ ‪ 2292‬ق‪.‬م) أنه جهز حملة عسكرية بحرية عبرت البحر األسفل (الجنوبي)‬ ‫إلى الساحل الجنوبي‪ ،‬إذ نشبت بين جنوده وجنود ملوك (ماجان) معركة على هذا‬ ‫الساحل‪ ،‬انتهت بانتصاره عليهم وخضوعهم لسلطانه‪ ،‬واستولى على الجبال أسفل‬ ‫(البحر األسفل) وحمل ما وجده فيها من األحجار التي تنحت منها التماثيل‪ ،‬وهي أحجار‬ ‫(الديورايت)‪ ،‬وصنع منها تماثيل قدمها نذرا ً لإلله (إنليل)‪.‬‬ ‫وقد سار على نهجه الملك "نارام سين" (‪ 2255 -2291‬ق‪.‬م)‪ ،‬إذ يذكر في‬ ‫نقش على قاعدة تمثال له أنه انتصر في تسعة حروب خالل سنة واحدة‪ ،‬وبعد أن انتصر‬ ‫في هذه الحروب أخضع مجان واستخرج حجر الديورايت من جبالهم ونقلها إلى مدينة‬ ‫ً‬ ‫تمثاأل لنفسه‪.‬‬ ‫آكاد‪ ،‬وصنع‬ ‫وجدير بالذكرأن حملة نارام سين هذه تأكد حدوثها ليس فقط في السجالت‬ ‫المدونة‪ ،‬بل من خالل اكتشاف عدد من األواني الحجرية المنقوشة أو كسر (قطع)‬ ‫منها‪ ،‬مصنوعة في ماجان نفسها‪ ،‬والتي بال شك تم االستيالء عليها خالل حملته‬ ‫العسكرية على عمان‪ ،‬ومن بين األوعية وعاء مصنوع من حجر المرمر‪ ،‬تذكر الكتابة‬ ‫عليه‪..( :‬نارام سين ملك الجهات األربع‪ ،‬وعاء غنيمة من مجان‪.)..‬وهناك كسر‬ ‫لوعائين آخرين أحدهما عثر عليه في (سوسة) عاصمة (عيالم)‪ ،‬واآلخر محفوظ في‬ ‫‪7‬‬ ‫المتحف البريطاني‪.‬يحتوي النصف األول من النصين على الوعاءين المكسورين من‬ ‫الحافة العبارة اآلتية‪..( :‬وعاء غنيمة مجان)‪.‬‬ ‫‪.2‬كادي (‪:)Qade‬‬ ‫كادي؛ من األسماء التي أطلقها ملوك اإلمبراطورية اآلشورية الحديثة (‪-934‬‬ ‫عمان‪ ،‬مع استمرار استخدام مسمى (ماجان) الذي ظل معمول به في‬ ‫‪ 609‬ق‪.‬م) على ُ‬ ‫السجالت الرافدية حتى منتصف األلف األول قبل الميالد‪.‬‬ ‫وقد ورد مسمى (كادي) في نص للملك األشوري "آشوربانيبال" (‪627 -668‬‬ ‫ق‪.‬م)‪ ،‬عثر عليه في معبد اآللهة (عشتار) في العاصمة األشورية (نينوى)؛ يتحدث عن‬ ‫ملك اسمه (بادي) ملك أرض (كادي)‪ ،‬ويقيم في مدينة (إسكي)‪.‬قدم إلى نينوى ليقدم‬ ‫الجزية إلى الملك اآلشوري‪.‬‬ ‫وجدير بالمالحظة‪ ،‬أن االسم (إسكي) الوارد في النقش المذكور أعاله ربما‬ ‫المقصود به هو (إزكي) المدينة العمانية المشهورة الواقعة في المنطقة الداخلية من‬ ‫عمان‪.‬أما االسم (بادي) مع إضافة أداة التعريف (البادي) أو (البداة)؛ فهو اسم عربي‬ ‫األصل معروف في عمان واليمن‪ ،‬تُسمى به إحدى القبائل العمانية الشهيرة‪ ،‬وهي قبيلة‬ ‫قحطانية النسب من األزد‪.‬‬ ‫‪.3‬ماكا‪:‬‬ ‫بعد أن خضعت حضارات الخليج العربي وبالد الرافدين لنفوذ األخمينيين‬ ‫(الفرس) في عهد ملكهم المؤسس "قورش الكبير" (‪ 530- 559‬ق‪.‬م)‪.‬استبدل مسمى‬ ‫(ماجان) بـ (ماكا)‪ ،‬وال نستبعد أن يكون االسم محرفا ً من اسم (ماجان) خاصة وأن اسم‬ ‫(ماجان) يكتب بالمسمارية (ماكان)‪.‬وقد ذكر هذا االسم في المصادر الفارسية القديمة‬ ‫ألول مرة في عهد الملك "داريوس األول" (‪ 485 -521‬ق‪.‬م)‪.‬وجدير باإلشارة‪ ،‬أن‬ ‫أهالى (ماكا) عرفوا فى المصادر الكالسيكية باسم (ماشيا)‪ ،‬وهو بال شك اسم منحدر‬ ‫من ماكا ولكن باستبدال حرف الــ (ك) بـ (ش)‪.‬‬ ‫وفي هذا السياق أشارت بعض المصادر الكالسكية إلى مكان سمته (ماكا)‪،‬‬ ‫وذكرت أن سكانها يعرفون بـ (ماسيال) أو (ماشيا)‪.‬ولقد ذكر المؤرخ اليوناني‬ ‫(هيرودوت) أن (ماسى) أو (ماسيال)‪ ،‬كانت والية فارسية فى عهد الملك (داريوس‬ ‫األول)‪.‬‬ ‫‪8‬‬  ‫‪.4‬عُمان‪:‬‬ ‫هو االسم العربي الذي عرفت به أرض ماجان‪ ،‬وقد أرجعه بعض المؤرخين‬ ‫عمان بن إبراهيم الخليل عليه السالم‪ ،‬وقيل‬ ‫والجغرافيين المسلمين إلى شخص يُدعى ُ‬ ‫إنه نسبة إلى عمان بن سبأ بن يغثان بن إبراهيم‪ ،‬وقيل إن قبيلة األزد هي التي سمتها‬ ‫بهذا االسم؛ نسبة إلى واد نزلوا حوله بعد هجرتهم من مأرب‪.‬‬ ‫وقد ذكر المؤرخ اليمني الحسن الهمداني (عاش خالل القرن العاشر الميالدي)‬ ‫في كتابه (صفة جزيرة العرب) قصيدة تتحدث عن هجرة األزد إلى أنحاء الجزيرة‬ ‫العربية‪ ،‬محددا فيها موقع وادي عمان في منطقة السراة شمال مأرب‪.‬‬ ‫عمان شائعا في الكتابات الكالسيكية‬ ‫ومنذ القرن األول الميالدي أصبح اسم ُ‬ ‫(اليونانية والرومانية) كإقليم جغرافي واسع يقع في الجزء الجنوبي الشرقي من شبه‬ ‫الجزيرة العربية‪ ،‬وتمتد حدوده الجغرافية من (رأس فرتك) جنوبا ً وحتى (رأس مسندم)‬ ‫شماالً‪ ،‬ومن (رأس الحد) شرقا ً وحتى (خور العديد) عند (قطر) غربا ً‪ ،‬وميز ال ُكتَّاب‬ ‫عمانا) كميناء لهذا اإلقليم‪ ،‬وهذا من قبيل‬ ‫عمان كإقليم جغرافي‪ ،‬وبين ( ُ‬ ‫بشكل جلي بين ُ‬ ‫عمانيتا)‪.‬‬ ‫تغليب الجزء على الكل‪ ،‬كما أطلقوا على شعب عمان اسم ( ُ‬ ‫ولقد ذ ُ ِكر الموقع الجغرافي لـ (عمانا) عند الكثير من الجغرافيين والمؤرخين‪،‬‬ ‫إال أن أقدم ذكر لمسمى عمان جاء في الكتابات الكالسيكية‪ ،‬إذ أُطلق اسم عمان على‬ ‫أرض اللبان عند اليونانيين قبل (البريبلوس)‪ ،‬فقد ذكر (إزيدوروس) السلوقي الذي‬ ‫عاصر اإلمبراطور الروماني "أكتافيوس أغسطس" (‪ 63‬ق‪.‬م‪ 14 -‬م) اسم الملك‬ ‫العماني في أرض اللبان ( ‪King of the Omanite،in the Frankincense‬‬ ‫عمان) حتى اآلن‪.‬‬ ‫‪ ،)Country‬وهذه أقدم إشارة إلى (أرض اللبان) باسم ( ُ‬ ‫وأشار كاتب يوناني مجهول في كتاب يحمل عنوان‪( :‬الطواف حول البحر‬ ‫األرتيري) إلى أن هناك ميناء يسمى عمانا ‪ Ommana‬يقع على بعد مسيرة ستة أيام‬ ‫من مدخل الخليج‪ ،‬تأتي إليه المراكب بشكل منتظم من (بريجازا)‪ Barygaza‬حاملة‬ ‫خشب الند (‪ ،)Sandal Wood‬وخشب الساج (‪ )Teak Wood‬واألبنوس وإلى ميناء‬ ‫عمانا)‪ ،‬ومنه تصدر القوارب المخيطة المعروفة بالمدرعات‪ ،‬إلى بالد العرب ويصدر‬‫( ُ‬ ‫اللؤلؤ إلى (بريجازا) وإلى بالد العرب أيضاً‪ ،‬ويصدر كذلك الصباغ‪ ،‬والمالبس‬ ‫ومقادير كبيرة من التمر‪ ،‬والرقيق‪.