Visuddhimagga Nidānakathā PDF

Visuddhimagga Nidānakathā Lời Mở Đầu Thanh Tịnh Đạo The Path of Purification: Introductory Discourse Mahāvaṃsa-Buddhaghosakathā Đại sử về Phật Âm...

Visuddhimagga Nidānakathā Lời Mở Đầu Thanh Tịnh Đạo The Path of Purification: Introductory Discourse Mahāvaṃsa-Buddhaghosakathā Đại sử về Phật Âm The Great Chronicle - The Story of Buddhaghosa Jātidesavicāraṇā Sự quán chiếu về nơi chốn và nguồn gốc xuất thân Birth and Place of Origin Brāhmaṇakulavicāraṇā Sự quán xét về dòng dõi Bà-la-môn Investigation of Brahmin Families Patañjalivādavicāraṇā Khảo sát về triết học của Patanjali An Investigation into Patanjali's Philosophy Kabbasatthavicāraṇā Sự quán xét về bảy mươi chủ đề Investigation of the Aggregates Bāhusaccaguṇamakkhanaṃ Không che giấu đức hạnh của sự học rộng Learning should not be boastful Mahāyānikanayavicāraṇā Luận về phương pháp Đại thừa Investigation of the Mahayana Method Sāsanappavattikkamo Tiến trình phát triển của Phật giáo The Course of the Buddhist Dispensation Abhayagirinikāyuppatti Lịch sử Tông phái Abhayagiri History of the Abhayagiri Monastery Dhammarucinikāyuppatti Sự ra đời của phái Dhammaruci The Origin and Development of the Dhammaruci Sect Piṭakattayassa Potthakāropanaṃ Việc Khắc Tạc Ba Tạng Kinh Điển The Making of Books of the Three Baskets Adhammavāduppatti Sự phát sinh của những lời nói sai trái The Arising of False Teachings Vetullavādassa Paṭhamaniggaho Sự bác bỏ đầu tiên về thuyết Phật giáo Đại thừa The First Refutation of the Vetulla Doctrine Sāgaliyanikāyuppatti Sự hình thành của trường phái Sagaliya The Origin of the Sagaliya Sect Vetullavādassa Dutiyaniggaho Bác bỏ lần thứ hai về thuyết Phật giáo Đại thừa The Second Refutation of the Vetulla Doctrine Vetullavādo Thuyết Phật Giáo Đại Thừa Nguyên Thủy The Doctrine of Emptiness Mahāvihāranāsanaṃ Đại tự viện bị phá hủy The Great Monastery's Destruction Visuddhimagga Nidānakathā Page 1 of 98 Jetavanavāsinikāyuppatti Lịch sử của phái Tịnh xá Kỳ Viên The Origin and Development of the Jetavana Monastic Community Phāhiyamaddhānakkamakathā Giảng về sự tiến triển của con đường tu tập theo thời The Discourse on the Gradual Path to Liberation gian Marammaraṭṭhikabhāvakathā Luận về sự tồn tại của xứ Maramma The Discourse on the Nature of Death and Mortality Dakkhiṇaindiyaraṭṭhikabhāvayut Vùng đất phía Nam Ấn Độ The Southern Indian Territory Ācariyabuddhaghosattherassa Aṭ Trưởng lão Phật Âm The Elder Teacher Buddhaghosa's Commentary Āyācanakāraṇaṃ Lời thỉnh cầu May I make a humble request Visuddhimaggassa Karaṇaṃ Con đường thanh tịnh đưa đến giải thoát The Making of the Path of Purification Tannissayo Tannissayo Blessed One Takkaraṇappakāro Phương pháp suy luận The method of logical reasoning Vimuttimaggapakaraṇaṃ Luận về Con Đường Giải Thoát The Treatise on the Path of Freedom Nissayaṭṭhakathāvibhāvanā Luận giải về chú thích của các điều nương tựa Elucidation of the Commentary on Dependencies Porāṇavacanadassanaṃ Sự thấu hiểu lời dạy cổ xưa Ancient sayings and teachings Vinayaṭṭhakathākaraṇaṃ Luận giải về Luật tạng The Making of the Commentary on the Discipline Āgamaṭṭhakathākaraṇaṃ Việc soạn chú giải cho các bộ kinh The Making of Commentaries on Buddhist Canonical Texts Abhidhammaṭṭhakathākaraṇaṃ A-tỳ-đạt-ma luận thích tạng The Making of the Commentary on the Abhidhamma Kaṅkhāvitaraṇīaṭṭhakathākaraṇa Luận giải về việc vượt qua hoài nghi Explanation of the Method for Overcoming Doubts Dhammapadaṭṭhakathākaraṇaṃ Chú giải về Kinh Pháp Cú Commentary on the Dhammapada Paramatthajotikāṭṭhakathākaraṇ Luận giải về ánh sáng của chân lý tối thượng Commentary on the Supreme Light of Truth Visuddhimagga Nidānakathā Page 2 of 98 Jātakaṭṭhakathākaraṇaṃ Chú giải về các câu chuyện tiền thân của Đức Phật The Making of the Commentary on the Birth Stories Sakalalokapatthārakāraṇaṃ Sự lan tỏa khắp vũ trụ May this