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APROXIMACIÓN CONCEPTUAL A LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA La sociedad prefilosófica griega se caracteriza por ser una sociedad agrícola y guerrera, con dos clases bien diferenciadas: la nobleza y el pueblo. Para el paso a la etapa filosófica posterior cobrará una im...

APROXIMACIÓN CONCEPTUAL A LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA La sociedad prefilosófica griega se caracteriza por ser una sociedad agrícola y guerrera, con dos clases bien diferenciadas: la nobleza y el pueblo. Para el paso a la etapa filosófica posterior cobrará una importancia definitiva el auge del comercio: aparece la moneda, y los viajes traen consigo nuevos conocimientos técnicos y geográficos. Ello lleva a que la interpretación del universo y de la convivencia humana se asienten sobre bases distintas (racionales), con una crítica a la sabiduría “popular” y a las explicaciones míticas. El mito es el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas acerca del mundo, de los hombres y de los dioses, ofreciendo una explicación “total”. Como a partir de esta explicación los fenómenos naturales son imprevisibles y arbitrarios se hace imposible la ciencia. La filosofía recogerá esta idea de “necesidad”, pero despojándola de su carácter ilógico e inescrutable y afirmando la exigencia de la racionalidad de lo real. La explicación filosófica, a partir del logos, se caracteriza por acabar con la idea de arbitrariedad, y relacionándola con la idea de permanencia o constancia, a la que los griegos denominaron eidos (esencia): lo que una cosa es a pesar de los cambios posibles de apariencia o estado. Con ello queda definida la diferenciación entre lo permanente y lo cambiante de la naturaleza, la diferenciación entre esencia y apariencia. Conocer las cosas será, pues, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y permanente: conocer la esencia. A esta diferenciación corresponde también la dualidad en el campo del conocimiento entre la Razón y los Sentidos. El problema de la Naturaleza: Los primeros filósofos griegos fueron bautizados por Aristóteles con el nombre de "físicos" por su referencia a la palabra griega "physis" que significa naturaleza. La naturaleza aparece para los griegos como un "cosmos", un mundo ordenado donde todo tiene su lugar. Más importante que las diferentes respuestas que darán los distintos filósofos, es la pregunta misma sobre los principios o el principio que rige el universo. Una nota constante de la naturaleza es su continuo cambio: los presocráticos se asombran frente a una serie de elementos que continuamente se transforman, buscando la necesidad de un substrato permanente que no cambie, o sea, que permanezca por encima de todo cambio. Por lo tanto, la Naturaleza tiene dos sentidos: a) Origen, algo permanente que permite explicar lo mudable, es el principio de unidad a partir del cual se genera la pluralidad: arjé. b) Naturaleza entendida como una especie de "sustancia" de la que están hechas las cosas: ousía -este segundo sentido no se desarrollará hasta el segundo período de la filosofía griega, cuando se comience a hacer metafísica-. Por lo tanto, encontramos en la realidad un doble plano: 1.- Los sentidos nos hacen ver la pluralidad, lo cambiante, la apariencia. 2.- La razón busca y encuentra una unidad permanente detrás de lo cambiante, se busca la respuesta a la pregunta "¿de dónde procede todo?". En resumen, el ARJÉ se caracteriza por: - Ser aquello a partir de lo cual se genera lo viviente. - El "substrato" permanente de los seres, que no desaparece, sólo se transforma. - Es la causa de todo cuanto existe y permite explicar al mundo y sus transformaciones. La Naturaleza es, pues, lo permanente, pero es lo que explica los cambios; es lo que realmente son las cosas, pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser; es el principio de unidad, capaz de generar la pluralidad. Preguntar, pues, por la Physis es preguntar por lo que las cosas son para a partir de ello explicar sus movimientos y procesos. El ápeiron y la escuela de Mileto. Es un principio descrito por Anaximandro de Mileto (610-545 a.C.) en su libro Sobre la naturaleza, la cual, es considerada la primera obra analítica y de investigación del mundo clásico. De esta forma, el principio ápeiron se define como el principio de todas las cosas que rige el mundo. Además, debemos tener en cuenta que se encuadra en la escuela de Mileto, aproximadamente en el SVII-VI a.C. y dentro de lo que se conoce como la filosofía presocrática. El concepto del ápeiron lo debemos ubicar dentro de la filosofía presocrática y en la escuela de Mileto. Fundada por Tales de Mileto (624-546 a.C.), considerado el primer filósofo de Occidente. Así, Tales y sus discípulos, Anaximandro y Anaxímenes, destacaron por sus aportes sobre el origen del mundo desde un prisma científico. Es decir, por primera vez estos tres sabios intentaron explicar los fenómenos naturales a través de un método científico y entender cómo se formó el universo. 