‬‬ ‫واختلف العلماء حول التحديد الجغرافي لميناء عمانا هل يقع على الساحل‬ ‫العربي للخليج العربي؟ أم على بحر عمان؟ إذ يُظن أنه موقع (الدور) األثري الذي يقع‬ ‫حاليا ً في إمارة (أم القيوين)‪ ،‬وهناك من يرجح أن ميناء عمانا يقع على بحر عمان‪،‬‬ ‫‪9‬‬ ‫عمان في عصر قبل‬ ‫وربما يقصد به ميناء دبا أو ميناء صحار وهما من أشهر موانئ ُ‬ ‫اإلسالم‪.‬‬ ‫‪.5‬مزون‪:‬‬ ‫اسم عرفت به عمان عامة‪ ،‬و(صحار) وجميع أراضي (الباطنة)‪ ،‬و(مسندم)‬ ‫بشكل خاص في الفترة التي سبقت مجيء اإلسالم‪ ،‬بخاصة في العهد الساساني‪.‬وتردد‬ ‫اسم (مزون) كثيرا ً في المصادر الفارسية‪ ،‬واإلسالمية‪ ،‬ومنها العمانية كاسم أطلقه‬ ‫الفرس على عمان‪.‬وليس ببعيد ان يكون اسم مزون هو (مجان) أو (مجون) نظرا‬ ‫لتقارب حرف الكاف والزال والجيم من بعضهم البعض في اللغات القديمة خاصة وأن‬ ‫الحروف المتحركة غير واردة في الكتابات القديمة‪ ،‬وقد أشار (بطليموس) إلى خليج‬ ‫شمال الخليج العربي سماه (خليج ماجون ‪ ،)Magon Kolpos‬وقد سبق وأطلق ملوك‬ ‫بالد الرافدين على الخليج العربي اسم (خليج ماجان)‪.‬‬ ‫والواقع أن المصادر السريانية قد أطلقت هي األخرى على عمان اسم (مزون)‪،‬‬ ‫وعلى سكانها اسم (مازونايا)‪.‬وتشير تلك المصادر إلى أن بعض سكان المناطق‬ ‫الساحلية في (مزون) قد أعتنق المسيحية قبل اإلسالم‪ ،‬وقد حدثتنا المصادر السريانية‬ ‫عن أسماء لبعض أساقفة مسيحي عمان‪.‬‬ ‫وخالصة القول‪ ،‬فيما يتعلق بالمسميات التي أطلقت على (عمان) في العصور‬ ‫القديمة‪ ،‬أن الخالف القائم فى النطق ما بين (ماكا‪ ،‬ومكان‪ ،‬وماكيتا‪ ،‬ومزون‪ ،‬وماجان)‬ ‫ال يعد دليال على تنوع أو تعدد المواقع‪.‬وإنما هى قراءات مختلفة لموقع واحد‪.‬ويمكن‬ ‫تفسير هذا التباين فى نطق االسم بالتحريف المنطقي الذى تقتضيه طبيعة النطق فى‬ ‫اللغات القديمة (السومرية واألكادية واآلشورية والفارسية واليونانية؛ وحتى العربية)‪،‬‬ ‫نضيف إلى ذلك أن العامل الزمني الذي كان له بصمته الخاصة فى تحريف بعض‬ ‫الحروف أو إبدالها بغيرها‪ ،‬وهو أمر شائع فى اللغات القديمة‪.‬‬ ‫(رابعاا)‪ :‬نماذج من اإلبداع الحضاري للعمانيين في العصور التاريخية‪:‬‬ ‫‪.1‬الزراعة ومنشآت الري (األفالج)‪:‬‬ ‫مما ال شك فيه أن وفرة الماء والحرص على االستفادة منها في الزراعة‪ ،‬شكل‬ ‫دعامة أساسية من دعائم نشأة الحضارة العمانية القديمة‪ ،‬فنشطت الزراعة وتنوعت‬ ‫الثروة النباتية‪ ،‬والحيوانية بتنوع التضاريس وتنوع المناخ‪ ،‬لقد توزعت المستوطنات‬ ‫‪10‬‬ ‫الزراعية في الداخل إلى وحدات شبه مستقلة وفق مجرى الماء‪ ،‬وقد كشفت التنقيبات‬ ‫األثرية عن نوع من المنشآت الزراعية يسمى (الجلول) أو المصاطب الزراعية‪،‬‬ ‫والسدود التي بناها العمانيون على حواف الوديان وسفوح الجبال لمنع انجراف التربة‪.‬‬ ‫وابتكر العمانيون منذ األلف الثالث قبل الميالد نظاما ً جديدا ً للري‪ ،‬ج َّ‬ ‫سد العبقرية‬ ‫العمانية‪ ،‬أطلق عليه نظام األفالج‪ ،‬ويقصد بالفلج هو قناة محفورة في باطن األرض‪،‬‬ ‫أو على سطح األرض‪ ،‬تكون غالبا مغطاة وأحيانا مكشوفة‪ ،‬والغرض منها تجميع ونقل‬ ‫المياه الجوفية أو مياه العيون والينابيع الطبيعية‪ ،‬أو المياه السطحية‪ ،‬أو اعتراض‬ ‫وتجميع مياه السيول‪ ،‬وإيصالها إلى مناطق االحتياج في القرية‪.‬وتنقسم األفالج في‬ ‫عمان إلى ثالثة أنواع؛ نسبةً إلى منبع الفلج‪ ،‬وهي األفالج الغيليَّة‪ ،‬واألفالج العينيَّة‪،‬‬ ‫واألفالج ال ِعدية وتسمى أيضا (الدَّاؤوديَّة)‪.‬وعلى الرغم من اختالف إلى هذه‬ ‫التصنيفات الثالثة حسب منبعها‪َّ ،‬إال أنَّها تتشابه في طريقة اإلدارة وتقسيم حصص مياه‬ ‫األفالج‪ ،‬وبقية الجوانب التنظيمية األخرى المرتبطة بالفلج‪.‬‬ ‫عمانية في قائمة التراث العالمي‬ ‫وفي عام (‪٢٠٠٦‬م)‪ ،‬أدرجت خمسة أفالج ُ‬ ‫لمنظمة (اليونسكو)؛ اعترافًا بقيمتها الثقافية االستثنائية‪ ،‬وهذه األفالج هي‪ :‬دارس‪،‬‬ ‫والخطمين‪ ،‬والملكي‪ ،‬في محافظة الداخلية‪ ،‬وفلج الميسر في محافظة جنوب الباطنة‪،‬‬ ‫وفلج الجيلة في محافظة جنوب الشرقية‪.‬‬ ‫ومن الواضح أن شق هذه األفالج تتطلب مهارة هندسية دقيقة‪ ،‬وخاصة األفالج‬ ‫ال ِعدية (الدَّاؤوديَّة)‪ ،‬فتقوم على عدد من األسس أولها‪ :‬معرفة منسوب الماء في الخزان‬ ‫المائي الجوفي‪ ،‬ووفقا ً لهذا المنسوب يخططون القناة الجوفية التي يشقونها بين‬ ‫المرتفعات‪.‬وثانيها‪ :‬كيفية شق القناة الجوفية بحيث يكون انحدارها تدريجيا ً نحو السهل‬ ‫المستفيد من هذا الماء‪ ،‬وقد يتم تدعيم القناة الجوفية الرئيسية‪ ،‬بتفرعات جانبية أصغر‬ ‫منها تسمى (السواعد) وذلك بهدف زيادة كمية المياه الداخلة إلى القناة الرئيسية‪.‬وتتخلل‬ ‫القناة الجوفية الرئيسية مجموعة من الفتحات العمودية تسمى (الفرضة)‪ ،‬وهي عبارة‬ ‫عن فتحة رأسية تصل بين القناة الرئيسية الجوفية للفلج تحت األرض وبين سطح‬ ‫األرض‪ ،‬ويتم من خاللها إجراء عمليات التنظيف وإزالة األتربة‪ ،‬والحصى‪ ،‬وإجراء‬ ‫الصيانة واإلصالح والمتابعة الدورية‪.‬ويسمى أول مكان تظهر فيه القناة الجوفية للفلج‬ ‫العدي (الداؤودي) على سطح األرض اسم (الشريعة)‪.‬أما األفالج العينية والغيلية‪،‬‬ ‫فتكون منطقة (الشريعة) الخاصة بها هي مكان وصول الماء إلى منطقة منطقة االحتياج‬ ‫بالقرية‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫أما األساس الثالث المرتبط بالفلج فهو وضع قواعد محددة وأحكام ثابتة لتوزيع‬ ‫الماء توزيعا ً عادالً بين المستفيدين منه‪ ،‬واالعتماد في ذلك على ضوابط دقيقة‪ ،‬نهارية‬ ‫وليلية‪.