spread throughout the entire world Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. Nam mô Thế Tôn, bậc A La Hán, đấng Chánh Đẳng Homage to the Blessed One, the Worthy One, the Chánh Giác Perfectly Self-Enlightened One. Visuddhimagga nidānakathā Lời Mở Đầu Thanh Tịnh Đạo The Introduction to the Path of Purification Visuddhimaggo nāmāyaṃ gantho piṭakattayasārabhūto Quyển sách Thanh Tịnh Đạo này chứa đựng tinh hoa của This noble treatise called Visuddhimagga, which embodies sakalaloke paṭipattidīpakaganthānaṃ aggo hoti seṭṭho Tam Tạng, được các bậc trí giả tán thán là đứng đầu, tối the essence of the Three Baskets (Tipitaka), is recognized pamukho pāmokkho uttamo pavaro cāti viññūhi pasattho. thượng, cao quý, ưu việt và xuất sắc trong số các tác phẩm by the wise as the foremost, supreme, preeminent, chief, Tattha hi saṅgītittayārūḷhassa tepiṭakabuddhavacanassa hướng dẫn thực hành giáo pháp trên toàn thế giới. Bởi highest, and most excellent among all texts that illuminate atthaṃ saṃkhipitvā sikkhattayasaṅgahitaṃ trong đó, ý nghĩa của Tam Tạng Phật ngôn đã được trình the path of practice throughout the world. Indeed, it brahmacariyaṃ paripuṇṇaṃ pakāsitaṃ suvisadañca. bày một cách súc tích, rõ ràng và đầy đủ, bao gồm con concisely explains the meaning of the Buddha's teachings Evaṃ pasatthassetassa visuddhimaggassa đường phạm hạnh được tóm tắt trong Tam học. Do vậy, contained in the Three Baskets as recorded in the three nidānakathāyapi bhavitabbameva. một quyển sách được tán thán như thế này cần phải có lời councils, and clearly presents the complete holy life dẫn nhập. comprised of the three trainings. Such a highly praised Visuddhimagga must certainly have an introduction. Tasmādāni tampakāsanatthamidaṃ pañhakammaṃ Vì vậy, giờ đây chúng ta sẽ trình bày những câu hỏi này để Therefore, now this questioning is spoken for the purpose vuccati – làm sáng tỏ vấn đề of clarification. ‘‘So panesa visuddhimaggo kena kato, kadā kato, kattha Vậy nên con đường thanh tịnh này được ai tạo ra, khi nào This noble Path of Purification - by whom was it kato, kasmā kato, kimatthaṃ kato, kiṃ nissāya kato, kena được tạo ra, được tạo ra ở đâu, vì sao được tạo ra, được composed, when was it composed, where was it pakārena kato, kissa sakalaloke patthaṭo’’ti. tạo ra với mục đích gì, dựa vào điều gì mà được tạo ra, composed, why was it composed, for what purpose was it được tạo ra theo cách nào, và vì sao nó được lan truyền composed, based on what was it composed, in what khắp thế gian? manner was it composed, and how did it spread throughout the entire world? Tattha kena katoti ācariyabuddhaghosattheravarena Ở đây, bộ Chú giải này được soạn bởi Ngài Đại Trưởng lão This was composed by the venerable teacher tepiṭakasaṅgahaṭṭhakathākārena kato. Buddhaghosa, bậc Đạo sư tinh thông Tam Tạng và là tác Buddhaghosa Thera, the esteemed commentator of the giả của các bộ Chú giải. Three Baskets (Tipitaka). Visuddhimagga Nidānakathā Page 3 of 98 Kadā katoti amhākaṃ bhagavato sammāsambuddhassa Vào thời điểm nào ấy, sau khi Đức Thế Tôn của chúng ta - In the tenth century (973 Buddhist Era) after the passing sakalalokanāthassa parinibbutikālato pacchā dasame bậc Chánh Đẳng Giác, đấng Thế Gian Tôn Quý - đã nhập away (parinibbana) of our Blessed One, the Perfectly vassasatake (973 -buddhavasse) kato. Niết Bàn, tác phẩm này được viết vào thế kỷ thứ mười Enlightened One, the Universal Lord of the entire world. (năm Phật lịch 973). Kattha katoti sīhaḷadīpe anurādhapure mahāvihāre kato. Được làm tại tu viện Mahāvihāra ở Anurādhapura trên In the Great Monastery of Anuradhapura in the island of đảo Sinhala. Ceylon, it was composed. Kasmā katoti visuddhikāmānaṃ sādhujanānaṃ Do bởi ý nguyện của chính mình là mong muốn chỉ dạy For the sake of virtuous people seeking purification, to tadadhigamupāyaṃ sammāpaṭipattinayaṃ con đường thực hành chân