ISL 101 Islamic Culture Lectures - Part 1 PDF

‫الثقافة اإلسالمية‬ ‫‪ISL 101‬‬ ‫محاضرات الثقافة اإلسالمية‬ ‫( ‪) 1‬‬ ‫مالحظة ‪ :‬هذا المختصر يقدم إطاللة على المادة وليس بديال عن الكتاب‬ ‫‪1‬‬  ‫الفصل األول ‪ :‬مفهوم الثقافة بوجه عام‬ ‫‪ ‬مصطلح ال...

‫الثقافة اإلسالمية‬ ‫‪ISL 101‬‬ ‫محاضرات الثقافة اإلسالمية‬ ‫( ‪) 1‬‬ ‫مالحظة ‪ :‬هذا المختصر يقدم إطاللة على المادة وليس بديال عن الكتاب‬ ‫‪1‬‬  ‫الفصل األول ‪ :‬مفهوم الثقافة بوجه عام‬ ‫‪ ‬مصطلح الثقافة مصطلح حديث في أدبياتنا العربية‪ ،‬وكذا في أصل وضععه فعي البرب يسعتخدم فعي‬ ‫األغلب كمقابل للفظة‪ Culture :‬في اإلنجليزية والفرنسية‪ ،‬ولفظة‪ Kulture :‬في األلمانية‬ ‫‪ ‬ظهر المصطلح في أوربا في النصف الثعاني معن القعرن ‪ ،18‬ونقعل لنعا بدايعة القعرن الع عرين مع‬ ‫الترجمة دخل أدبياتنا حين نقلعت بععا المفلفعات فعي العلعوم اإلنسعانية إلعى العربيعة‪ ،‬بتععدد اللبعات‬ ‫األوربية تعددت تعريفات المصطلح ولعل هذا هو سبب نجاح المصطلح وانت اره‬ ‫‪ ‬هل التعريفات الكثيرة للمصطلح والتي يواجهها الباحث أمر سلبي أم إيجابي؟‬ ‫كثرة التعريفات أمر سلبي يسبب الحيرة واالرتباك ‪ ،‬وم عدم االتفاق علعى تعريعف واحعد نبقعى نحعن‬ ‫في تعريفنا للثقافة اإلسالمية بحاجة إلى تعريف محدد وواضح نلتزم به‬ ‫‪ ‬لذا يتوجب علينا أوال فحص التعاريف كلها لنختعار أكملهعا أو نضع تعريفعا جامععا مانععا لمصعطلح‬ ‫الثقافة‬ ‫▪ الثقافة ( لبة )‬ ‫ف أو ثَقُ َ‬ ‫ف‬ ‫▪ هي مصدر من الفعل ث َ ِق َ‬ ‫وهذا هو المعنى األصلي‬ ‫▪ ت ذيب الرماح وتقويمها‬ ‫ثم انتقل إلى مجاالت غير مادية مثل‪:‬‬ ‫▪ المالعبة بالسالح‬ ‫▪ التعلم بسرعة‬ ‫▪ الفطنة والذكاء‬ ‫▪ الظفر‬ ‫وهذا المعنى المجازي للكلمة‬ ‫▪ التأديب والتهذيب‬ ‫▪ كل المعاني اللبوية األصلية والمجازية ليست على وجه المطابقة م تعريف الثقافة في االصطالح‬ ‫المعاصر‪ ،‬وحتى م تعريف الثقافة الذي سنعتمده‪ ،‬وفي الوقت ذاته ليست مقطوعة الصلة معه‬ ‫‪2‬‬ ‫▪ تعريف إدوارد تايلور‪ :‬الثقافة هعي‪ :‬الكعل المعقعد العذي يضعم المعرفعة والمعتقعدات والفعن واألخعالق‬ ‫والتقاليد وكل اإلمكانات األخرى والعادات التي يكتسبها اإلنسان كعضو في المجتم‬ ‫▪ تعريف اليونسكو‪:‬هي جمي السمات الروحية والمادية والفكرية والعاطفية التي تميعز مجتمععا ً بعينعه‬ ‫أو فئة اجتماعية بعينها وهي ت مل الفنعون وادداب وطرائعا الحيعاة‪ ،‬كمعا ت عمل الحقعوق األساسعية‬ ‫لإلنسان ونظم القيم والتقاليد والمعتقدات‬ ‫▪ تفسير إعالن مكسيكو لتعريف اليونسكو‪:‬إن الثقافة هي التي تمنح اإلنسان قدرتعه علعى التفكيعر فعي‬ ‫ذاته وهي التي تجعل منه كائنا يتميز باإلنسانية المتمثلعة فعي العقالنيعة والقعدرة علعى النقعد وااللتعزام‬ ‫األخالقي وعن طريقها نهتدي إلى القيم ونمارس االختيعار وهعي وسعيلة اإلنسعان للتعبيعر ععن نفسعه‬ ‫والتعرف على ذاته كم روع غير مكتمل وإعادة النظر في إنجازاته والبحث دون تعوان ععن معدلوالت‬ ‫جديدة وإبداع أعمال يتفوق فيها على نفسه‬ ‫▪ نقد التعريفين السابقين (تعريف تايلور واليونسكو)‬ ‫يتصفان بسعة الداللة وبالتالي فال يمكن اإللمام بكل القطاعات والميادين الواردة فيهما‬ ‫‪1‬‬ ‫لم يبينا أي األجزاء والميادين التي تتألف منها الثقافة هو األهم وأيها هو األقل أهمية‬ ‫‪2‬‬ ‫مما يعني قصورا ً في فهم حقيقة الثقافة وعدم القعدرة علعى فهعم الم عكالت الثقافيعة ومعن ثعم‬ ‫‪3‬‬ ‫عدم القدرة على حل الم كالت الثقافية المرتبطة بمفهوم الثقافة‬ ‫لم ي ر أي من التعريفين إلى وجود حالة معيارية تعد مقياسا ً للثقافة‬ ‫‪4‬‬ ‫أنهما جعال من المعتقدات عنصرا ً عاديعا ً معن العناصعر المكونعة للثقافعة فعي حعين أن مكانعة‬ ‫‪5‬‬ ‫العقيدة في كل الثقافات هي أنها األساس والمنطلا والموجعه للثقافعة ولكعل أوجعه الن عاط وهعي التعي‬ ‫الدين حاجة فطرية‬ ‫تصبغ الثقافة بصببتها‬ ‫في هذين التعريفين تظهر الثقافة بديالً ععن العدين‪ ،‬ممعا يعنعي أن التعريعف ال يتصعف بعالتميز‬ ‫‪6‬‬ ‫فهو ال يميز بين الثقافة وغيرها من المفاهيم األخرى‬ ‫‪3‬‬ ‫ تعريف المنظمعة العربيعة للتربيعة والثقافعة والعلعوم‪:‬الثقافعة ت عمل مجمعوع الن عاط الفكعري والفنعي‬ ‫بمعناهما الواس وما يتصل بهما من المهارات أو يعين عليهما معن الوسعائل فهعي موصعولة العروابط‬ ‫بجمي أوجه الن اط االجتماعي األخرى‪ ،‬متأثرة بها معينة عليها مستعينة بها‬ ‫ما ذكر من مالحظات على التعريفين السابقين ينطبا على هذا التعريف (ألن الت ابه تعدى الجوهر‬ ‫والمضمون إلى العبارات واأللفاظ)‬ ‫ينطبا على التعريف قول ابن خلدون (هذا هو ول المبلوب بالبالب)‬ ‫ تعريف آخر للثقافة ‪:‬هي األخذ من كل علم بطرف“ فالمثقف ‪:‬هو الذي يعرف نتفا ً من علوم كثيرة‬ ‫أو من كل العلوم‬ ‫ هذا التعريف يفيد في مجال اإلمتاع والمفانسة ولكنه ال يفيد في بيان حقيقة الم كالت الثقافية‬ ‫العديدة مثل‪ :‬التنمية الثقافية والبزو الثقافي وال يفيد في تقديم الحلول لها على المستوى النظري‬ ‫والعملي‬ ‫تعريف الثقافة‪ ( :‬مفهوم جديد للثقافة )‬ ‫معرفة عملية مكتسبة تنطوي على جانب معياري وتتجلى في سلوك اإلنسان‬ ‫الواعي في تعامله في الحياة االجتماعية م الوجود‬ ‫رح التعريف‪:‬‬ ‫ معنى المعرفة‪ :‬لفظ عام ي ير إلى كل ما يملكه اإلنسان من معلومات حول كل الموضوعات التي‬ ‫يزخر بها هذا الوجود‪ ،‬وأبسط صور المعرفة أن تكون خبرا او معلومة عن موضوع‬ ‫ قسما المعرفة‪ :‬معرفة نظرية غايتها الوقوف على حقائا األ ياء‪ ،‬ومعرفة عملية غايتها العمل‬ ‫(الفرق بينهما اختالف الباية)‪ ،‬الثقافة تدخل في قسم المعرفة العملية ألنها تهدف إلى العمل والفعل‬ ‫والسلوك‬ ‫ معنى مكتسبة‪ :‬أي أن اإلنسان يحصل عليها بعد أن لم تكن موجودة لديه‬ ‫‪4‬‬  ‫ معنى الجانب معياري‪ :‬هو وجود معيار تقاس في ضوئه حال الثقافة قربا ً أو بعدا ً تقدما ً أو تخلفا ً‪،‬‬ ‫وفيه حالين‪ :‬واق الثقافة في المجتم وكذلك المضمر عندنا‬ ‫ تتجلى في سلوك اإلنسان‪ :‬أي أن تظهر في ممارسات اإلنسان فردا ً أو جماعة‬ ‫ وال ينف أن تكون مخزونة في األذهان والكتب‬ ‫ السلوك الواعي‪ :‬هو الذي يقوم به صاحبه وهو يعرف هدف هذا السلوك والباية التي ستتحقا من‬ ‫وراء القيام به‬ ‫ هذا السلوك الواعي هو سلوك اجتماعي‪ :‬أي سلوك يقوم به اإلنسان في المجتم خالل ممارسته‬ ‫لحياته االجتماعية‬ ‫ اإلنسان في هذه الحياة يتعامل م الوجود الذي يحيط به‪ :‬ولفظ الوجود لفظ عام ي ير إلى كل ما هو‬ ‫موجود سواء كان وجوده ماديا ً حسياً‪ ،‬أو روحيا ً غير مادي‪ ،‬يقسم الوجود إلى قسمين‪:‬‬ ‫الخالا‪ :‬وهو هللا سبحانه وتعالى (خالا كل يء)‬ ‫‪1‬‬ ‫المخلوقات‪ :‬وهي كل الموجودات باستثناء الخالا‪ ،‬وتقسم إلى أقسام‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ الذات‪ :‬ويقصد بها وجود كيان الفرد في مجمله‬ ‫ ادخر‪ :‬ويقصد به جمي بني اإلنسان ما عدا الذات‬ ‫ الكون الطبيعي‪ :‬وي مل هذا الكون الذي نعيش فيه بما فيه‬ ‫ الوسائل واألدوات والمنجزات‪ :‬وت مل كل ما استعان به اإلنسان أو ابتكره من وسائل استخدمها في‬ ‫حياته وتعامله م الوجود‬ ‫ األفكار‪ :‬وهي في جوهرها وجود غير مادي ومكانها الذهن‪ ،‬ويمكن التعبير عنها باللفظ أو الكتابة‬ ‫ويدخل في هذا الجانب العلوم والتراث الفكري‬ ‫ الزمن‪ :‬وهو أمر مالزم للوجود بعامة‪ ،‬وي مل الماضي والحاضر والمستقبل‪ ،‬وال غنى عنه في‬ ‫تنظيم أمور حياتنا‬ ‫ البيب‪ :‬وهو كل وجود ال يمكن لإلنسان أن يدركه إدراكا ً حسيا ً البتة‪ ،‬وهو جزء من حياة اإلنسان‪،‬‬ ‫ومن ذلك المالئكة والجن والنار والعرش والقلم‬ ‫‪5‬‬  ‫الثقافة العامة والثقافة الخاصة‬ ‫▪ إن التعامل م جوانب الوجود كلها على نحو مفصل أمر ال يستطيعه الفرد الواحد لكن االنسان من‬ ‫حيث النوع قادر على التعامل م الوجود على نحو مفصل‬ ‫▪ لذا تقسم الثقافة إلى عامة وخاصة‬ ‫▪ الثقافة العامة تحدد بععبارة ‪ :‬على نحو مجمل ي مل المنطلقات واألسس والمبادئ العامة والقواعد‬ ‫الكلية والضوابط‬ ‫▪ الثقافة الخاصة تحدد بعبارة م جزء محدد من الوجود‬ ‫تعريف الثقافة اإلسالمية‪:‬‬ ‫معرفععة عمليععة مكتسععبة تنطععوي علععى جانععب معيععاري مسععتمد مععن ععريعة اإلسععالم‬ ‫ومفسس على عقيدته وتتجلعى فعي سعلوك اإلنسعان العواعي فعي تعاملعه فعي الحيعاة‬ ‫االجتماعية م الوجود‬ ‫أي أن ما يميز تعريف الثقافة اإلسالمية عن الثقافة ب عكل ععام هعو المعيععار العذي يكعون فعي الثقافعة‬ ‫اإلسالمية مستمدا من ريعة اإلسالم ومفسس على عقيدته‬ ‫تدريبات‪:‬‬ ‫ عرف الثقافة وا رح عناصر التعريف ب كل مفصل‬ ‫ المخلوقات هي كل الموجودات باستثناء الخالا‪ ،‬والثقافة تتجلى في سلوك اإلنسان عندما يتعامل م‬ ‫هذه الموجودات‪ ،‬اذكر خمسا منها م التوضيح لكل نوع‬ ‫ ما الذي يميز مفهوم الثقافة اإلسالمية عن مفهوم الثقافة ب كلها العام؟