‬ولألفالج سنن وأعراف‪ ،‬وقواعد خاصة‪ ،‬تعارف عليها الناس‪ ،‬كما اهتمت كتب‬ ‫الفقه بمسائل األفالج‪ ،‬وأفردت مساحة لها‪ ،‬ومن األمثلة على ذلك كتاب بيان الشرع‬ ‫لمؤلفه محمد بن ابراهيم الكندي الذي يتكون من ‪ 73‬جزءا‪.‬واحتوى على مسائل عديدة‬ ‫تتعلق باألفالج‪.‬‬ ‫شق األفالج واالستفادة من مياهها بطريقة عادلة‪ ،‬تطلب مهارات‬ ‫وهكذا فإن َّ‬ ‫عالية في علوم عديدة منها‪ :‬علم الهندسة‪ ،‬وعلم الفلك‪ ،‬إلى جانب الطريقة التي شق بها‬ ‫األفالج ‪ -‬ونظمت توزيع مياهها بين المستفيدين ‪ -‬تدل على روح تعاونية مثالية بين‬ ‫أفراد المجتمع‪ ،‬إذ حرصوا على أن يأخذ كل إنسان حقه من الماء‪ ،‬وعلى أن تحصل‬ ‫كل منطقة على نصيبها بالعدل والقسطاط‪.‬‬ ‫‪.2‬الموانئ‪:‬‬ ‫منذ منتصف األلف الثالث وحتى القرون األولى للميالد برزت في عمان عدد‬ ‫من الموانئ التي ساهمت بدور حيوي في حركة التجارة العالمية‪ ،‬كميناء (أم النار)‪،‬‬ ‫على الخليج العربي بالقرب من إمارة أبوظبي بدولة اإلمارات العربية المتحدة‪.‬‬ ‫وميناء(رأس الحد) وهو ميناء معاصر ألم النار‪.‬وهناك ميناء(أوفير) على بحر العرب‪.‬‬ ‫وقد اختلف المؤرخون والجغرافيون كثيرا ً حول تحديد الموقع الجغرافي لهذا الميناء‪،‬‬ ‫فمنهم من يرى أن (أوفير) منطقة تقع جنوب الجزيرة العربية غير بعيدة عن‬ ‫حضرموت‪ ،‬وأصحاب هذا الرأي اعتمدوا على ما ذكرته التوراة في (سفر األخبار‬ ‫األول‪ )4/29 ،‬بشأن أرض أوفيرالتي كانت مشهورة بتجارة الذهب واألحجار الكريمة‪،‬‬ ‫وهي سلع تجارية اشتهرت حضرموت باإلتجار بهما من الحضارات المجاورة‪.‬ويرى‬ ‫آخرون أن المقصود بأوفير (ظفار) العمانية أرض اللبان‪.‬ولعلنا نميل إلى أن أوفير من‬ ‫نظرا للتقارب الجغرافي‬‫ً‬ ‫الوارد أن تشغل الحيز الجغرافي لحضرموت وظفار معًا‬ ‫والتشابه في المعطيات البيئية والحضارية لكال اإلقليمين‪.‬‬ ‫وفي منتصف األلف األول قبل الميالد تعاظمت التأثيرات الحضارية الخارجية‪،‬‬ ‫وسقطت حضارة بالد الرافدين بيد الفرس‪ ،‬ووقع الشريط الساحلي للمناطق الشمالية‬ ‫لعمان تحت وطأة االحتالل الفارسي‪ ،‬وعلى ضوء تلك المتغيرات انتقل الثقل الحضاري‬ ‫والتجاري لعمان إلى المناطق الجنوبية (أرض اللبان)‪ ،‬فبرزت لعمان موانئ جديدة‬ ‫‪12‬‬ ‫شهدت انتعاشا ً كبيرا ً منها‪ :‬ميناء (سمهرم)؛ الميناء المصدر للبان‪ ،‬السلعة التي كان لها‬ ‫عمانا) على الخليج‬‫رواج كبير في العالم القديم‪ ،‬أما في شمال عمان فبرز ميناء ( ُ‬ ‫العربي‪ ،‬وبوسط عمان أشار (بطليموس) في خريطته إلى ميناء أطلق عليه (كريبتوس‬ ‫ليمن) ‪ Kryptos limen‬ومعناه (الميناء الخفي)‪.‬وقد تطابق وصف هذا الميناء في‬ ‫رأي علماء الجغرافيا مع ميناء مسقط‪.‬‬ ‫وبعد الميالد تذكر المصادر اإلسالمية عدد من الموانئ العمانية المنتعشة منها‬ ‫ميناء (قلهات) الذي تحدثت عنه المصادر اإلسالمية كأول إقليم عماني يستقبل قبيلة‬ ‫األزد بزعامة مالك بن فهم‪ ،‬و(صحار)‪ ،‬و(صور)‪ ،‬و(مسقط) و(ريسوت) في ظفار‪.‬‬ ‫‪13‬‬  ‫أوال‪ :‬عُمان قبيل اإلسالم‬ ‫‪.1‬هجرة مالك بن فهم‬ ‫عمان قبيل اإلسالم بهجرة مالك بن فهم األزدي من اليمن إلى‬ ‫ارتبط تاريخ ُ‬ ‫عمان‪ ،‬والذي ينتمي إلى نسل أزد بن الغوث بن نبت بن مالك‪ ،‬وارتبط اسمه بتحرير‬ ‫ُ‬ ‫عمان من السيطرة الفارسية‪ ،‬وبالتالي سيطر على جميع المناطق‪ ،‬وجمع معظم القبائل‬ ‫تحت لوائه‪.‬وتتباين الروايات التاريخية حول األسباب التي أدت إلى هجرة مالك بن‬ ‫عمان‪ ،‬منها‪ :‬تصدع سد مأرب في اليمن بسبب السيول‪ ،‬وكان أشهرها‬ ‫فهم من اليمن إلى ُ‬ ‫سيل العرم حوالي عام ‪532‬م‪ ،‬إذ كان له األثر السلبي في الحياة االقتصادية‪ ،‬فاضطرت‬ ‫العديد من القبائل إلى الهجرة‪ ،‬ومن هذه الهجرات هجرة مالك بن فهم وقبيلته‪.‬‬ ‫أما السبب الثاني في خروجه وفق الروايات التاريخية؛ أنه خرج بعد خالف‬ ‫وقع بينه وبين أبناء عمه من قبائل األزد باليمن؛ مما اضطره للخروج إلى عمان‪.‬وكما‬ ‫اختلف المؤرخون في أسباب هجرته اختلفوا أيضا في خط سيره إلى عمان؛ إذ تذكر‬ ‫أحدث الروايات أنه خرج من اليمن إلى الحجاز‪ ،‬ثم سار منها إلى العراق‪ ،‬واستقر في‬ ‫الحيرة لفترة من الزمن ثم عاد إلى السراة بعد أن ترك ابنه جذيمة األبرش في الحيرة‬ ‫نيابة عنه‪.‬ثم خرج إلى حضرموت‪ ،‬ثم إلى الشحر حتى وصل إلى ريسوت في طريقه‬ ‫إلى عمان‪ ،‬وهناك وصله نبأ أن الفرس يحتلون أجزاء من السواحل العمانية‪ ،‬وبعض‬ ‫سمه إلى‬ ‫كون جيشا ق َّ‬ ‫المناطق في الداخل‪ ،‬فعزم على إخراجهم منها‪.‬وبناء على ذلك َّ‬ ‫قسمين ‪ :‬األول‪ :‬يتجه عن طريق البحر إلى قلهات‪ ،‬والثاني‪ :‬يتجه عن طريق البر إلى‬ ‫داخلية عمان‪ ،‬واتفقوا على اللقاء في أرض الجوف‪.‬وبعد أن وصل مالك بن فهم إلى‬ ‫قلهات اتخذها مسكنا له ولعائلته‪ ،‬ثم توجه بعد ذلك إلى أرض الجوف‪ ،‬إذ التقى مع‬ ‫جيشه الثاني عند قرية سلوت في بهالء‪.‬وكان عامل الفرس على عمان في تلك الفترة‬ ‫يعرف بالمرزبان (المرزبان مصطلح اداري (والي))‪ ،‬يتخذ من دستجرد مركزا‬ ‫لحكمه‪ ،‬وقد تصدى المرزبان لمالك بن فهم وقومه‪ ،‬وقرر طرده من عمان لعدم الحاجة‬ ‫له ولقربه منهم‪ ،‬ولكن مالك بن فهم استعد لقتال قائد الفرس بعد أن رفض اعطائه أحد‬ ‫األقاليم فيها‪.‬ودارت معركة طاحنة بين الطرفين‪ ،‬انتهت بانتصار مالك على الفرس‬ ‫ومقتل قائدهم المرزبان‪ ،‬وهي المعركة التي عرفت بسلوت‪ ،‬على الرغم من استخدام‬ ‫الفرس للفيلة في المعركة‪ ،‬وعندما حلت الهزيمة بالفرس طلبوا من مالك الصلح بشرط‬ ‫أن يمهلهم مدة سنة حتى يخرجوا من عمان‪ ،‬وأعطوه على ذلك عهدا ومبلغا من المال‪.