chánh, phương pháp chứng show them the proper way of practice as a means of ñāpetukāmatāsaṅkhātena attano ajjhāsayena đắc cho những bậc thiện nhân đang khao khát thanh tịnh, attaining it, motivated by my own aspirations and at the sañcoditattā, saṅghapālattherena ca ajjhesitattā kato. và cũng do được Trưởng lão Saṅghapāla thỉnh cầu nên đã request of Elder Sanghapalita. được soạn thảo. Ettha pana ṭhatvā ācariyabuddhaghosattherassa uppatti Tại đây, chúng ta nên kể về sự ra đời của Ngài Trưởng lão Here, having reached this point, we should speak of the kathetabbā, sā ca mahāvaṃse (cūḷavaṃsotipi voharite Buddhaghosa, điều này đã được trình bày trong ba mươi origin of the venerable teacher Buddhaghosa, which is dutiyabhāge) sattatiṃsamaparicchede hai bài kệ, bắt đầu từ bài kệ thứ hai trăm mười lăm trong already explained in thirty-two verses starting from verse pannarasādhikadvisatagāthāto (37, 215) paṭṭhāya chương ba mươi bảy của bộ Mahāvaṃsa (cũng được gọi là two hundred and fifteen in the thirty-seventh chapter of bāttiṃsāya gāthāhi pakāsitāyeva. Kathaṃ? – phần thứ hai của Cūḷavaṃsa). Như thế nào? - the Mahavamsa (also known as the second part called Culavamsa). Mahāvaṃsa-buddhaghosakathā Đại sử về Phật Âm The Great Chronicle of Buddhaghosa's Story 215. Bodhimaṇḍasamīpamhi, jāto brāhmaṇamāṇavo; Gần nơi Bồ Đề Đạo Tràng, có một thanh niên Bà-la-môn Near the Bodhi-tree, a young brahmin boy was born. được sinh ra Vijjā-sippa-kalā-vedī, tīsu vedesu pāragū. Người thông thạo các môn học thuật, nghệ thuật và kỹ Knowledge, arts, and skills mastered, proficient in the năng, tinh thông ba bộ kinh Vệ Đà three Vedas. 216. Sammā viññātasamayo, sabbavādavisārado; Bậc thông tuệ thấu hiểu chân lý, tinh thông mọi học A skilled debater, well-versed in all doctrines, wandered Vādatthī jambudīpamhi, āhiṇḍanto pavādiko. thuyết; Đi khắp cõi Jambudīpa, thách đấu và tranh luận throughout Jambudipa seeking philosophical discussions. với các nhà hiền triết. 217. Vihārameka’māgamma, rattiṃ pātañjalīmataṃ; Đến một ngôi chùa nọ, vào buổi sáng sớm, người ấy Having come to a monastery, at night he recites the Parivatteti sampuṇṇa-padaṃ suparimaṇḍalaṃ. chuyên tâm tụng đọc trọn vẹn và trang nghiêm những lời complete and well-rounded teachings of Patanjali. kinh Patanjali. 218. Tattheko revato nāma, mahāthero vijāniya; Tại đó, có một vị Trưởng lão tên Revata, bậc trí tuệ thâm There was a great elder named Revata, who understood ‘‘Mahāpañño ayaṃ satto, dametuṃ vaṭṭatī’’ti, so. sâu, đã nhận biết rằng: "Chúng sinh này có trí tuệ lớn, thật and thought, "This being has great wisdom, it is proper to xứng đáng được giáo hóa." train him." Visuddhimagga Nidānakathā Page 4 of 98 219. ‘‘Ko nu gadrabharāvena, viravanto’’ti abravi; Ko nào kêu lên như tiếng lừa vang vọng? Ngươi biết gì về Who now brays with a donkey's voice, crying out loudly? ‘‘Gadrabhānaṃ rave atthaṃ, kiṃ jānāsī’’ti āha taṃ. ý nghĩa trong tiếng kêu của những con lừa? Do you know the meaning of a donkey's bray? he asked him. 220. ‘‘Ahaṃ jāne’’ti vutto so, otāresi sakaṃ mataṃ; Khi được hỏi "Tôi biết", vị ấy đã trình bày quan điểm của I know this, he said, and expressed his own opinion; He Puṭṭhaṃ puṭṭhaṃ viyākāsi, viraddhampi ca dassayi. mình; Đã giải thích từng câu hỏi được đặt ra, và chỉ ra answered each question when asked, and pointed out những gì sai lệch. what was wrong. 221. ‘‘Tena hi tvaṃ sakaṃ vāda-motārehī’’ti codito; Khi được thách thức "Vậy hãy giải thích quan điểm của Therefore when urged "Present your own argument," he Pāḷi’māhā’bhidhammassa, attha’massa na so’dhigā. chính mình", người ấy chỉ đọc được văn bản Pāli của Vi spoke of the Pali of Abhidhamma, but did not understand Diệu Pháp mà không hiểu được ý nghĩa thực sự của nó. its meaning. 