‬ ‫‪6‬‬  ‫الفصل الثاني ‪:‬عالقة الثقافة اإلسالمية ببعا المصطلحات المقاربة‬ ‫أوال‪ :‬عالقة الثقافة اإلسالمية بالدين‬ ‫ تقسم األديان وفقا لمصادرها إلى قسمين‪:‬‬ ‫‪1‬ع األديان المنزلة (السماوية)‪ :‬هي األديان التي مصدرها هللا عز وجل‬ ‫واألديان الباقية منها اليوم ثالثة‪ :‬اليهودية‪ ،‬المسيحية‪ ،‬اإلسالم‬ ‫‪2‬ع األديان الب رية أو الوضعية‪ :‬هي األديان التي ترج في مصدرها ووضعها إلى الب ر‬ ‫منها اليونانية‪ ،‬المجوسية‪ ،‬المانوية‪ ،‬المزدكية‪ ،‬الزراد تية‬ ‫تعريععف الععدين‪ :‬الععدين جملععة مععن ادراء النظريععة توضععح القضععايا الوجوديععة الكبععرى ( الكععون‬ ‫واألنسان وعلة وجودهما ‪ ،‬أي هللا‪ ،‬والصالت بينهما ) وكذلك جملعة معن األحكعام العمليعة والمبعادىء‬ ‫والقواعد العامعة والضعوابط واالر عادات الموجهعة لسعلوك بععا النعاس أو جمعيعهم ‪ ،‬لكعي يحققعوا‬ ‫باتباعها غاية وجودهم ولكل دين واض ابتداء ومبلغ قام بن ره‬ ‫العناصر الرئيسية ألي دين‪:‬‬ ‫‪1‬ع عقيدة‪ :‬وهي ادراء النظرية التي تخص القضايا الكبرى‪ ،‬هللا‪ ،‬الكون‪ ،‬اإلنسان‬ ‫‪2‬ع ريعة‪ :‬وهي مجموعة األحكام والقواعد والضوابط التي يمارسها اإلنسان ويطبقها في سلوكه‬ ‫‪3‬ع الباية‪ :‬أي ما الذي سيتحقا بعد اتباع األحكام من خير وسعادة‬ ‫‪4‬ع واض الدين‪ :‬أي من وض العقيدة وال ريعة‪ ،‬قد يكون هللا عز وجل وقد يكون إنسانا‪ ،‬فلكل دين مصدر‬ ‫‪5‬ع مبلغ‪ :‬وهو أول إنسان بدأ بن ر العقيدة وال ريعة‪ ،‬فلكل دين مبلغ‪ ،‬وقد يكون واض الدين هو المبلغ‬ ‫‪6‬ع أتباع الدين‪ :‬وهم الناس الذين قبلوه ومارسوه في حياتهم‪ ،‬فلكل دين أتباع‬ ‫‪7‬‬  ‫عالقة الثقافة اإلسالمية بالدين اإلسالمي‬ ‫‪1‬ع الثقافة اإلسالمية غايتها عملية ‪ :‬أي العمل والفعل والسلوك والتطبيا واإلسالم في جانبه العملي‬ ‫غايته عملية ‪ ،‬ولذا ت ترك الثقافة اإلسالمية م الدين اإلسالمي بالجانب العملي‪ ،‬وهذا ال يعني‬ ‫الت ابه في مضمون المعرفة‬ ‫‪2‬ع الجانب المعياري في الثقافة مستمد من اإلسالم‪ ،‬وتحديدا مستمد من الجانب العملي وهو ال ريعة‬ ‫المبنية أساسا على العقيدة‬ ‫‪3‬ع جزء من الثقافة اإلسالمية مستمد من ال ريعة اإلسالمية‬ ‫خصوصية عالقة الثقافة اإلسالمية باإلسالم‪:‬‬ ‫▪ الثقافة اإلسالمية هي الصورة التعي تتجسعد فيهعا تععاليم اإلسعالم عقيعدة و عريعة‪ ،‬وذلعك أن مفهعوم‬ ‫الثقافة اإلسالمية حدد مصدرها من ال ريعة فهي تهيمن عليه وعليه تكون العالقة وثيقة الصلة‬ ‫▪ هذه العالقة جعلت الجانب المعياري في الثقافعة ثابتعا ألنعه مسعتمد معن ديعن وعقيعدة ثابتعة‪ ،‬وبععا‬ ‫جوانب الثقافة ال تتبدل وال تتبير بتبير الزمان والمكان كالعبادات‬ ‫عالقة الثقافة اإلسالمية بالعلم‬ ‫استخدام لفظ العلم في الحضارة اإلسالمية‬ ‫▪ خاص‪ :‬كل العلوم الدينية كالتفسير والعقيدة والحديث والسيرة والمبازي واصول الفقه وغيرها‬ ‫▪ عام ‪ :‬جمي العلوم الموجودة بما في ذلك الدينية‪ ،‬وكذلك الفلك والطب والرياضيات والفيزياء والفلسفة‬ ‫والمنطا وغيرها‬ ‫▪ كذلك لفظ العلماء يطلا على الم تبلين بها والتخصص يعرف من سياق الكالم ( ال افعي ‪ -‬الخوارزمي)ٍ‬ ‫▪ أكثر التقسيمات يوعا في العصر الحديث هو التقسيم بحسب الموضوع‪ ،‬وعليه تقسم العلوم إلى ثالثة‬ ‫أقسام‪:‬‬ ‫‪ 1‬العلوم الطبيعية‪ :‬موضوعها موجودات الكون الطبيعي‪ ،‬مثل الفيزياء الكيمياء وعلم األرا وعلم األحيعاء‬ ‫والبحار والفلك وغيره‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ 2‬العلوم اإلنسانية‪ :‬موضوعها اإلنسان باعتباره أحعد الموجعودات ويصعدر عنعه أنعواع السعلوك‪ ،‬مثعل علعم‬ ‫االجتماع والتاريخ والسياسعة والتربيعة والقعانون واإلدارة والتعاريخ وادداب وغيرها‪،‬وتسعمى كعذلك العلعوم‬ ‫االجتماعية‬ ‫‪ 3‬العلوم الصورية‪ :‬وهي علوم تبحث في صورة العالقات بين األ ياء‪ ،‬مثل الرياضيات والمنطا‬ ‫تعريف العلم‪ :‬هو مجموعة من الحقائا النظرية المتسقة في حقل من حقول المعرفة والتي تم الوصول‬ ‫إليها من طريا منهج مالئم في البحث وجرى التحقا من صدقها‬ ‫تأثير الثقافة اإلسالمية في العلم‪:‬‬ ‫‪1‬ع الثقافة اإلسالمية تحث الناس على طلب العلم ذكورا وإناثا‬ ‫‪2‬ع تفكد على طلب العلم الناف‬ ‫‪3‬ع تض أولويات للعلوم وفا مقاصد ال ريعة‬ ‫‪4‬ع تحث على ن ر العلم وتعتبر ذلك واجبا دينيا‬ ‫‪5‬ع تض ضوابط دينية للن اط العلمي في كل مراحله من بداية اكتسابه وحتى الضوابط األخالقية‬ ‫تأثير العلم على الثقافة اإلسالمية‪:‬‬ ‫العلم يجعل الثقافة اإلسالمية تطرح تسافالت وتفتح أبوابا للبحث العلمي من خالل نصوص إسالمية مثل‬ ‫التوجيهات النبوية في الطعام والتداوي وغير ذلك‬ ‫عالقة الثقافة اإلسالمية بالحضارة والمدنية‬ ‫▪ الحضارة لبة‪ :‬حياة الحضر والحواضر أي في المدن العامرة‪ ،‬يقابلها البداوة أي العيش عي ة البدو‬ ‫في البادية‬ ‫▪ المدنية لبة‪ :‬م تا من المدينة وي ير إلى مظاهر الحياة في المدن واستخدامها أحدث المنتجات‪،‬‬ ‫وأساليب الحياة فيها تختلف عن القرى الصبيرة‬ ‫‪9‬‬  ‫تعريف الحضارة‪ :‬هي جملة االنجازات االنسانية المتراكمة ألمة من األمم خالل حقبة زمنية معينة‬ ‫تمت بهدف تسيير حياة اإلنسان وتسهيلها وتكميل وجوده في ضوء العقيدة السائدة في هذه األمة‬ ‫وت مل المنجزات المادية مثل ادالت والمباني والطريا والجسور وغيرها وغير المادية مثل الفنون‬ ‫والفكر والعلوم‬ ‫أمور تخص التعريف ‪:‬‬ ‫‪ ‬الحضارة منجزات إنسانية ال يدخل ضمنها ما لم ينجزه اإلنسان كالجبال واألنهار‬ ‫‪ ‬ال يدخل ضمنها الدين اإلسالمي المنزل من عند هللا‬ ‫‪ ‬ال بد أن تكون كثيرة تجمعت وتراكمت في مختلف المجاالت‬ ‫‪ ‬ال يمكن أن تتم بوقت قصير أو حتى بض سنوات مما يدل على حيوية المجتم وقوة إرادته‬ ‫‪ ‬العلم ( المنجزات العلمية ) رط أساسي في قيام حضارة أمة‬ ‫‪ ‬سمات الحضارة تحددها العقيدة السائدة في زمانها‬ ‫‪ ‬ال توصف األمة أو المجتم التي تستورد المنجزات المختلفة من مجتمعات أخرى ثم‬ ‫تستخدمها في حياتها بأنها أمة لها حضارة‬ ‫‪ ‬هذه المنجزات التي ت كل جملتها المتراكمة الحضارة تهدف إلى تيسير حياة اإلنسان وتسهيل‬ ‫واجباته فيها وإلى إعانته على تكميل وجوده في هذه الحياة‬ ‫‪ ‬الحضارة = جملة منجزات متراكمة ( مادية ‪ +‬غير مادية)‬ ‫‪ ‬الحضارة = عقيدة إيجابية ‪ +‬العلم ‪ +‬عوامل أخرى‬ ‫▪ تعريف المدنية‪ :‬اصطالحا‪ :‬جملة االنجازات اإلنسانية المادية المتراكمة ألمة من األمم خالل حقبة‬ ‫زمنية معينة تمت بهدف تيسير حياة اإلنسان وتسهيلها وتكميل وجوده في ضوء العقيدة السائدة‬ ‫‪10‬‬  ‫عالقة الثقافة اإلسالمية بالحضارة‬ ‫▪ الحضععارة تتنععاول جملة من مظعععاهر الرقعععي العلمععععي والفنعععي واألدبعععي واالجتمعاعي والمعادي‬ ‫والتي أنجزها الناس وانتقلت من جيل إلى جيل أي انها ترتد إلى سلوك مبني على معرفة عملية‬ ‫▪ الثقافة هي جملة المعارف العملية التي يتطلب الحذق فيها فهي تهتم بالجوانب المعنوية والحضعارة‬ ‫ألصا بالماديات‬ ‫▪ اذن العنصر العملي هو الم ترك بينهما ومن خالله يرتبطان م بعضهما ارتباطا وثيقا ألن ثقافة كل‬ ‫أمة هي أساس حضارتها وأسلوب حياتها‬ ‫▪ الثقافة معرفة عملية تعاملية م الوجود ‪،‬الحضارة معرفة عملية إنجازية‬ ‫▪ الثقافة االسالمية هي الموجه والمر د والضابط للمعرفة العملية‬ ‫▪ تأثير الثقافة االسالمية في الحضارة يأتي من خالل تأثير العقيدة االسالمية‬ ‫▪ ال حضارة تعكس خصائص الثقافة والتي من أبرزها أنها ثقافة إنسانية تنظر العى االنسعان أنعه غايعة‬ ‫في ذاته ال وسيلة‬ ‫تدريبات‪:‬‬ ‫ع عرف الدين‬ ‫ع عدد العناصر الرئيسية ألي دين‬ ‫ع اذكر بنقاط عالقة الثقافة اإلسالمية بالدين اإلسالمي‬ ‫ع عرف العلم‬ ‫ع كيف تفثر الثقافة اإلسالمية في العلم؟ اذكر ذلك بنقاط‬ ‫ع عرف الحضارة‬ ‫ع ماهي عالقة الثقافة اإلسالمية بالحضارة؟‬ ‫‪11‬‬  ‫الفصل الثالث ‪ :‬مصادر الثقافة اإلسالمية‬ ‫للثقافة اإلسالمية أربعة مصادر رئيسة‪ ،‬هي‪:‬‬ ‫أوال‪ :‬ال ريعة اإلسالمية‪ :‬وهي المصدر األوس واألكبر‬ ‫ثانيا‪ :‬تراث الحضارة اإلسالمية‬ ‫ثالثا‪ :‬اإلنجازات الثقافية المحايدة للحضارات األخرى‬ ‫رابعا‪ :‬العلم‬ ‫▪ مصادر ال ريعة اإلسالمية‬ ‫ال ريعة اإلسالمية لها أربعة مصادر‪:‬‬ ‫‪1‬ع القرآن الكريم‪ :‬القرآن هو الكتاب المنزل على رسول هللا محمد صلى هللا عليه وسلم المكتوب في‬ ‫المصاحف المنقول إلينا عنه نقال متواترا بال بهة‬ ‫بدون ك هو المصدر األول من مصادر ال ريعة بال منازع‬ ‫‪2‬ع السنة النبوية‬ ‫‪3‬ع اإلجماع‬ ‫‪4‬ع االجتهاد أو القياس‬ ‫▪ خصائص القرآن الكريم‬ ‫‪1‬ع كالم هللا الذي نزل على محمد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وبذلك ال تعد الكتب السماوية األخرى من‬ ‫القرآن‪ ،‬ألنها لم تنزل على محمد صلى هللا عليه وسلم‬ ‫‪2‬ع القرآن مجموع اللفظ والمعنى المنقول إلينا بطريا التواتر فتخرج األحاديث القدسية‬ ‫‪3‬ع القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان‪ ،‬ولن يستطي أي مخلوق من العبث فيه والزيادة أو‬ ‫النقصان‬ ‫‪4‬ع القرآن معجز‪ ،‬وعجز جمي الب ر عن اإلتيان بمثله‪ ،‬وقد تحدى الخلا باإلتيان بسورة من مثله‬ ‫‪12‬‬  ‫‪5‬ع نزل القرآن منجما على النبي صلى هللا عليه وسلم‬ ‫‪6‬ع منه مكي نزل قبل الهجرة ومدني نزل بعد الهجرة‪ ،‬ولكل خصائصه وطريقة خطابه‬ ‫‪7‬ع نصوص القرآن قطعية ومنكر نص منها يعد كافرا‬ ‫‪8‬ع إخباره بحوادث تحدث في المستقبل وقد حدثت فعال‬ ‫▪ وجوه إعجاز القرآن الكريم‪:‬‬ ‫أوال‪ :‬بالغته التي أبهرت العرب وجعلتهم في حيرة من أمرهم‬ ‫ثانيا‪ :‬إخباره بحوادث تحدث في المستقبل وقد حدثت فعال‬ ‫ثالثا‪ :‬إخباره بوقائ األمم السابقة التي يجهلها العرب لعدم وجود ما يدل عليها‬ ‫رابعا‪ :‬إ ارته إلى بعا الحقائا العلمية التي أثبتها العلم الحديث‪ ،‬والتي كانت مجهولة آنذاك‬ ‫▪ تقسم األحكام في آيات القرآن الكريم إلى ثالثة أقسام‪:‬‬ ‫‪1‬ع آيات تناولت أحكام العقيدة كاإليمان باهلل ومالئكته ورسله وكتبه واليوم ادخر‬ ‫‪2‬ع آيات تناولت الجانب األخالقي وأسس تهذيب النفس‬ ‫‪3‬ع آيات تناولت األحكام العملية المتعلقة باألفعال واألقوال‪ ،‬وقد