‬‬ ‫إال أن الفرس استغلوا هذه الهدنة‪ ،‬بالقيام بأعمال تخريبية للكثير من المنشآت الحيوية‬ ‫في عمان خاصة األفالج‪.‬كما طلبوا المدد من كسرى فارس والذي أمدهم بثالثة آالف‬ ‫جندي‪ ،‬وعندما وصل هذا الجيش إلى عمان‪ ،‬ودارت بينهم وبين مالك بن فهم معركة‬ ‫ثانية‪ ،‬انتصر فيها مالك أيضا‪ ،‬وبالتالي طردهم من عمان نهائيا‪.‬‬ ‫استمر حكم مالك بن فهم عمان مدة سبعين سنة حتى وفاته مقتوال بالخطأ على‬ ‫يد ابنه سليمة‪.‬ثم توالى أبناؤه وأحفاده على حكم عمان حتى ضعفت دولتهم‪.‬ومنهم على‬ ‫سبيل المثال‪ :‬الجلندى بن كركر‪ ،‬وهو أول من تلقب بالجلندى‪.‬واستغل الفرس هذا‬ ‫الضعف فاستولوا على بعض المناطق‪ ،‬ولكن معوله بن شمس دخل في صراع مع‬ ‫‪14‬‬ ‫الفرس حتى تم الصلح بينهم على أن يحكم الفرس السواحل الشمالية من عمان‪ ،‬وأن‬ ‫تكون عاصمتهم دستجرد‪ ،‬بينما يكون لمعوله بن شمس واألزد البادية والجبال وأطراف‬ ‫عمان‪ ،‬واتخذوا صحار مركزا لهم‪.‬وقد حكمت أسرة معولة بن شمس حتى ظهور‬ ‫اإلسالم‪ ،‬إذ توفي الجلندى بن المستكبر من نسل معولة بن شمس قبيل اإلسالم‪.‬وكان‬ ‫أبناؤه َج ْيفَر َو َع ْبد على حكم عمان حينما دخال اإلسالم على يد مبعوثي رسول هللا صلى‬ ‫هللا عليه وسلم (عمرو بن العاص وأبا زيد األنصاري)‪.‬‬ ‫‪.2‬هجرة القبائل العربية األخرى‪:‬‬ ‫كانت هجرة مالك بن فهم إلى عمان مقدمة لهجرة قبائل أخرى كثيرة من األزد وغيرهم‪،‬‬ ‫ومن هذه القبائل عمران بن عمر‪ ،‬عامر بن ماء السماء‪ ،‬الحجر واألسود‪ ،‬وغيرهم من‬ ‫القبائل‪.‬وإضافة إلى هجرة قبائل األزد إلى عمان‪ ،‬فقد وفدت عدة قبائل عدنانية‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫بنو سعد‪ ،‬بنو تميم‪ ،‬بنو عبد شمس‪ ،‬بنو الحارث بن كعب‪ ،‬وبنو رواحة وغيرهم‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬عُمان والدولة اإلسالمية‬ ‫‪ :1‬دخول أهل عمان في اإلسالم‪:‬‬ ‫اختلفت الروايات التاريخية حول التحديد الزمني لدخول أهل عمان في اإلسالم‬ ‫حيث تشير الكثير من المصادر إلى أن الرسول صلى هللا عليه وسلم هو الذي بادر‬ ‫بدعوة ملكي عمان إلى اإلسالم وهما جيفر وعبد أبناء الجلندى بيد أن الذي اختلف عليه‬ ‫المؤرخون هو تحديد الفترة التي بعث فيها الرسول صلى هللا عليه وسلم برسالته إلى‬ ‫ملكي عمان‪ ،‬حيث تذكر بعض المصادر أن ذلك قد حدث عام ‪6‬هـ بعد صلح الحديبية‬ ‫إال أن مصادر أخرى تحدد تاريخ المراسله بعد فتح مكه عام ‪8‬هـ بينما أشار أخرون‬ ‫إلى أن ذلك حدث بعد حجة الوداع عام ‪11‬هـ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬اسالم مازن بن غضوبة‪:‬‬ ‫تشير المصادر التاريخية وكتب األنساب إلى أن أول من أسلم من أهل عمان هو‬ ‫مازن بن غضوبة الطائي من سكان مدينة سمائل وكان أحد كهنتها حيث كان يقوم‬ ‫بخدمة صنم مشهور في سمائل يسمى (باجر أو ناجر) فقد قدم على الرسول صلى هللا‬ ‫عليه وسلم فشرح هللا صدره لإلسالم ثم رجع إلى سمائل وقام يدعو أهله وعشيرته إلى‬ ‫الدين الجديد وقد استجاب بعض الناس للدعوة الجديدة وقام ببناء مسجد يعرف باسمه‬ ‫إلى اآلن أو يعرف باسم مسجد المضمار‪.‬‬ ‫‪15‬‬  ‫ب‪ -‬الوفود العمانية إلى المدينة المنورة‪:‬‬ ‫ان انتشار اإلسالم في عمان جاء نتيجة رغبة واقتناع بالعقيدة اإلسالمية فبعد اسالم‬ ‫مازن بن غضوبة تذكر المصادر إلى أن الكثير من الوفود العمانية ذهبت لمقابلة‬ ‫الرسول صلى هللا عليه وسلم وإعالن اسالمها ومن هذه الوفود‪:‬‬ ‫‪ -‬وفد قبيلة ثمالة بقيادة عبدهللا الثمالي‬ ‫‪ -‬وفد قبيلة الحدان بقيادة مسلبة الحداني‬ ‫‪ -‬وقد قبيلة أزد دبا‬ ‫وكان لهذه الوفود الدور الفعال في نشر اإلسالم بين أهل عمان قبل أن يبعث الرسول‬ ‫صلى هللا عليه وسلم عمرو بن العاص وأبا زيد االنصاري إلى ملكي عمان جيفر وعبد‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اسالم جيفر وعبد أبناء الجلندى ملكي عمان‪:‬‬ ‫في الوقت الذي بدأ فيه الرسول صلى هللا عليه وسلم بنشر الدعوة اإلسالمية خارج‬ ‫منطقة الحجاز‪ ،‬بعث بعمرو بن العاص وأبو زيد األنصاري إلى ملكي عمان حاملين‬ ‫معهم رسالة من الرسول صلى هللا عليه وسلم يدعو فيها أهل عمان إلى الدخول في‬ ‫اإلسالم‪.‬فقدم أبو زيد وعمرو إلى عمان واتجها إلى صحار فأوصال كتاب رسول هللا‬ ‫صلى هللا عليه وسلم الذي جاء فيه "بسم هللا الرحمن الرحيم‪.‬من محمد رسول هللا إلى‬ ‫جيفر وعبد ابنى الجلندى‪ ،‬السالم على من اتبع الهدى‪.‬أما بعد‪ ،‬فإني ادعوكما بدعاية‬ ‫اإلسالم اسلما تسلما فإني رسول هللا إلى الناس كافة النذر من كان حيا ويحق القول‬ ‫على الكافرين‪.‬وانكما ان اقررتما باالسالم وليتكما‪ ،‬وان ابيتما أن تقرأ باإلسالم فان‬ ‫ملككما زائل عنكما‪ ،‬و ساحتكما وتظهر نبوتي على ملككما"‪.‬‬ ‫وتذكر المصادر العمانية ان األخوين جيفر وعبد اسلما بسرعة ثم أخذا يدعوان‬ ‫وجوه العشائر والقبائل فأجابوا إلى اإلسالم‪.‬وبعث ابناء الجلندى دعاة إلى مختلف‬ ‫مناطق عمان فاستجاب أهلها لدعوة الدين الجديد عن رضى وقناعة‪ ،‬في حين رفض‬ ‫الفرس القاطنون على السواحل اعتناق اإلسالم‪ ،‬فوجد جيفر وعبد في اإلسالم سالحا‬ ‫روحيا يقوي من عزيمة العمانيين لطرد الفرس‪ ،‬فاجتمعت قبائل األزد حول جيفر وعبد‬ ‫وتم طرد الفرس من عمان وذلك بعد قتال شديد جرى بين الطرفين هزمت فيه الفرس‬ ‫وقتل قائدهم والكثير منهم ثم تحصنوا في دستجرد بالقرب من صحار‪ ،‬حتى طلبوا‬ ‫الصلح فوافق أهل عمان وذلك على أن يخرجوا من عمان وبذلك تحقق للعمانيين طرد‬ ‫الفرس من بالدهم‪.