222. Āha‘‘kasse’sa manto’’ti,‘‘buddhamanto’’ti so’bravi; Khi được hỏi "Đó là thần chú gì?", vị ấy đáp "Đó là thần I will give you this mantra, it is the Buddha's mantra. ‘‘Dehi metaṃ’’ti vutte hi, ‘‘gaṇha pabbajja taṃ’’iti. chú của Đức Phật". Khi được yêu cầu "Hãy trao nó cho tôi", When asked to share it, he replied: Take it through vị ấy nói "Hãy xuất gia và ngươi sẽ nhận được nó". ordination. 223. Mantatthī pabbajitvā so, uggaṇhi piṭakattayaṃ; Vị ấy xuất gia với tâm kiêu mạn, học thông ba tạng kinh Having gone forth, Mantatthi learned the Three Baskets; Ekāyano ayaṃ maggo, iti pacchā ta’maggahi. điển; Về sau mới hiểu được rằng, đây là con đường duy later he understood that this is the one true path. nhất. 224. Buddhassa viya gambhīra-ghosattā naṃ viyākaruṃ; Họ đã tiên đoán rằng ngài sẽ có giọng nói trầm ấm sâu They declared him to have a deep, resonant voice like that lắng như Đức Phật. of the Buddha. Buddhaghosoti ghoso hi, buddho viya mahītale. Buddhaghosa quả thật là tiếng vang của Đức Phật trên cõi Like the voice of the Buddha, his renown spreads across đời này. the earth. 225. Tattha ñāṇodayaṃ [ñāṇodayaṃ nāmapakaraṇaṃ Tại đó, vào thời điểm ấy, sau khi soạn một tác phẩm có tên There, at that time, he composed a treatise called "The idāni kuhiñcipi na dissati;] nāma, katvā pakaraṇaṃ tadā; là Ñāṇodaya [tác phẩm Ñāṇodaya này hiện nay không còn Rise of Knowledge" [the treatise called "The Rise of thấy ở đâu nữa] Knowledge" is now nowhere to be found]. Dhammasaṅgaṇiyākāsi, kacchaṃ so aṭṭhasāliniṃ [idāni Ngài đã soạn bộ Chú giải Aṭṭhasālinī cho Bộ The venerable one composed the Atthasalini, a dissamānā pana aṭṭhasālinī sīhaḷadīpikāyeva; na Dhammasaṅgaṇī [Bộ Aṭṭhasālinī hiện còn tồn tại là phiên commentary on the Dhammasangani [however, the jambudīpikā; parato (54-55 piṭṭhesu) esa āvibhavissati]. bản Tích Lan, không phải phiên bản Ấn Độ; điều này sẽ Atthasalini that exists today is the Sinhalese version, not được làm rõ ở phần sau (trang 54-55)]. the Indian version; this will become clear later (on pages 54-55)]. 226. Parittaṭṭhakathañceva [parittaṭṭhakathanti Và bậc trí tuệ bắt đầu soạn Chú giải Kinh Hộ Trì, là bản giải A wise one began to compose a brief commentary on the piṭakattayassa saṅkhepato atthavaṇṇanābhūtā thích ngắn gọn về ý nghĩa của Tam Tạng Kinh điển. Paritta texts, which is intended as a concise explanation of khuddakaṭṭhakathāti adhippetā bhavesu], kātuṃ ārabhi the meaning of the Three Baskets. buddhimā; Taṃ disvā revato thero, idaṃ vacanamabravi. Thấy được điều đó, Trưởng lão Revata đã nói những lời Having seen that, the Elder Revata spoke these words. này Visuddhimagga Nidānakathā Page 5 of 98 227. ‘‘Pāḷimattaṃ idhānītaṃ, natthi aṭṭhakathā idha Ở đây chỉ mang đến phần Pāḷi, không có chú giải. [Cần tìm The text alone has been brought here in Pali; there is no [ettha sagībhittayārūḷhā moggaliputtatissattherassa hiểu vì sao bản chú giải gốc được truyền từ Trưởng lão commentary here [here one should investigate why the santikā uggahitā sissānusissaparamparātatā Moggaliputta Tissa qua các thế hệ đệ tử đã hoàn toàn biến original commentary, which was learned from Elder mūlaṭṭhakathā kasmā jambudīpe sabbaso antarahitāti mất ở Jambudīpa]. Moggaliputta Tissa and passed down through successive vimaṃsitabbaṃ]; generations of pupils, has completely disappeared from India]. Tathācariyavādā ca, bhinnarūpā na vijjare. Và những lời dạy của các bậc thầy xưa không hề sai khác Thus the teachings of the masters are found to be unified, nhau without any contradictions. 228. Sīhaḷaṭṭhakathā suddhā, mahindena matīmatā; Chú giải thuần túy của Tích Lan, do bậc trí tuệ Mahinda The pure Sinhalese commentaries, composed by the wise Saṅgītittayamārūḷhaṃ, sammāsambuddhadesitaṃ. truyền lại, đã được kết tập ba lần, là lời dạy của Đức Mahinda, contain the teachings of the Perfectly Chánh Đẳng Giác. Enlightened One as preserved through the three Buddhist councils. 