اختص علم الفقه وأصوله بدراستها‬ ‫‪13‬‬  ‫السنة النبوية‪:‬‬ ‫▪ تعريف السنة‪ :‬ما أضيف إلى النبي من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو ُخلقية‬ ‫▪ مكانتها‪ :‬تأتي السنة في المقام الثاني في الت ري بعد القرآن‬ ‫▪ الدليل على حجية السنة ‪ :‬قال تعالى ‪ ( :‬وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )‬ ‫▪ أقسام السنة النبوية من حيث رواتها‪:‬‬ ‫أوال‪ :‬الحديث المتواتر‪:‬هي ما رواها عن النبي صلى هللا عليه وسلم جم عن جم يحيل العقل‬ ‫تواطفهم على الكذب‪،‬ومنها كثير من السنن العملية مثل الصالة والزكاة وأعمال الحج‬ ‫ثانيا‪ :‬الحديث الم هور‪:‬هو ما رواه عن النبي صلى هللا عليه وسلم عدد لم يبلغ حد التواتر‪ ،‬ثم ا تهر‬ ‫بعد ذلك بروايته من جموع كثيرة‬ ‫ثالثا‪ :‬حديث ادحاد‪:‬هو ما رواه عن النبي صلى هللا عليه وسلم عدد لم يبلغ حد التواتر ولم ي تهر‬ ‫▪ أقسام السنة باعتبار الت ري ‪:‬‬ ‫تقسم السنة باعتبار الت ري إلى قسمين‪:‬‬ ‫األول‪ :‬ما صدر عن النبي صلى هللا عليه وسلم من أقوال وأفعال وتقريرات باعتباره رسوال مبلبا‪،‬‬ ‫فهذا ت ري لألمة‪ ،‬وعليه كل ما صدر في هذا الباب يعتبر بقصد توجيه األمة وإر ادها‬ ‫الثاني‪ :‬ما صدر عن النبي صلى هللا عليه وسلم من أقوال وأفعال وتقريرات ال باعتباره رسوال مبلبا‪،‬‬ ‫ولكن باعتباره إنسان أو بمقتضى خبرته في ال فون الدنيوية‪ ،‬ويلتحا به كل ما كان خاصا به صلى‬ ‫هللا عليه وسلم مثل الزواج بأكثر من أرب‬ ‫▪ أهمية السنة النبوية في جانب األحكام‬ ‫‪ 1‬جععاءت السععنة مفكععدة لمععا فععي القععرآن الكععريم وموافقععة له‪(:‬استوصععوا بالنسععاء خيععرا) ‪( +‬‬ ‫وعا روهن بالمعروف)‬ ‫‪ 2‬جاءت السنة مفصلة لما جاء في القرآن الكريم من أحكعام ( ععدد الركععات – كيفيعة الصعالة –‬ ‫مقادير الزكاة – مناسك الحج)‬ ‫‪14‬‬  ‫‪ 3‬جاءت السنة مفسرة لما ورد في القرآن الكريم‪ (:‬ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) أي ب رك‬ ‫‪ 4‬جاءت السنة مقيدة لمطلا الكتاب كما في آية قط اليد المطلقة والتي قيدتها السنة بعالقط معن‬ ‫الرسغ ‪،‬أو مخصصة لعامه كتحريم الميتة ((حرمت عليكم الميتة)) والتعي اسعتثنت منهعا ميتعة‬ ‫البحر قوله صلى هللا عليه وسلم‪ :‬هو الطهور مافه الحل ميتته‬ ‫‪ 5‬جاءت السنة بأحكام جديدة كتحريم الجم بين عمتها وخالتها‬ ‫وبذلك تكون السنة النبوية رافدا مهما من روافد الثقافة اإلسالمية‬ ‫▪ اإلجماع ‪:‬‬ ‫▪ اإلجماع ‪ :‬هو اتفاق مجتهدي األمة في عصر من العصور على حكم حادثة رعية بعد وفاة‬ ‫النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬مثال‪ :‬جم القرآن‬ ‫▪ اتفا علماء المسلمين على أن اإلجماع حجة ‪ ،‬وأنه دليل من أدلة ال ريعة‬ ‫▪ االجتهاد ‪:‬‬ ‫▪ هو بذل الوس الجهد في نيل حكم رعي عملي بطريا االستنباط‬ ‫▪ االجتهاد م روع في االسالم‪:‬‬ ‫▪ لقوله تعالى ‪ ( :‬ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم )‬ ‫)‬ ‫▪ ( اذا اجتهد الحاكم فأصاب‬ ‫أجتهد برأيي وال آلو ( ال اقصر)‬ ‫▪ معاذ ‪:‬‬ ‫روط المجتهد ‪:‬‬ ‫▪‬ ‫‪ -1‬معرفة اللبة العربية‬ ‫‪ -2‬العلم بالقرآن الكريم ( معاني – اسباب النزول – الناسخ والمنسوخ)‬ ‫‪ -3‬العلم بالسنة ( دراية ورواية والناسخ والمنسوخ واسباب الورود والعلم باحاديث االحكام )‬ ‫‪15‬‬  ‫‪ -4‬العلم بمواض االجماع‬ ‫‪ -5‬المعرفة بأصول الفقه‬ ‫‪ -6‬العلم بمقاصد ال ريعة وهي‬ ‫▪ الضروريات‪ :‬حفظ الدين والعقل و النفس و النسل والمال‬ ‫▪ الحاجيات ‪ :‬الرخص في العبادات ودرء الحدود بال بهات‬ ‫▪ التحسينيات ‪ :‬محاسن العادات ومكارم االخالق‪ ،‬اخذ الزينة عند كل مسجد‬ ‫▪ المكمالت ‪ :‬االذان ‪ ،‬النهي عن البرر‬ ‫المصدر الثاني ‪:‬تراث الحضارة اإلسالمية‬ ‫▪ أقسام تراث الحضارة اإلسالمية‬ ‫يقسم تراث الحضارة اإلسالمية إلى قسمين‪:‬‬ ‫األول‪ :‬مادي‪ ،‬ويضم المنجزات المادية مثل األدوات وادالت ومظاهر العمران المادي كالجسور‬ ‫والقالع والطرق وغيرها‬ ‫الثاني‪ :‬غير مادي‪ ،‬ويضم المنجزات غير المادية كالفنون وادداب والعلوم والنظم والقيم‬ ‫المصدر الثالث ‪:‬اإلنجازات الثقافية المحايدة للحضارات األخرى‬ ‫روط الثقافة المأخوذة من اإلنجازات الثقافية المحايدة للحضارات األخرى‬ ‫‪1‬ع أن تكون هذه الثقافة نافعة في تلبية حاجة راهنة‬ ‫‪2‬ع أال تتعارا م أصل أو مبدأ أو حكم ثابت في ال ريعة اإلسالمية‬ ‫‪3‬ع أن يجري على كلها وصورتها تعديل إن كان ذلك الزما‬ ‫▪ المصدر الراب ‪ :‬العلم‬ ‫▪ العلم ‪ :‬الثقافة االسالمية ال تأخذ من نتائج العلم واساليبه الجديدة إال مان فيه خير االنسانية‬ ‫وكان منسجما م ال ريعة االسالمية‬ ‫‪16‬‬ ‫▪ خصائص الثقافة اإلسالمية ( العناية ب رح مضمون كل منها