1. Tales de Mileto (624-546 a.C.): Es considerado el primer filósofo y matemático de Occidente. A él le debemos el concepto de arkhé, que es aquella sustancia que es el origen del universo. Además, pensaba que la principal esencia del universo era el agua. 2. Anaximandro de Mileto (610-545 a.C.): Fue uno de los filósofos y geógrafos más importantes del mundo clásico. Además, entre sus aportaciones más importantes encontramos el desarrollo de la carta terrestre, la medición de los equinoccios y los solsticios, el ápeiron (el principio de todas las cosas) o su idea de evolución de los seres vivos. 3. Anaxímenes (570-500 a.C.): Es el tercer filósofo de esta escuela y discípulo de Anaximandro, con el que compartía la idea de que el arkhé era infinito, si bien, no indeterminado. Para Anaxímenes, el principio de todas las cosas es el aire, que a través de los procesos de condensación y rarefacción, cambia sustancialmente. Anaximandro forjó la idea de ápeiron a partir de la idea de arkhé de Tales de Mileto, quien postuló que el agua era el principio de todo. Anaximandro advirtió que, al ser tangible, el agua debía estar subordinada a algo más. También consideró que el aire y el fuego, por ejemplo, podían alterarla. A partir de esta visión, pensó en el ápeiron como el punto de partida. De esta forma, definió ápeiron (sin límites o sin definición) como el principio de todas las cosas, el que rige el mundo, aquello que es indefinido, indeterminado, eterno, lo que no tiene fin y del que surgen todas las cosas. “...El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado (ápeiron). Ahora bien, allí mismo donde hay generación para las cosas, allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia, según el orden del tiempo...” Por otro lado, también establece que en el ápeiron todo sale y vuelve (todos los eres surgen y derivan de él) a través de una sucesión y lucha cíclica de contrarios (día-noche, calor-frío, húmedo-seco…). En un momento determinado, uno de los contrarios triunfa sobre el otro, creando una situación injusta, interviniendo la justicia cósmica para solucionar esta injusticia (primera aproximación a la idea de Dios cristiano). La justicia cósmica hará triunfar el contrario derrotado anteriormente, iniciándose así el proceso cíclico de cambio que caracteriza a nuestra realidad. Características del áperion Anaximandro también sostiene que el áperion tiene los siguientes rasgos característicos: No es un elemento material, sino que está directamente vinculado a lo sempiterno (que dura siempre) y, por ello, no se circunscribe ni a un espacio o tiempo concreto. Es el principio y final del arkhé. No tiene un límite ni una forma definida y es indestructible. Es clave en el universo porque regula su estructura y lo dota de equilibrio. Se define como la esencia original de todas las sustancias.  Regula las leyes de todo el universo y, al ser la esencia original, los dioses también se someten a sus leyes. Es un elemento que no ha sido engendrado, es inengendrado, pero a partir de él se engendran todas las cosas. Por tanto, es la base de todo lo que hay en el mundo. Es considerado una unidad matemática. Ejemplos de áperion Para que entiendas mejor qué es el áperion te los explicamos con tres ejemplos: 1. Según la tesis de Anaximandro, el áperion se basa en la idea de arkhé de Tales y se establece que no fue engendrado. En este sentido, si acudimos a la mitología egipcia podemos encontrar un claro ejemplo, pues según esta, en el principio de los tiempos todo era, caos, oscuridad y agua. De ahí surgió el dios Atum (inengendrado), el encargo de crear al resto de los dioses y todo el universo a partir de él. 2. Para este filósofo, en el áperion todo surge a raíz de lucha cíclica de contrarios y en un momento determinado uno de los contrarios triunfa sobre el otro creando una situación injusta. En esta línea, un ejemplo claro serían las estaciones del verano y el invierno o el calor y el frío: En invierno el frío excluye al calor y le hace injusticia al verano, pero en verano el calor excluye al frío y le hace injusticia al invierno. 3. Anaximandro establece que todo nace y muere en el áperion. En este sentido, si acudimos a la religión cristiana tenemos un claro ejemplo con la figura de Dios: Todos los seres humanos somos hijos de Dios y cuando morimos (si se ha seguido el camino correcto) volvemos a estar con Dios.