229. Sāriputtādigītañca, kathāmaggaṃ samekkhiya; Katā Sau khi xem xét con đường giáo pháp được ngâm tụng bởi Having examined the path of discussion sung by Sariputta sīhaḷabhāsāya, sīhaḷesu pavattati. Ngài Xá Lợi Phất và các vị khác, tôi đã chuyển dịch sang and others, it was composed in the Sinhala language and tiếng Tích Lan để phổ biến cho người dân Tích Lan. circulates among the Sinhalese people. 230. Taṃ tattha gantvā sutvā tvaṃ, māgadhānaṃ Sau khi đến nơi đó và lắng nghe bằng ngôn ngữ của xứ Having gone there and heard it in the language of niruttiyā; Parivattehi, sā hoti, sabbalokahitāvahā’’. Magadha, hãy chuyển dịch lại, vì điều đó sẽ mang lại lợi Magadha, translate it, for it brings benefit to all the world. ích cho tất cả chúng sinh. 231. Evaṃ vutte pasanno so, nikkhamitvā tato imaṃ; Khi nghe được như vậy, vị ấy hoan hỷ, rời khỏi nơi đó và Thus pleased upon hearing this, he departed from there đến đây Dīpaṃ āgā imasseva [idassevāti imasseva Đã đến đảo này vào thời của chính Đức vua Mahānāma, During the reign of this very King Mahānāma (953-975 BE mahānāmarañño kāle 953-975 buddhavasse; ayañca bậc đại trí (thời gian trị vì từ năm Phật lịch 953-975; thời according to the Sinhalese royal chronicles, or 941-964 BE vassaparicchedo sīhaḷarājavaṃsaṃ nissāya dassito; điểm này được ghi lại dựa theo sử liệu hoàng tộc Sri according to European scholars), the wise one came to the yuropiyavicakkhaṇānaṃ pana matena 941- 964 Lanka; theo các học giả phương Tây thì là từ năm Phật lịch island. buddhavasse iti veditabbo; evamuparipi;], rañño kāle 941-964; những điều sau đây cũng tương tự). mahāmati. 232. Mahāvihāraṃ sampatto, vihāraṃ sabbasādhunaṃ; Đến tận Đại tự viện, nơi trú ngụ của chư Thánh hiền; Đi Having arrived at the Great Monastery, the temple of all Mahāpadhānagharaṃ gantvā, saṅghapālassa santikā. đến Thiền đường chính, nơi ngài Sanghapalā an trú. virtuous ones, going to the Great Meditation Hall, near to Sanghapalā. 233. Sīhaḷaṭṭhakathaṃ sutvā, theravādañca sabbaso; Sau khi nghe toàn bộ chú giải của Tích Lan và lời dạy của Having listened to the Sinhalese Commentary and all the ‘‘Dhammassāmissa esova, adhippāyo’’ti nicchiya. các bậc Trưởng lão, tôi đã xác định rằng đây chính là ý Theravada teachings, I have concluded that this indeed is nghĩa mà Đức Phật muốn truyền đạt. the intended meaning of the Lord of the Dhamma. Visuddhimagga Nidānakathā Page 6 of 98 234. Tattha saṅghaṃ samānetvā, ‘‘kātuṃ aṭṭhakathaṃ Tại đó, sau khi triệu tập Tăng đoàn, Ngài nói: "Để soạn bản Then, having assembled the Sangha, he said "Give me all mama; Potthake detha sabbe’’ti, āha, vīmaṃsituṃ sa taṃ. chú giải của tôi, xin hãy trao cho tôi tất cả kinh sách", như the books, so that I may compose a commentary," in order vậy để thử thách họ. to test them. 235. Saṅgho gāthādvayaṃ tassā’dāsi ‘‘sāmatthiyaṃ tava; Tăng đoàn đã ban cho nàng hai bài kệ để thể hiện năng lực The Sangha gave her two verses about your capability của nàng Ettha dassehi, taṃ disvā, sabbe demāti potthake’’ [234-5 Tại đại tự viện, sau khi tập hợp chư tăng và triệu tập đại Here in the great monastery, having gathered the Sangha gāthāsu ayamatthayojanā– ‘‘tattha mahāvihāre saṃghaṃ hội tăng đoàn, Ngài Buddhaghosa đã thưa rằng: "Xin hãy and called for an assembly, teacher Buddhaghosa spoke mahānetvā saṃgha sannipātaṃ kāretvā trao cho tôi tất cả các bộ kinh Pali và chú giải để tôi soạn thus: "Give me all the books of Pali commentaries to ācariyapubbaddhaghoso evamāha ‘aṭṭhakathaṃ kātuṃ Chú giải". Để thử thách ngài, tăng đoàn đã đưa cho ngài compose the commentary." To test him, the Sangha gave sabbe pāḷi-aṭṭhakathā-potthake mama dethā’ti; so saṃgho hai bài kệ từ Tương Ưng Bộ Kinh, bắt đầu bằng "Antojaṭā" him two verses from the Samyutta Nikaya, beginning with taṃ vīmaṃsituṃ saṃyuttanikāyato ‘antojaṭā’tiādikaṃ ca và "Sīle patiṭṭhāya", và bảo rằng: "Hãy thể hiện năng lực "Inner tangles" and "Established in virtue," saying "Show ‘sīle patiṭṭhāyā’tiādikaṃ cāti gāthādvayaṃ tassa adāsi trí tuệ của ông ở đây; sau khi thấy được điều đó, chúng tôi your capability and intellectual prowess in this; having ‘ettha tava sāmatthiyaṃ ñāṇappabhāvaṃ dasseti; taṃ sẽ trao tất cả seen that, we will give you all the books." disvā sabbe potthake demā’tivatvā’’ti; iminā pana ayamatthā dassito Trong khi không quá phụ thuộc vào sách vở; điều này cho Looking at these verses alone, venerable Buddhaghosa hoti ‘‘ācariya buddhaghoso visuddhimaggaṃ karonto thấy rằng Ngài Buddhaghosa khi soạn bộ Thanh Tịnh Đạo, composed the Visuddhimagga without consulting any tadeva gāthādvayaṃ oloketvā, kiñcipi aññaṃ potthakaṃ chỉ tham khảo hai bài kệ đó mà thôi, không cần phải tra other texts or manuscripts. The appropriateness and anoloketvā akāsī’’ti; tassa panatthassa yuttāyuttavicāraṇā cứu thêm bất kỳ sách vở nào khác; việc xem xét tính hợp validity of this matter will be discussed later (on pages 39- parato (39-49-piṭṭhesu) āgamissati]. lý hay không hợp lý của vấn đề này sẽ được bàn đến sau 49). (trong các trang 39-49). 236. Piṭakattaya’mettheva, saddhiṃ aṭṭhakathāya so; Ở đây, ba tạng kinh điển cùng với các bộ chú giải Here is the threefold collection of scriptures, together with its commentaries Visuddhimaggaṃ nāmā’kā, saṅgahetvā samāsato. Đây là con đường thanh tịnh, được tóm tắt một cách ngắn The Path of Purification, I shall now expound in brief. gọn và đầy đủ. 237. Tato saṅghaṃ samūhetvā, Sau đó, vị ấy tập hợp chư Tăng thông thạo giáo pháp của Then, having gathered the Sangha, skilled in the Buddha's sambuddhamatakovidaṃ; Mahābodhisamīpamhi, so taṃ đức Phật, và bắt đầu giảng dạy gần cội Bồ Đề vĩ đại. teachings, he began to recite it near the great Bodhi tree. vācetu mārabhi. 238. Devatā tassa nepuññaṃ, pakāsetuṃ mahājane; Chư thiên muốn cho mọi người biết về những việc bất The deities revealed his lack of merit to the masses of thiện của vị ấy people. Chādesuṃ potthakaṃ sopi, dvattikkhattumpi taṃ akā Vị thần đã đọc quyển sách ấy hai hoặc ba lần, và đã thực And they searched for the book, and he did this two or [238 gāthāya ayamattho– ‘‘devatā tassa hiện điều đó three times, as the deity had instructed Visuddhimagga Nidānakathā Page 7 of 98 buddhaghosassa nepuññaṃ nipuṇaññāppasāvaṃ Để chứng minh sự tinh thông và trí tuệ sâu sắc của ngài To demonstrate Buddhaghosa's expertise and subtle mahājanassa pakāsetuṃ tena likhitaṃ Buddhaghosa cho đại chúng thấy, các vị thần đã che giấu wisdom to the masses, they concealed the Visuddhimagga visuddhimaggapotthakaṃ chādesuṃ paṭicchādetvā và làm biến mất cuốn Thanh Tịnh Đạo mà ngài đã viết; manuscript he had written, hiding it from view. apassiyabhāvaṃ pāpetvā ṭhapesuṃ; sopi buddhaghoso ngài Buddhaghosa đã viết lại lần thứ hai, các vị thần lại Buddhaghosa wrote it a second time, and the deities hid dutiyampi taṃ likhi, tampi devatā chadesuṃ; tatiyampi che giấu; ngài viết lần thứ ba; do đó có câu "ngài đã làm that too. He wrote it a third time; thus it is said "he did it likhī’’ti; tena vuttaṃ ‘‘dvattikkhattumpi taṃ akā’’ti; điều đó hai hoặc ba lần"; dựa vào chính lời trong Đại Sử two or three times." Based solely on this Mahavamsa idameva mahāvaṃsavacanaṃ nissāya vittāretvā kathitāya này mà câu chuyện về Buddhaghosa được kể rộng rãi, nói passage, the story of Buddhaghosa's origin elaborates that buddhaghosuppattiyā nāma kathāla ekaratteneva rằng trong một đêm ngài đã viết xong Thanh Tịnh Đạo ba he completed writing the Visuddhimagga three times in a visuddhimaggassa tikkhattumpi likhitvā niṭṭhāpitabhāvo lần; tuy nhiên câu chuyện như vậy dù gây ngạc nhiên cho single night. While such a story may amaze many, it pakāsito; īdisī pana kathā bahūnaṃ vimhayajananīpi nhiều người nhưng lại tạo nghi ngờ cho những người có creates doubt among critical thinkers. Therefore, an parikkhakānaṃ saṃsayajananī hoti; tasmā imissāpi óc phân tích; vì vậy việc xem xét điều này sẽ được trình analysis of this will be shown later (on pages 47-8). vicāraṇā parato (47-8-piṭṭhesu) dassiyissati]. bày sau (ở trang 47-48). 