‬‬ ‫بقي جيفر وعبد أبناء الجلندى يحكمان عمان‪ ،‬بينما ظل عمرو بن العاص عامال للرسول‬ ‫في جمع الصدقات‪ ،‬بينما كان أبو زيد األنصاري معلما للناس في أمور دينهم‪.‬وقد أثنى‬ ‫الرسول صلى هللا عليه وسلم على أهل عمان ومدحهم ألنهم أمنوا بدعوته في الوقت‬ ‫الذي تنكر لها بعض عشيرته وهنالك أقوال كثيرة منسوبة إلى الرسول صلى هللا عليه‬ ‫وسلم وأصحابه تذكر أهل عمان بالخير والفضيلة‪ ،‬منها‪":‬لو اهل عمان اتيت ما سبوك‬ ‫وال ضربوك"‪" ،‬رحم هللا اهل الغبيراء امنوا بي ولم يروني"‪.‬‬ ‫‪16‬‬  ‫‪ -2‬عمان في عصر الخلفاء الراشدين ‪40-11‬هـ‪:‬‬ ‫ما أن وصلت أنباء وفاة الرسول صلى هللا عليه وسلم إلى أهل عمان حتى أراد‬ ‫عمرو بن العاص الرجوع إلى المدينة المنورة‪ ،‬وعلى إثر ذلك النبأ جهز العمانيون‬ ‫وفدا ضم حوالي سبعين فارسا على رأسهم عبد بن الجلندى‪ ،‬وأبو صفرة ظالم بن سارق‬ ‫وجعفر بن جشم‪.‬‬ ‫وعندما وصل الوفد العماني المصاحب لعمرو بن العاص إلى المدينة التقى‬ ‫بالخليفة أبي بكر الصديق‪ ،‬وتحدث أبو صفرة عن العمانيين وقال‪" :‬يا خليفة رسول‬ ‫هللا‪ ،‬ويا معشر قريش هذه أمانة كانت بين أيدينا ‪...‬ووديعة لرسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫وسلم وقد برئنا إليكم منها" فقال أبو بكر‪" :‬جزاكم هللا خيرا"‪.‬وقد شكرهم أبو بكر‬ ‫الصديق وقام يخطب بالثناء عليهم‪ ،‬ثم جاءت وفود األنصار ليسلموا على الوفد العماني‪،‬‬ ‫وأرسل أبو بكر معهم كتابا يشكرهم فيه ويثني عليهم‪ ،‬وقد أمر عليهم جيفر وأخاه عبد‪،‬‬ ‫كما أوكل إليهما مهمة جمع الصدقات من أهلها وتوزيعها على مستحقيها‪.‬‬ ‫أ‪ -‬العمانيون وموقفهم من حركة الردة‪:‬‬ ‫في الوقت الذي ذهب فيه الوفد العماني إلى المدينة بعد وفاة الرسول صلى هللا‬ ‫عليه وسلم كانت شرارة حركة الردة قد بدأت‪ ،‬ولم يتردد العمانيون الذين كانوا ضمن‬ ‫ذلك الوفد من المشاركة في التصدي حروب الردة‪ ،‬حيث استنهض الخليفة أبو بكر عبد‬ ‫بن الجلندى لمقاتلة آل جفنه (عناصر من الغساسنة في الشام) فخرج عبد في سرية إلى‬ ‫ديار آل جفنه‪ ،‬وقد تمكنت هذه السرية من تحقيق األهداف المرجوة منها‪.‬‬ ‫ومن ناحية أخرى تشير المصادر اإلسالمية إلى حدوث ردة في دبا من قبل ذو‬ ‫التاج لقيط بن مالك األزدي‪ ،‬غير أن المصادر العمانية تعتبرها سوء تقدير من قبل‬ ‫عمال الصدقات‪ ،‬وأنه كان تمردا أكثر منه ردة‪ ،‬ومهما يكن فقد استطاع العمانيون‬ ‫بمساعدة الجيش الذي أرسله الخليفة أبو بكر من إخماد هذه الحركة‪ ،‬وإعادة دبا إلى‬ ‫سابق عهدها باالسالم‪ ،‬وقد تم تتبع الفلول الهاربة من معركة دبا إلى منطقة الشحر‪،‬‬ ‫وتمكنوا من القضاء عليها‪.‬‬ ‫‪ -3‬عمان والدولة األموية ‪132-40‬هـ‪:‬‬ ‫تشير المصادر العمانية إلى أن إدارة عمان ظلت في أيدي آل الجلندى بقيادة‬ ‫عباد بن عبد بن الجلندى ويساعده ولداه سعيد وسليمان‪ ،‬إذ بقوا محافظين على استقاللهم‬ ‫اإلداري خاصة في بداية قيام الدولة األموية‪ ،‬ذلك أن انتقال مركز السلطة من الكوفة‬ ‫إلى دمشق جعل عمان أكثر استقالال نظرا لبعدها الجغرافي‪ ،‬مما ساعدها على بقائها‬ ‫خارج سيطرة األمويين‪ ،‬الذين لم يعينوا وال من قبلهم على عمان حتى عهد عبدالملك‬ ‫بن مروان‪.‬‬ ‫‪17‬‬ ‫وفي عهد الخليفة يزيد بن معاوية (‪64-60‬هـ ‪683-679 /‬م) بدأ الوضع‬ ‫يضطرب في األقاليم‪ ،‬وبدأت المعارضة تنشط في الحجاز والعراق‪ ،‬وفي تلك الفترة‬ ‫ظهر على مسرح األحداث نجدة بن عامر الحنفي زعيم الخوارج النجدات الذي تمكن‬ ‫من السيطرة على اليمامة والبحرين وتطلع لمد نفوذه إلى عمان بعد انتصاره على جيش‬ ‫مصعب بن الزبير‪ ،‬حيث أرسل أحد قادته ويدعى عطية بن األسود الحنفي الى عمان‬ ‫فتمكن من االستيالء عليها بعد قتل عباد بن عبد‪ ،‬وأقام بها عدة أشهر‪ ،‬ثم خرج منها‬ ‫مستخلفا أحد رجاله ويدعى "أبو القاسم"‪ ،‬ولكن سعيد وسليمان أبناء عباد استعادا عمان‪،‬‬ ‫وتم طرد الخوارج النجدات من عمان بعد قتل أبي القاسم‪.‬‬ ‫وتشير المصادر إلى أن عطية أراد الرجوع إلى عمان‪ ،‬عندما وصله خبر قتل‬ ‫واليه على عمان‪ ،‬ولكنه لم يقدر على ذلك بسبب استعداد أبناء عباد لمواجهته‪ ،‬فاضطر‬ ‫إلى االنسحاب إلى كرمان‪.‬وهكذا تمكن العمانيون من القضاء على الخوارج النجدات‪،‬‬ ‫واستمرت عمان بعد ذلك بعيدة عن األنظار حتى تولى الحجاج بن يوسف والية العراق‬ ‫من قبل عبدالملك بن مروان‪ ،‬فقام بإرسال عدة حمالت على عمان من أجل السيطرة‬ ‫عليها‪ ،‬حتى تمكن من ذلك من خالل حملة مجاعة بن شعوة المزني‪ ،‬وقد انقسمت هذه‬ ‫الحملة إلى قسمين (برية وبحرية) واستطاع سليمان بن عباد من التغلب على الحملة‬ ‫البرية التي جاءت إلى شمال عمان‪ ،‬أما الحملة البحرية فكانت بقيادة مجاعة الذي نزل‬ ‫إلى جلفار ثم اتجه إلى بركاء‪ ،‬فتصدى لهم سعيد بن عباد ولكنه لم يستطع الصمود‬ ‫فانسحب إلى الجبل األخضر‪ ،‬وهناك وافاه أخوه سليمان واستطاعا هزيمة القوات‬ ‫األموية في معركة سمائل‪ ،‬كما تمكن سليمان من إحراق بعض سفن مجاعة الذي‬ ‫انسحب إلى جلفار‪ ،‬وقام بمراسلة الحجاج الذي أرسل له بدوره مددا ً يتكون من ‪5000‬‬ ‫فارس عليهم عبدالرحمن بن سليمان‪ ،‬ونتيجة لذلك أدرك األخوان صعوبة التصدي لتلك‬ ‫الحشود من القوات األموية فقررا مغادرة عمان والتوجه إلى شرق أفريقيا‪.‬‬ ‫وبذلك إستطاع الحجاج بن يوسف السيطرة على عمان وبعد وفاة الحجاج ال‬ ‫نجد ذكرا في المصادر عن صراع عسكري حصل بين عمان والدولة األموية حتى‬ ‫سقوطها عام ‪132‬هـ‪749/‬م‪ ،‬فعندما تولى سليمان بن عبدالملك (‪96‬هـ‪714/‬م –‬ ‫‪99‬هـ‪717/‬م) ولى يزيد بن المهلب على العراق وخراسان فولى يزيد بدوره أخاه زياد‬ ‫على عمان حتى وفاة سليمان بن عبدالملك‪.