م األمثلة التوضيحية )‬ ‫‪ 1‬إلهية المصدر‬ ‫‪ 2‬الوسطية‬ ‫‪ 3‬اإلنسانية‬ ‫‪ 4‬ال مول‬ ‫‪ 5‬التوازن‬ ‫‪ 6‬اإليجابية‬ ‫‪ 7‬موافقتها للعقل والفطرة‬ ‫‪ 8‬الواقعية‬ ‫‪ 9‬الثبات والمرونة‬ ‫الثقافة اإلسالمية لها خصائص وميزات تنفرد عن غيرها من الثقافات فهي ثقافة مستمدة متن‬ ‫الشريعة اإلستالمية ومؤسستة علت عقيتة اإلستال ومتن هنتا فخاصتية (إلهيتة الدصتة ) هتي‬ ‫الخاصية الكبرى للثقافة اإلسالمية وبقية الخصائص نميجة منطقية تلز هذه الخاصتية الكبترى‬ ‫وهي تابعة للخاصية الرئيسية وأنها ما كانت لمكون لو لم تكن وهي عل النحو المالي ‪:‬‬ ‫ ثقافمنا اإلسالمية إلهية الدصة لذا ال بة أن تكون وسطية كذلك‪ ،‬ألنها من هللا فهتي ديتن‬ ‫وسط في كل شيء في عقيةته وشعائره في نظرته للكون والفرد والدجمدت فهتي تمستم‬ ‫باالعمةال بال تطرف نحو االفراط والمفريط وما كانت هذه الثقافة كذلك لو كانت من عنتة‬ ‫غير هللا‪.‬‬ ‫ ثقافمنتا اإلستالمية إلهيتة الدصتة لتذا ال بتة أن تكتون إنستانية كتذلك ‪ ،‬هللا أنتزل شترعه‬ ‫يخاطب جدي الناس ولم ينزل خاصا بفئة دون فئة أو بجداعة دون جداعة وهتي علت‬ ‫هذا تالئتم كتل إنستان دون تدييتز أ وتفريتظ وتنظتر بالمستاوم الت جديت أفتراد البشتر‬ ‫والمفاضل بالمقوى وما كانت هذه الثقافة كذلك لو كانت من عنة غير هللا‪.‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ ثقافمنا اإلسالمية إلهية الدصة لذا ال بتة أن تكتون شتاملة كتذلك‪ ،‬فالثقافتة المتي تستمدة‬ ‫مقوماتها من الشريعة ال بة أن تكون شاملة لكل ما يحماجه اإلنستان عتن اإللته والكتون‬ ‫واإلنسان والمعامل معها وما كانت هذه الثقافة كذلك لو كانت من عنة غير هللا‪.‬‬ ‫ ثقافمنا اإلسالمية إلهية الدصة لذا ال بة أن تكون مموازنة كذلك‪ ،‬فدا دامت متن عنتةهللا‬ ‫فال يطغ فيه جانب عل جانب فهناك توازن بين الجانب الروحتي والدتادم وبتين عتالم‬ ‫الغيب وعالم الشهاد وبين الحاكم والدحكو وبين الحالل والحرا وبتين حاجتات الفترد‬ ‫والجداعة وما كانت هذه الثقافة كذلك لو كانت من عنة غير هللا‪.‬‬ ‫ ثقافمنا اإلسالمية إلهية الدصة لذا ال بة أن تكون إيجابيتة كتذلك فدتا دامتت متن عنتةهللا‬ ‫فهي تةف االنسان نحو عدل الخير والبعة عن الشر والمفاعل في العالقة م هللا والكون‬ ‫غلت‬ ‫والحيا واالنسان وهي تةعو إل األمر بالدعروف والنهي عتن الدنكتر والدبتاد‬ ‫كل إحسان وما كانت هذه الثقافة كذلك لو كانت من عنة غير هللا‪.‬‬ ‫ ثقافمنا اإلسالمية إلهية الدصة لذا ال بة أن تكون موافقة للعقل والفطر كتذلك‪ ،‬فكتل متا‬ ‫مت أحكتا العقتل الستليم وهتي توافتظ الفطتر بكتل متا‬ ‫و د في هذه الثقافة ال يمعتا‬ ‫تشمدل عليه من توحية وغرائز فلم تقدعها ولم تمرك لها العناية بل ضبطمها ومتا كانتت‬ ‫هذه الثقافة كذلك لو كانت من عنة غير هللا‬ ‫ ثقافمنا اإلسالمية إلهية الدصتة لتذا ال بتة أن تكتون واقعيتة كتذلك ‪ ،‬فهتي تراعتي واقت‬ ‫الكون من حيث الحقيقة والوجود ومن حيث هي مرحلة حافلة بتالخير والشتر ومراعتا‬ ‫كون اإلنسان مزدوج الطبيعة وثقافمنا تصف حقائظ قائدتة فتي الوجتود ليستت مستمدة‬ ‫من عالم الخيال وواقعية في العباد واألخالق وقة أقرت المعاون عل البر والخير وهذه‬ ‫الواقعية تالئم الواق وليست تبريرا للواق الفاسة وما كانت هذه الثقافة كتذلك لتو كانتت‬ ‫من عنة غير هللا‪.‬‬ ‫ ثقافمنا اإلسالمية إلهية الدصة لذا ال بة أن تكون ثابمة مرنة كذلك ‪ ،‬فهي أكدل الثقافات‬ ‫ألنها ترج في مبادئها واسسها وتفصيالتها إل الخالظ سبحانه الذم يعلم حقيقة خلقته‬ ‫وطبيعمهم ‪ ،‬هي ثابمة في تعامل اإلنسان م الخالظ ومت اإلنستان نفسته كالحفتاظ علت‬ ‫عقله وطها ته وكذا في تعاملته مت األخترين وكتذلك هتي مرنتة فتي متواطن الدرونتة‬ ‫‪18‬‬  ‫كاسميعاب الدبمةىئ العامة والقواعة الكلية وتقة العلو وتغيتر أحتوال النتاس فهتي لتذا‬ ‫صالحة لكل زمان ومكان وما كانت هذه الثقافة كذلك لو كانت من عنة غير هللا‪.‬‬ ‫تدريبات‬ ‫ع عدد مصادر الثقافة اإلسالمية‬ ‫ع عدد خمسا من خصائص القرآن الكريم‬ ‫ع عدد أقسام األحكام في آيات القرآن الكريم‬ ‫ع عرف السنة النبوية وبين مكانتها في الت ري اإلسالمي‬ ‫ع عدد أقسام السنة النبوية باعتبار الت ري ‪ ،‬وماذا يقصد من كل قسم؟‬ ‫ع ما هي أهمية السنة النبوية في جانب األحكام؟ اذكر ذلك بنقاط‬ ‫ع عدد أقسام الحضارة اإلسالمية واذكر مثالين لكل قسم منها‬ ‫ع ماهي روط الثقافة المأخوذة من اإلنجازات الثقافية المحايدة للحضارات األخرى‬ ‫ع ا رح خمسا من خصائص الثقافة اإلسالمية‬ ‫الفصل الراب ‪ :‬قضايا ثقافية‬ ‫ال خصية اإلسالمية‬ ‫▪ الوقوف على معالم ال خصية اإلسالمية والسعي لتحقيا هذه ال خصية على أرا الواق هي أبعرز‬ ‫أهداف الثقافة اإلسالمية‬ ‫▪ مكث الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ 23‬سنة وهو يسعى لصعياغة ال خصعية اإلسعالمية وفعا معنهج‬ ‫ر يد على عقيدة راسخة‪ ،‬نقل ال خصية من الجاهلية إلى اإليمان وأحل العلم مكان الجهل‪ ،‬فجعل من‬ ‫المسلمين خير أمة أخرجت للناس‬ ‫▪ بقيت ال خصية اإلسالمية محافظة على معالمها في كل مراحل الدولة اإلسالمية حتعى سعقوطها فعي‬ ‫الرب األول معن القعرن الع عرين‪ ،‬ومع انهيارهعا انهعارت ال خصعية اإلسعالمية وانحنعت أمعام ريعاح‬ ‫البرب‬ ‫‪19‬‬  ‫تعريف ال خصية اإلسالمية‪ :‬هي مجموع الصفات التي تطب بها الثقافة اإلسالمية‬ ‫الفرد المسلم والجماعة المسلمة في تى المجاالت والتي تميز سلوكهم عن غيرهم‬ ‫من األفراد والجماعات‬ ‫▪ مقومات ال خصية اإلسالمية‬ ‫قوام ال خصية اإلسالمية مجموعة من الصفات سواء كانت عقليعة أو روحيعة أو نفسعية أو جسعمية‪،‬‬ ‫تتألف فيما بينها وت كل نسيجا متكامال يبنى على قاعدة اإليمان بعاهلل ععز وجعل‪ ،‬والعقيعدة اإلسعالمية‬ ‫هي القاعدة المنهجية التي تقوم عليها القواعد األخرى‬ ‫أوال‪ :‬الجانب العقلي‪:‬عملية اإلدراك في العقل أمر فطري سواء كان اإلنسان مسلما أو غير مسلم‪ ،‬لكن‬ ‫ما يميز العقل المسلم أنه يعمل قوة إدراكه العقلية على أساس اإلسالم أن يكون اإلسالم وحده مقياس‬ ‫األفكار (المفاهيم)‬ ‫ثانيا‪ :‬الجانب النفسي (الوجداني)‪:‬تعني مجموعة العواطف والميول داخل نفس اإلنسان‪ ،‬وهذه يجب‬ ‫أن تبقى ضمن حد ال يتعارا م محبة هللا ورسوله‪ ،‬أي أن محبة المفمن وببضه يجب أن تحكم‬ ‫بدائرة الوالء والبراء‪ ،‬الوالء هلل ولرسوله والبراء من كل ما يتعارا م هذا الدين‪ ،‬ومن كان كذلك‬ ‫فهو صاحب خصية إسالمية‬ ‫ثالثا‪ :‬الجانب الروحي‪:‬الروح سر من أسرار هللا عز وجل في خلقه‪ ،‬استأثر بمعرفة كنهها‪ ،‬وهي طاقة‬ ‫ينتظم بها الوجود اإلنساني‪ ،‬ويمكن تحقيا الجانب الروحي في ال خصية اإلسالمية من خالل‪:‬‬ ‫‪1‬ع است عار الرقابة الدائمة هلل سبحانه وتعالى وتنمية تقواه في قلوب المفمنين‬ ‫‪2‬ع إيقاظ الروح بأداء الصدقات واألذكار وتدبر آيات القرآن الكريم‬ ‫‪3‬ع تربية الروح بالعبادة فالعبادة صلة مبا رة بين العبد وربه‬ ‫رابعا‪ :‬الجانب الجسمي‪:‬‬ ‫ربما هذا الجانب هو األقل أهمية في بناء ال خصية اإلسالمية‪ ،‬ألن الجسم ليس أكثر من إطار مادي‬ ‫يتضمن في ثناياه جوانب ال خصية فمهما كان كل اإلنسان يبقى رهينة مضامينه العقلية‬ ‫لكن ال يمكن إسقاط البعد الجسمي من دائرة االعتبارات في النظرة إلى ال خصية‪ ،‬ألنه مفثر بالفعل‬ ‫في ال خصية وقد أ ار إليه الخالا عز وجل في القرآن الكريم عندما تحدث عن بني إسرائيل‬ ‫‪20‬‬ ‫وملكهم‪ ،‬كما أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يختار سفراء من ذوي الكفايات الجسمية‪ ،‬فقد أرسل‬ ‫دحية الكلبي إلى قيصر سنة ‪ 6‬هجرية وكان يتمت بخصائص جسمية وجمالية مميزة‬ ‫▪ معالم ال خصية اإلسالمية‬ ‫أوال‪ :‬خصية مفمنة مسلمة‪:‬‬ ‫ال خصية اإلسالمية خصية مفمنة أساس إيمانها التزامها بالعقيدة اإلسالمية‪ ،‬ويتحقا هذا االلتزام‬ ‫بالتصديا والعمل بأركان اإليمان الستة‪ ،‬واالستسالم لهذه األركان يقتضي قبول منهج هللا دون توقف‬ ‫وعن اقتناع‬ ‫ثانيا‪ :‬خصية ب رية‪:‬‬ ‫ال يمكن أن نتصور أن ال خصية اإلسالمية في أي إنسان كاملة فهذا أمر نظري بعيد عن الواق ‪،‬‬ ‫فالمسلم ب ر مهما سما حاله‪ ،‬ويبقى ينازع األهواء وال هوات في داخله‪ ،‬فهو ليس ملكا على‬ ‫األرا‪ ،‬لكن في المقابل ال يمكن أن نتصور أيضا أ‪ ،‬اإلسالم اليمكن تطبيقه على الب ر‪ ،‬فعدم بلوغ‬ ‫الصورة المثلى ال يعني التفريط باألوامر والواجبات‬ ‫ثالثا‪ :‬خصية مجاهدة‪:‬‬ ‫ال خصية اإلسالمية خصية مجاهدة بنفسها وتتربى على هذه المعاني وأول مراتب الجهاد جهاد‬ ‫النفس‪ ،‬وعلى هذا النوع بقي المسلمون ‪ 13‬سنة أول البعثة‪ ،‬بعد ذلك أضافوا له جهاد الحروب‬ ‫رابعا‪ :‬خصية لها ذاتيتها المستقلة غير المقلدة‪:‬‬ ‫ال خصية اإلسالمية خصية لها خصوصيتها ال تقلد غيرها أبسط صورها في العبادات وما يتعلا‬ ‫بها‬ ‫خامسا‪ :‬خصية تقوم على التكافل‪:‬‬ ‫التكافل معلم من معالم األمة اإلسالمية‪ ،‬فاألفراد يلتزم بعضهم بعضا في المجاالت المادية والمعنوية‬ ‫التكافل األدبي‪ :‬وحدة الم اعر وأن يحب كل فرد ألخيه ما يحب لنفسه‬ ‫‪‬‬ ‫التكافل العلمي‪ :‬إ اعة العلم وعدم كتمه‬ ‫‪‬‬ ‫التكافل السياسي‪ :‬المراقبة والنصح ألولياء األمور‬ ‫‪‬‬ ‫‪21‬‬  ‫التكافل الدفاعي‪ :‬الجهاد‬ ‫‪‬‬ ‫التكافل الجنائي‪ :‬التكافل لدف الدية‬ ‫‪‬‬ ‫التكافل األخالقي‪ :‬األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬ ‫‪‬‬ ‫التكافل االقتصادي‪ :‬النهي عن التبذير واالحتكار‬ ‫‪‬‬ ‫التكافل العبادي‪ :‬أداء فروا الكفايات‬ ‫‪‬‬ ‫التكافل الحضاري‪ :‬إن اء المفسسات وصناعة ادالت‬ ‫‪‬‬ ‫التكافل المعا ي‪ :‬رعاية الفقراء والمرضى‬ ‫‪‬‬ ‫سادسا‪ :‬خصية سوية‪:‬‬ ‫ال خصية اإلسالمية خصية سوية في صفاتها وخصائصها وآمالها وطبائعها في مقاييسها‬ ‫وموازينها‪ ،‬ال تعرف القلا والتوتر‪ ،‬تفمن أن األرزاق وادجال بيد هللا عز وجل‬ ‫سابعا‪ :‬خصية واعية مخلصة‪:‬‬ ‫واعية ألنها تستجيب للنداء الرباني بضرورة النظر والتفكر واإل ادة بالعلم‪ ،‬والحد األدنى من الوعي‬ ‫أن يكون المسلم تفكيره على أساس اإلسالم‬ ‫ثامنا‪ :‬خصية تجم بين األصالة والتجديد‪:‬‬ ‫فهي ال تنسلخ عن ماضيها وثوابتها‪ ،‬فمن ال قديم له ال جديد له‪ ،‬والقرآن والسنة هما األصالن‬ ‫الثابتان‪ ،‬وم االحتفاظ باألصالة تسعى إلى التطور والتجديد على أن يوض التجديد في إطاره‬ ‫المنضبط ولذلك جوانب‪:‬‬ ‫جوانب التجديد‪:‬‬ ‫▪ مجال الفقه واالجتهاد‬ ‫▪ مجال العلوم اإلنسانية والطبيعية‬ ‫▪ رفا التقليد‬ ‫▪ تبيير األوضاع الفاسدة‬ ‫▪ أساليب عرا الدعوة‬ ‫‪22‬‬  ‫وعلى هذا األساس يمكننا عقد مقارنة بين ال خصية اإلسالمية وغيرها من ال خصيات‪:‬‬ ‫‪1‬ع ال خصية اإلسالمية مسلمة مفمنة‪ ،‬أما غيرها من ال خصيات فهي فاقدة لهذا المعلم‬ ‫‪2‬ع ال خصية اإلسالمية ب رية وليست مالئكية وكذلك ال خصيات األخرى‬ ‫‪3‬ع ال خصية اإلسالمية خصية مجاهدة‪ ،‬أما غيرها من ال خصيات فتن بل بملذات الحياة‬ ‫‪4‬ع ال خصية اإلسالمية لها ذاتيتها المستقلة وقد تكون ال خصيات األخرى كذلك وربما تعتمد التقليد‬ ‫‪5‬ع ال خصية اإلسالمية خصية تكافلية وهذا ما نجده نادرا عند غيرها‬ ‫‪6‬ع ال خصية اإلسالمية ال تعرف القلا كونها تفمن بأن األجل والرزق بيد هللا أما ال خصيات األخرى‬ ‫فيتطرق إليها القلا‬ ‫‪ 7‬ال خصية االسالمية خصية تجم بين األصعالة والتجديعدفهي ال تنسعلخ ععن ماضعيها وثوابتهعا‪،‬‬ ‫فمن ال قديم له ال جديد له‪ ،‬والقرآن والسنة هما األصالن الثابتان‪ ،‬وم االحتفاظ باألصالة تسععى إلعى‬ ‫التطور والتجديد على أن يوض التجديد في إطاره المنضبط بينما ال خصيات األخرى متحررة عموما‬ ‫من الماضي أو ال تربطه بالواق الجديد‬ ‫▪ وسائل تربية ال خصية اإلسالمية‬ ‫أوال‪ :‬األسرة المسلمة‪ :‬تعد األسرة المسلمة المحضن األول الذي ي كل خصية المسلم‪ ،‬وحتى يكون‬ ‫هذا الت كيل سليما أرسى اإلسالم األسس السليمة لتكوين األسرة‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫حسن اختيار كل من الزوجين لآلخر‪ ،‬ويندرج تحت هذا البند‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫أن ينظر أحدهما لآلخر قبل الخطبة‬ ‫‪‬‬ ‫أن يكون للدين أولوية في االعتبار على ما سواه‬ ‫‪‬‬ ‫بعد الزواج هناك حقوق لكل منهما على ادخر‬ ‫‪‬‬ ‫إذا رزقا بطفل عليهما أن يحسنا تسميته وبعدها له ثالثة حقوق‪ :‬النسب والوالية والرضاعة‬ ‫‪‬‬ ‫بعد الرضاعة تربيته تربية أخالقية تقوم على ادداب والفضائل‬ ‫‪‬‬ ‫هذه الفترة المبكرة هي اهم فترة في التن ئة‬ ‫‪‬‬ ‫‪23‬‬  ‫إفراغ العطف في نفس الطفل‬ ‫‪‬‬ ‫بعد التمييز يربى تربية دينية‪ ،‬صالة ‪ ،‬صيام‬ ‫‪‬‬ ‫ثانيا المفسسات التعليمية‪:‬‬ ‫تسهم المفسسات التعليمية مثل المدارس والمعاهد والجامعات بصورة مبا رة في تبذية الجوانب‬ ‫العقلية والنفسية والجسمية لإلنسان‪ ،‬وقد تنبه أهل التربية لهذا الموضوع فبيروا اسم الوزارة من‬ ‫المعارف إلى التربية والتعليم‬ ‫ثالثا‪ :‬المجتم ‪:‬‬ ‫وهذا دوره متعدد األبعاد‪:‬‬ ‫أع القيام بواجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬ ‫ب ع تأديب الفرد النا ز عن طريا الهجر والمقاطعة‬ ‫ج ع التوجيه عن طريا الصديا‬ ‫د ع القيام بن اطات اجتماعية في مجال التعاون وغيره‬ ‫رابعا‪ :‬القدوة الحسنة‪:‬‬ ‫اإلنسان بطبعه مفطور على تقليد ادخرين منذ سني طفولته األولى‪ ،‬فالطفل يقلد األب ثم المعلم ثم‬ ‫عظيما من العظماء‪ ،‬ولكن قد ال يجد من هفالء العظماء من يروي حبه للعظمة‪ ،‬لذا عليه أن يتوجه‬ ‫للقرآن وللسنة النبوية ليرى النموذج األرف للقدوة‬ ‫خامسا‪ :‬الدولة‪:‬‬ ‫هناك مسفوليات ومهمات على الدولة منها ت ريعية وتنفيذية وقضائية‪ ،‬في مجاالت الحياة المختلف‪،‬‬ ‫كلها لها أثر على تكوين ال خصي‪ ،‬والسلطة ذات الطاب اإللزامي هو ما يميز الدولة عن غيرها‬ ‫‪24‬‬  ‫تدريبات‬ ‫ع عرف ال خصية اإلسالمية‬ ‫ع عدد مقومات ال خصية اإلسالمية وتحدث عن واحدة منها‬ ‫ع على الرغم من أن الجانب الجسمي هو األقل أهمية في بناء ال خصية اإلسالمية‪ ،‬ألن الجسم ليس‬ ‫أكثر من إطار مادي‪ ،‬لكن ال يمكن إسقاطه من دائرة االعتبارات في النظرة إلى ال خصية وضح ذلك‬ ‫ع عدد خمسا من معالم ال خصية اإلسالمية وا رح واحدة نها‬ ‫ع عدد وسائل تربية ال خصية اإلسالمية وتحدث عن واحدة منها‬ ‫‪25‬‬