239. Vācetuṃ tatiye vāre, potthake samudāhaṭe; Khi sách được mang đến để đọc lần thứ ba, chư thiên đã The deities there arranged two other books to be recited Potthakadvaya’maññampi, saṇṭhapesuṃ tahiṃ marū. sắp xếp thêm hai cuốn sách khác tại nơi đó. for the third time, when the books were brought forth. 240. Vācayiṃsu tadā bhikkhū, potthakattaya’mekato; Khi ấy, chư Tăng đã cùng nhau đọc tụng ba bộ kinh, xem Then the monks recited the three books together, Ganthato atthato vāpi, pubbāparavasena vā. xét kỹ lưỡng về mặt văn tự, ý nghĩa và sự liên kết trước according to the text, meaning, and sequential order. sau. 241. Theravādehi pāḷīhi, padehi byañjanehi vā; Trong cả ba tạng kinh, không có sự thay đổi nào về từ ngữ, In all three books, there is no difference in meaning from Aññathattamahū neva, potthakesupi tīsupi. câu chữ hay văn tự của Pháp theo truyền thống Thượng the Theravada Pali texts, whether in words or in letters. Tọa Bộ. 242. Atha ugghosayī saṅgho, tuṭṭhahaṭṭho visesato; Rồi chư Tăng hoan hỷ vui mừng, đồng thanh tuyên bố Then the Sangha joyfully proclaimed with great delight, Nissaṃsayaṃ’sa metteyyo, iti vatvā punappunaṃ. nhiều lần rằng: "Vị này chắc chắn sẽ là Đức Phật Di Lặc declaring again and again with certainty, "This is surely trong tương lai." Metteyya." 243. Saddhiṃ aṭṭhakathāyā’dā, potthake piṭakattaye; Sống trong ngôi chùa thanh tịnh xa xôi, người ấy chuyên Living in a secluded monastery, he dwelt among the books Ganthākare vasanto so, vihāre dūrasaṅkare. tâm nghiên cứu ba tạng kinh điển cùng với các bộ chú giải of the Three Baskets along with their Commentaries and và các tác phẩm Phật học khác. other texts. 244. Parivattesi sabbāpi, sīhaḷaṭṭhakathā tadā; Sabbesaṃ Lúc bấy giờ, tất cả các bộ Chú giải bằng tiếng Tích Lan đều You turn all the Sinhala commentaries at that time into mūlabhāsāya, māgadhāya niruttiyā. được chuyển dịch sang ngôn ngữ gốc là tiếng Magadha the original language, the speech of Magadha. cho mọi người. Visuddhimagga Nidānakathā Page 8 of 98 245. Sattānaṃ sabbabhāsānaṃ, sā ahosi hitāvahā; Ngôn ngữ của tất cả chúng sinh đều mang lại lợi ích; Các vị All beings benefited from that language; All the elder Theriyācariyā sabbe, pāḷiṃ viya ta’maggahuṃ. trưởng lão và thầy tổ đều tiếp nhận nó như tiếp nhận Pāḷi teachers accepted it just like the Pali. vậy. 246. Atha kattabbakiccesu, gatesu pariniṭṭhitiṃ; Khi mọi phận sự cần làm đã được hoàn tất viên mãn Then, when all duties have been brought to completion Vandituṃ so mahābodhiṃ, jambudīpaṃ upāgamī’’ti [so Ngài đã đến Jambudīpa để đảnh lễ cây Đại Bồ Đề [Lời này He went to Jambudipa to worship the great Bodhi tree. mahābodhi vandituṃ jambudīpaṃ upāgamīti idaṃ dường như không liên quan đến những câu trước đó. [This statement appears disconnected from the previous vacanaṃ purimavacanehi asaṃsaṭṭhaṃ viya hoti; pubbe Trước đây đã nói rằng "Ngài Buddhaghosa sinh ra gần Bồ statements. Earlier, it was said that "Acariya Buddhaghosa hi ‘‘ācariyabuddhaghoso bodhimaṇḍasamīpe jāto’’ti ca, Đề đạo tràng" và "Ngài được thầy mình là Trưởng lão was born near the Bodhi-mandala" and "After going to Sri ‘‘sīhaḷadīpaṃ gantvā sīhaḷaṭṭhakathāyo māgadhabhāsāya Revata bảo đến Sri Lanka để dịch các bộ Chú giải sang Lanka, he was instructed by his teacher, Elder Revata, to parivattehīti tassācariyena revatattherena vutto’’ti ca tiếng Magadha". Do đó, ở đây cũng vậy, hành trình của translate the Sinhala commentaries into Magadhi vuttaṃ; tasmā idhāpi ācariyabuddhaghosassa pavatti Ngài Buddhaghosa nên phù hợp với điều đó, như "Ngài language." Therefore, here too, Acariya Buddhaghosa's tadanurūpā ‘‘tā bhāsāparivattitaṭṭhakathāyo ādāya mang theo các bộ Chú giải đã được