‬ولما تولى عمر بن عبدالعزيز (‪99‬هـ‪717/‬م‬ ‫– ‪101‬هـ‪719/‬م) عزل زياد وولى مكانه سعيد بن مسعود المزني الذي أساء السيرة‬ ‫في أهل عمان فقام عمر بعزله وتولية عمرو بن عبدهللا األنصاري الذي ظل واليا على‬ ‫عمان حتى وفاة عمر بن عبدالعزيز‪ ،‬ثم خرج منها‪ ،‬وقال لزياد بن المهلب "هذه البالد‬ ‫بالد قومك فشأنك بها"‪.‬وظل زياد واليا على عمان حتى عام ‪102‬هـ‪.‬وقد توالى على‬ ‫عمان عدة والة من قبل الدولة االموية حتى سقوطها على ايدى العباسيين في سنة‬ ‫‪132‬هـ‪.‬‬ ‫‪18‬‬  ‫‪ -4‬عمان والدولة العباسية ‪280-132‬هـ‪:‬‬ ‫قامت الدولة العباسية عام ‪132‬هـ‪749/‬م على يد الخليفة أبي العباس السفاح‪،‬‬ ‫الذي عين أخاه أبا جعفر المنصور على أقاليم عمان واليمامة والبحرين‪ ،‬وقد اختار‬ ‫أبوجعفر جناح بن عبادة الهنائي عامال على عمان ثم خلفه إبنه محمد بن جناح الذي‬ ‫حسنت سيرته في أهل عمان‪.‬فبادر أهل عمان وعقدوا اإلمامة للجلندى بن مسعود الذي‬ ‫يعتبر المؤسس الحقيقي لإلمامة اإلباضية في عمان سنة ‪132‬هـ وبذلك استقلت عمان‬ ‫عن الخالفة العباسية‪.‬‬ ‫لكن هذه اإلمامة اإلباضية لم تدم أكثر من سنتين حيث أرسل الخليفة أبو العباس‬ ‫السفاح حملة بقيادة خازم بن خزيمة التميمي إلخماد الثورة التي قامت في جزيرة ابن‬ ‫كاوان بقيادة شيبان بن عبدالعزيز اليشكري زعيم الخوارج الصفرية الذي كانت نهايته‬ ‫على يد جيش الجلندى بن مسعود في معركة جلفار األولى‪.‬وعند وصول جيش الدولة‬ ‫العباسية وجد شيبان مقتوال‪ ،‬فطلب من اإلمام الجلندى سيف شيبان وخاتمه‪ ،‬كما طلب‬ ‫الطاعة والوالء للخالفة العباسية‪ ،‬األمر الذي رفضه العمانيون‪ ،‬فحدثت معركة جلفار‬ ‫الثانية عام ‪134‬هـ‪751/‬م‪ ،‬وقد قتل فيها اإلمام الجلندى بن مسعود والكثير من أهل‬ ‫عمان‪ ،‬وبذلك انتهت االمامة اإلباضية األولى بعمان وسيطرت الدولة العباسية على‬ ‫عمان من جديد لمدة ثالثة وأربعين سنة حتى عام ‪177‬هـ‪793/‬م‪.‬‬ ‫وفي عام ‪177‬هـ‪793/‬م قامت اإلمامة اإلباضية الثانية بعمان على يد اإلمام‬ ‫محمد بن عبدهللا بن عفان اليحمدي بعد هزيمة راشد بن النظر ومحمد بن زائدة في‬ ‫معركة المجازة‪.‬وظل اإلمام محمد اليحمدي في اإلمامة لمدة سنتين ثم خلفه الوارث‬ ‫بن كعب الخروصي ‪192-179‬هـ‪808-795 /‬م‪.‬وفي عهد اإلمام الوارث أرسل‬ ‫هارون الرشيد حملة بقيادة عيسى بن جعفر للقضاء على اإلمامة اإلباضية ولكن اإلمام‬ ‫الوارث استطاع هزيمة عيسى بن جعفر في معركة (حتى) ثم أسر وقتل في قلعة صحار‬ ‫عام ‪189‬هـ‪804/‬م‪.‬‬ ‫وقد استمرت هذه اإلمامة حتى عام ‪280‬هـ‪863/‬م حيث امتد نفوذها إلى الكثير‬ ‫من المناطق مثل حضرموت واليمامة وجزيرة سقطرى التي استطاع اإلمام الصلت‬ ‫بن مالك (‪273-237‬هـ ‪886-851 /‬م) استرجاعها من نصارى الحبشة‪.‬‬ ‫وفي أواخر القرن الثالث الهجري انفجرت الصراعات بين القبائل العمانية فدخلت‬ ‫عمان في عصر الفوضى‪ ،‬وقد ترتب عليه االستعانه بالوالي العباسي على البحرين‬ ‫محمد بن نور الذي استطاع القضاء على اإلمامة اإلباضية الثانية بعد معركة سمد الشأن‬ ‫التي قتل فيها اإلمام عزان بن تميم أخر إمام في اإلمامة اإلباضية الثانية وذلك سنة‬ ‫‪280‬هـ‪893/‬م‪.‬وبذلك استولى محمد بن نور على معظم المدن العمانية وأقام الخطبة‬ ‫للخليفة العباسي المعتضد‪.‬ثم رجع إلى البحرين بعد أن عين والة من قبل الخليفه‬ ‫العباسي وهم بنو سامه‪ ،‬منهم‪ :‬محمد بن القاسم وأحمد بن هالل السامي‪.‬‬ ‫‪19‬‬  ‫‪ -5‬عصر النباهنة في عمان (‪1034-549‬هـ‪1624-1154/‬م)‪:‬‬ ‫نسب النباهنة‪:‬‬ ‫ينتمي ملوك النباهنة إلى قبائل العتيك ثم إلى االزد تلك القبيلة العربية اليمنية‬ ‫التي ينتهي نسبها إلى يعرب بن قحطان بن النبي هود عليه السالم‪.‬‬ ‫استمر حكم ملوك النباهنة بعمان قرابة خمسة قرون على فترتين‪:‬‬ ‫الفترة االولى وتعرف بفترة ملوك النباهنة األوائل (‪906-549‬هـ‪1500-1154/‬م)‪.‬‬ ‫ومن أهم أحداثها أن عمان تعرضت للغزو الفارسي عدة مرات منها في عهد‬ ‫أبي المعالى كهالن بن نبهان من قبل حاكم هرمز محمود بن احمد الكوشي عام‬ ‫(‪660‬هـ‪1261/‬م) أما المحاولة الثانية فكانت في عام (‪674‬هـ‪1275/‬م) في عهد عمر‬ ‫بن نبهان عندما غزا حاكم شيراز عمان واستولوا على نزوى وبهال ولكنهم أخرجو‬ ‫بعد ذلك‪.‬‬ ‫كما كان من بين أهم أحداث هذه الفترة زيارة الرحالة العربي الشهير إبن بطوطة‬ ‫في عام ‪731‬هـ ‪1330 -‬م‪ ،‬ثم عادت المحاوالت الفارسية من أجل السيطرة على عمان‬ ‫مرة أخرى في عهد سليمان بن المظفر عندما قام ملك هرمز نور بن لقمه باحتالل‬ ‫مدينة بهال عام ‪866‬هـ‪1461/‬م هرب على أثرها سليمان بن المظفر إلى االحساء ثم‬ ‫إلى شرق أفريقيا وعلى أثرها تدهور نفوذ النباهنة في عمان‪ ،‬مما دفع بعض قبائل‬ ‫عمان إلى إعالن البيعة لإلمام عمر بن الخطاب الخروصي ‪894-885‬هـ ‪-1482 /‬‬ ‫‪1488‬م الذي سيطر على أمالك النباهنة وانتهت هذه الفترة بانتصار محمد بن إسماعيل‬ ‫الحاضري على سليمان بن سليمان ومبايعته إماما عام ‪906‬هـ ‪1500 /‬م‪.‬‬ ‫الفترة الثانية (‪1034-964‬هـ‪1624-1556/‬م)‪:‬‬ ‫من أهم أحداثها سيطرة سلطان بن محسن بن سليمان على نزوى عاصمة‬ ‫اإلمامة في عام ‪964‬هـ‪1556/‬م‪.‬وقد تناوب على هذه الفترة عدد من ملوك النباهنة‬ ‫كان أشهرهم الفالح بن المحسن‪ ،‬وآخرهم سليمان بن المظفر الذي اتصف بالشدة‬ ‫والحزم وأصبحت بهال عاصمة لملكه‪ ،‬وامتدت سيطرته إلى المنطقة الشرقية‪.‬وقد كثر‬ ‫منافسيه الذين كانوا سببا في فقدانه للسلطة كان أهمهم سلطان بن مالك بن أبي العرب‬ ‫عم اإلمام ناصر بن مرشد الذي انتهت على يده وبشكل نهائي دولة النباهنة في عمان‬ ‫عام ‪1034‬هـ‪1624/‬م‪.‬‬ ‫بعض خصائص عصر النباهنة‪:‬‬ ‫‪ -‬كانت زعامتهم للبالد زعامة قبلية عربية‪ ،‬فال حجاب وال بالط وال ابهة بل البساطة‬ ‫في الحكم‪.‬‬ ‫‪ -‬اتصفوا بالكرم العربي األصيل‪.‬‬ ‫‪ -‬سلك ملوك النباهنة أسلوبا ً مغايرا ً ألسلوب األئمة االباضيين المنتخبيين‪ ،‬الذين اتصفوا‬ ‫بالزهد والتقشف‪ ،‬في حين مال ملوك النباهنة إلى حياة الرفاهية والفخامة مما انعكس‬ ‫‪20‬‬ ‫ذلك على النواحي األدبية والعمرانية‪ ،‬لذا عد عصرهم بأنه قد امتاز بالناحية العمرانية‬ ‫فقد أكثروا من تشييد القالع والحصون المنيعة الدالة على تحضرهم ورفاهيتهم‪.‬‬ ‫‪ -‬ظهر العديد من الشعراء في ذلك العصر‪.‬‬ ‫‪ -‬كما إنهم جلبوا إلى عمان صناعة الجص والصاروج فطوروا بذلك فن البناء في‬ ‫عمان‪.‬‬ ‫‪ -‬طوروا أيضا الزراعة فقد جلبوا محاصيل جديدة إلى عمان كشجرة االمباء التي‬ ‫انتشرت زراعتها في عصرهم‪.‬‬ ‫‪ -‬وطوروا أيضا أنواع المأكوالت والمشروبات وكانت الحلوى العمانية والقهوة من‬ ‫ثمار جهودهم‪.‬‬ ‫‪ -6‬دور عمان الحضاري في العصر اإلسالمي الوسيط‪:‬‬ ‫أسهههههم العمانيون في البناء الحضههههاري بنصههههيب وافر من المعرفة والبناء‬ ‫وذلك بفضهههههل تراكم الجهود والعطاء المتبادل بين األجيال عبر التاريخ وتبادل‬ ‫العمانيون هذه المعارف اخذا ً وعطاءا ً مع كثير من الحضارات اإلنسانية فأثرت‬ ‫وتأثرت بذلك وهذا ما أشهههههههارت إليه مصهههههههادر التاريخ التي أظهرت جهود‬ ‫العمانيين في نقل األفكار الحضههههههارية قديما وحديثا ً عبر حقب التاريخ المتعاقبة‪.‬‬ ‫لقد تهيأت للعمانيين عوامل سهههههاعدتهم على مد جسهههههور التواصهههههل ونقل قيمهم‬ ‫وثقافتهم إلى العالم الخارجي وأن يؤسسوا النفسهم مكانا حضاريا ً مرموقاً‪.‬‬ ‫وفي هذا المحور نسههههههلط الضههههههوء على دور اإلنسههههههان العماني في إثراء‬ ‫الحضههههههارة العربية واإلسههههههالمية وما قدمه من منجزات حضههههههارية تتجلى في‬ ‫الجوانب المختلفة‪.‬‬ ‫ففي الجانب االقتصههههههادي فإن عمان قد تبادلت التجارة مع عدد من دول‬ ‫العالم قبل ظهور اإلسالم وبعده‪.‬كما ظهر أثر عمان في الجانب الفكري والثقافي‬ ‫بتقديم عدد كبير من رواد الفكر ولعل أفضههههل مثال صههههحار التي فاقت شهههههرتها‬ ‫اآلفهههاق خالل القرون الثالثهههة األولى للهجرة وحظيهههت بعنهههايهههة الجغرافيين‬ ‫والتاريخيين‪.‬‬ ‫ويكفي العمههانيين فخرا ً أن رسههههههول هللا (ص) مههدحهم وأثني عليهم منههذ‬ ‫استجابوا لدعوة اإلسالم مخلصين طائعين وهذا ما أشاد به اإلمام مسلم إذ أفرد‬ ‫بابا ً في صههههحيحه سههههماه " فضااااائل أهل عمان" وأكد اإلمام أحمد بن حنبل هذا‬ ‫المديح فذكر بعضها ً من األحاديث في حقهم في باب "فضااائل الصااحابة"‪.‬فضههال‬ ‫عن روايات مازن بن غضههههوبة ومقابلته رسههههول هللا– صههههلى هللا عليه وسههههلم ‪-‬‬ ‫ودعوته له وألهل عمان والحديث المشههههههور في كتب التاريخ العماني "رحم هللا‬ ‫أهال الغبيراء ممنوا بي ولم يروني" ويكفي العمهانيين فخرا ً أن رسههههههول هللا –‬ ‫صهههههلى هللا عليه وسهههههلم ‪ -‬كفن في ثوبين صهههههحاريين؛ كما يذكر ابن هشهههههام في‬ ‫سيرته‪.‬‬ ‫‪21‬‬ ‫وقد تاجرت عمان بالذهب والعاج والعنبر وهي سههههههلع ثمينة حيث كان‬ ‫التجار العمانيون يجلبون هذه السههههههلع الثمينة من بلدان شههههههرق إفريقيا ثم يعيدون‬ ‫تصههديرها إلي بالد الرافدين (العراق) والصههين وبالد فارس كما كانوا يجلبون‬ ‫من الصههههههين العود القماري والمسهههههههك والحرير واللؤلؤ والكافور والخزف‬ ‫الصهههههيني ومن افريقيا العاج‪.‬أن العمانيين لم يقتصهههههروا على هذه السهههههلع دون‬ ‫غيرها و إنما خصهههصهههنا هذه السهههلع؛ ألنها سهههلع ثمينة وتدر أرباحا كبيرة على‬ ‫المجتمع العماني‪.‬‬ ‫وال بُد لنا من وقفة لكي نسهههتحضهههر بعض الشههههادات من عصهههور مختلفة‬ ‫على أهمية التجارة وإسهههههههامات العمانيين فيها‪ :‬فقد ذكر ابن حبيب في كتابه‬ ‫"المحبر" عن أهم ية مدي نة د با الع مان ية ف قال‪ " :‬يأتي ها ت جار الساااااا ند واله ند‬ ‫والصين وأهل المشرق والمغرب" و ذكر باربروسا عند زيارته لعمان في عام‬ ‫‪1511‬م ‪ " :‬أن العالم لم يعرف حتى اآلن تجارة أو سع من تجارة هذا المكان أو‬ ‫أغنى" ووصههههههف الرحالة الهولندي نيبور العمانيين عند زيارته لعمان بقوله‪:‬‬ ‫"فالعمانيون هم أفضل َمالحي الخليج‪ ،‬فهم يبعثون بنحو ‪ 50‬سفينة كل عام إلى‬ ‫البصاااااارة حاملاة شااااااحناات من البن " ومن قبهل هؤالء أسههههههههب الجغرافيون‬ ‫والمؤرخون في وصههههههف الموانئ العمههانيههة وتجههارتههها كههالمسههههههعودي والبكري‬ ‫والمقدسي واألصطخري واليعقوبي‪.‬‬ ‫وقد كشفت المسكوكات أن من أقدم الدور اإلسالمية لضرب النقود في شبه‬ ‫الجزيرة العربية قد أنشئت في عمان؛ إذ عثر على درهم فضي يعود لعهد الخليفة‬ ‫عبد الملك بن مروان‪ ،‬ويحمل اسم عمان وتاريخ الض ْرب (‪81‬هـهههههه‪700/‬م)‪ ،‬وقد‬ ‫ت عليه صهههورة اإلمبراطور‬ ‫أكتشهههف‪ -‬في منطقة الظاهرة قالبا ً لسهههك العملة نُ ِق َ‬ ‫شههه ْ‬ ‫هرقل‪.‬ويتبادر إلى الذهن سههههههؤا نل مضههههههمونه من الذي أحضههههههر هذا القالب إلى‬ ‫ب العملههة بعمههان‪.‬وبمتحف قطر‬ ‫لضهههههه ْر ِ‬ ‫عمههان؟ والجواب يتجلى في وجود دار َ‬ ‫الوطني نماذج متعددة من المسههههكوكات المضههههروبة في عمان لسههههنوات مختلفة‪.‬‬ ‫وكتاب "تاريخ النقود في سههههلطنة عمان" الذي أصههههدره البنك المركزي العماني‬ ‫في عام ‪1990‬م يحمل نماذج من النقود المسههكوكة في عمان عبر العصههور التي‬ ‫تؤرخ لحقبة طويلة من التاريخ العماني كل ذلك يدل على دور عمان التجاري‬ ‫النشط‪.‬‬ ‫أمهها في الجههانههب الفكري واألدبي فقههد قههدمههت عمههان للحضههههههههارة العربيههة‬ ‫واإلسههههههالمية عددا ً من الرجال ا لذين حملوا لواء العلم والمعرفة‪.‬وعلى رأس‬ ‫هؤالء العلماء التابعي جابر بن زيد الذي يعتبر من أهم العلماء وحفظة الحديث‬ ‫الشههههريف‪ ،‬وممن ُ‬ ‫شهههه ِهدَ له بسههههعة العلم والفتاوى في العراق‪ ،‬ومن قبله قاضههههي‬ ‫الخليفة عمر بن الخطاب على البصههههههرة كعب بن سههههههور‪ ،‬ومن تابعي التابعين‬ ‫العالمة الربيع بن حبيب الذي تتبع َج ْم َع أحاديث رسههههههول هللا التي رواها اإلمام‬ ‫‪22‬‬ ‫ف " بمسهههههند الربيع بن‬ ‫جابر بن زيد عن ابن عباس وغيره‪ ،‬وضهههههمنها كتابا ً ُ‬ ‫ع ِر َ‬ ‫حبيب"‪.‬‬ ‫وقدمت عمان عددا ً من الرجال الذين أسهههموا في الحضههارة العربية‪ ،‬نذكر‬ ‫منهم الخليهل بن أحمهد الفراهيهدي‪ ،‬والهذي أغنى المكتبهة العربيهة بمؤلفهات عهدة‪،‬‬ ‫منها‪ :‬كتاب العين‪ ،‬وكتاب العروض‪ ،‬فضههههالً عن اختراعه بحور الشههههعر السههههتة‬ ‫عشرة‪.‬وأبو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد (ت ‪286‬هـ‪899 /‬م) الذي‬ ‫عرف بإمام العربية ببغداد في زمانه‪ ،‬وله من المؤلفات زهاء أربعين كتابا ً منها‪:‬‬ ‫الكامل في األدب‪.‬‬ ‫كمهها قههدمههت عمههان لألدب العربي أبهها بكر محمههد بن الحسههههههن بن د ُُر ْي هد‬ ‫(ت‪321:‬هـهههه‪933/‬م) إمام اللغة واألدب الذي قدم للحضارة العربية ما يربو على‬ ‫خمسة وعشرين كتابا ً‪ ،‬منها‪ :‬كتاب االشتقاق‪ ،‬والجمهرة في اللغة وهو أشهر كتبه‬ ‫وله ديوان شههعر‪.‬وكان من تالميذه النابغين أبو الفرج األصههفهاني صههاحب كتاب‬ ‫األغاني‪ ،‬والمؤرخ المسههعود ي صههاحب "كتاب مروج الذهب"‪ ،‬وهؤالء األدباء‬ ‫العمانيون الذين أثروا المكتبة العربية بالكتب وخصهههههههم الجاح في كتابه البيان‬ ‫والتبيين بقوله‪“ :‬لربما سمعت من ال علم له يقول‪ :‬ومن أين ألهل عمان البيان؟‬ ‫وهل يعدون لبلدة واحدة من الخطباء البلغاء ما يعدون ألهل عمان"‪.‬‬ ‫أما الشعراء العمانيون الذين ذاع صيتهم في عصر األمويين‪ ،‬فمنهم‪ :‬ثابت‬ ‫بن كعب العتكي المعروف بثابت قطنة (ت‪110 :‬هـهههههههههههه‪728/‬م)‪ ،‬وكان شههههههاعر‬ ‫المهلب بن أبي صفرة‪.‬ومن شعراء ذلك العصر أيضا ً كعب بن معدان ألشقري‬ ‫المتوفى في عمان في عام ‪104‬هـهه‪722/‬م‪ ،‬وقد سمع الخليفة عمر بن عبد العزيز‬ ‫أبياتا ً من شههههههعره فأعجب بها‪ ،‬وحينما أخبر أنها لكعب قال‪ " :‬ما كنت أظن أهل‬ ‫عمان يقولون مثل هذا الشااااااعر" كما يرويه الجاح في البيان والتبيين‪.‬وذكر‬ ‫صههههاحب األغاني " أن الخليفة عبد الملك بن مروان كان معجبا بشااااعر كعب "‬ ‫وينقل أيضا عن الفرزدق أنه قال‪ " :‬شعراء اإلسالم أربعة‪ :‬أنا وجرير واألخطل‬ ‫وكعب األشقري"‪.‬‬ ‫ومن أدباء عمان فيما يرويه ابن األثير في اإلصههههههابة‪ ،‬واألصههههههفهاني في‬ ‫األغاني مسلية بن هزان الحداني الذي تشرف بمقابلة رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه‬ ‫وسهههههلم‪ -‬مع نفر من قومه بعد فتح مكة المكرمة‪ ،‬وروي عنه أنه مدح الرسهههههول‬ ‫عليه السهههههالم‪.‬ونذكر أيضههههها من خطباء عمان ومن قادتها البارزين المختار بن‬ ‫عوف المعروف بأبي حمزة الشاري (ت‪130 :‬هـههههه‪747/‬م)‪ ،‬له خطبة شهيرة في‬ ‫أهل المدينة المنورة‪.‬وقدمت عمان من رجالها في مجال السههياسههة واإلدارة عددا ً‬ ‫كبيراً؛ نذكر منهم آل المهلب ودورهم البارز في التاريخ اإلسههههالمي‪ ،‬حيث غدوا‬ ‫منههارات يهتههدى بهم خالل قرون عههديههدة‪ ،‬فقههد كههان منهم القههادة والوالة والعلمههاء‬ ‫واألدباء‪ ،‬وقد ذكرت مصهههادر التاريخ أنهم جاهدوا مع الدولة األموية في بالد ما‬ ‫‪23‬‬ ‫وراء النهر‪ ،‬حيث فتح يزيد بن المهلب بن أبي صفرة القيقان وقندابيل والهور ثم‬ ‫تولى يزيد – بعد ذلك ‪ -‬والية العراق وتولى أخوه زياد والية عمان‪.‬كما أن‬ ‫عددا ً منهم تولى والية مصر و إفريقية خالل العصر العباسي وانتشر نسلهم في‬ ‫المشهههههرق اإلسهههههالمي وخاصهههههة في جرجان وكذلك في بالد األندلس والمغرب‬ ‫العربي‪.‬‬ ‫وقد أشهههارت المصهههادر إلى أن للعمانيين السهههبق في مجال صهههناعة السهههفن‬ ‫ف‬‫وقيادتها‪.‬ومن الذين ألفوا في قواعده ونظمه أحمد بن ماجد السهههههعدي الذي خَلَّ َ‬ ‫لنا عددا ً من "المؤلفات تربو على سههههههتة وأربعين بين نظم ونثر‪ ،‬تضههههههم خبراته‬ ‫واكتشافاته العديدة كاستخدام البوصلة التي ساعدت في معرفة االتجاهات‪.‬‬ ‫وألف العمانيون كتبا عديدة في الفقه وأصههههول العقيدة والتاريخ واألنسههههاب‬ ‫واللغة عكسههههههت األحوال االجتماعية واالقتصههههههادية والثقافية‪ ،‬مثل‪" :‬كتاب بيان‬ ‫الشرع" لمؤلفه محمد بن إبراهيم الكندي (ت‪508:‬هـههههه‪1114/‬م) الذي يتكون من‬ ‫‪ 72‬مجلدا‪.‬كما ألف العوتبي مؤلفات عديدة أشهرها الضياء واإلبانة واالنساب‪.‬‬ ‫تلك إذن قراءة مقتضههبة ألهم اإلس ههامات العمانية في مضههمار الحضههارة‪،‬‬ ‫نظرا ً لضههههيق المقام عن االسهههههاب‪ ،‬وهي إن دلت على شههههيء فإنما تدل على أن‬ ‫العمانيين قد طرقوا العديد من أبواب العلم والمعرفة التي سهههههههاعدت على التقدم‬ ‫الحضههاري‪.‬وال بد من اإلشههارة إلى أن هنالك معلومات مضههافة أخرى عن دور‬ ‫عمان الح ضاري في الف صل الثاني والف صل الثالث من الق سم الثاني الذي يتناول‬ ‫الحياة االقتصادية والحياة العلمية‪.‬‬ ‫‪24‬‬