dịch và đến Jambudīpa journey should be primarily related to the illumination of sāsanujjotanatthaṃ jambudīpaṃ upāgamī’’ti evamādinā để làm rạng rỡ Giáo Pháp". Việc này nên lấy sự hoằng the Teaching, such as "He went to Jambudipa with the sāsanujjotanamūlikā eva bhavituṃ arahati, na pana dương Giáo Pháp làm gốc, chứ không phải lấy việc đảnh lễ translated commentaries to illuminate the Teaching," mahābodhivandanamūlikāti]. cây Đại Bồ Đề làm gốc]. rather than being primarily about worshipping the great Bodhi tree.] Ayañca pana mahāvaṃsakathā 1950 - kharistavasse Và đây là câu chuyện về Đại sử được in tại nhà in của Đại And this Great Chronicle was printed at Harvard hābadamahāvijjālayamuddaṇayante học Harvard vào năm 1950 sau Công nguyên University Press in the year 1950 CE romakkharena mudditassa visuddhimaggapotthakassa Trong phần mở đầu của cuốn sách Thanh Tịnh Đạo được Here in this book of Visuddhimagga sealed with Roman purecārikakathāyaṃ ‘‘anekānettha atthi in bằng chữ La Mã, có nhiều điều cần được đề cập characters, in the preliminary discourse, there are many things vicāretabbānī’’ti vatvā dhammānandakosambīnāmakena Được vị Dhammānanda Kosambī thông thái xem xét sau Let us examine these matters, as contemplated by the vicakkhaṇena vicāritā. Tamettha yuttāyuttavicinanāya khi nói rằng "cần được xem xét". Sau khi chỉ ra sự phân wise scholar Dhammānanda of Kosambī. Having shown dassetvā anuvicāraṇampissa karissāma. tích về điều thích hợp và không thích hợp trong vấn đề his careful analysis of what is proper and improper here, này, chúng tôi cũng sẽ tiến hành xem xét lại. we shall further investigate his insights. Jātidesavicāraṇā Sự quán chiếu về nơi chốn và nguồn gốc xuất thân Birth and Place of Origin 1. Tattha hi tena dhammānandena ‘‘buddhaghoso Ở đây, Pháp Hỷ (Dhammānanda) đã nói rằng "việc cho In this case, Dhammānanda stated that "it is not fitting to bodhimaṇḍasamīpe (buddhagayāyaṃ) jātoti na rằng Buddhaghosa sinh ra gần cội Bồ Đề (tại Buddhagayā) say that Buddhaghosa was born near the Bodhi-tree (in yuttameta’’nti vatvā taṃsādhanatthāya cattāri là không hợp lý" và để chứng minh điều đó, ngài đã đưa ra Buddhagaya)" and showed four contrasting reasons to byatirekakāraṇāni dassitāni. Kathaṃ? bốn lý do phản bác. Như thế nào? prove this point. How so? Visuddhimagga Nidānakathā Page 9 of 98 (Ka) ‘‘buddhaghosena pakāsitesu taṃkālikavatthūsu Trong các câu chuyện được ngài Buddhaghosa trình bày Among the contemporary accounts explained by ekampi taṃ natthi, yaṃ magadhesu uppanna’’nti vào thời đó, không có một câu chuyện nào xảy ra ở xứ Buddhaghosa, there is not even one that originated in paṭhamaṃ kāraṇaṃ dassitaṃ. Tadakāraṇameva. Magadha, đây là lý do thứ nhất được nêu ra. Điều này Magadha. This is shown as the first reason. That itself is Ācariyabuddhaghosatthero hi saṅgahaṭṭhakathāyo không có cơ sở. Bởi vì ngài Buddhaghosa khi biên soạn các not a reason. For when the Venerable Teacher karonto porāṇaṭṭhakathāyoyeva saṃkhipitvā, bộ chú giải tổng hợp, chỉ tóm tắt từ các bộ chú giải cổ và Buddhaghosa composed his commentarial compilations, bhāsāparivattanamattena ca visesetvā akāsi, na pana yaṃ chỉ thay đổi về mặt ngôn ngữ mà thôi, chứ không trình bày he merely condensed the ancient commentaries and made vā taṃ vā attano diṭṭhasutaṃ dassetvā. Vuttañhetaṃ những gì ngài đã thấy hay nghe. Như ngài đã nói. distinctions only through language translation, without ācariyena – showing anything he had personally seen or heard. Indeed, this was stated by the Teacher. ‘‘Saṃvaṇṇanaṃ tañca samārabhanto, Tassā Khi bắt đầu giải thích giáo pháp này, tôi sẽ dựa vào tinh Taking up this commentary, I shall compose it based on mahāaṭṭhakathaṃ sarīraṃ; Katvā mahāpaccariyaṃ hoa của bộ Đại Chú Giải, cũng như các bộ Đại Phát Thích the Great Commentary as its foundation, as well as on the tatheva, Kurundināmādisu vissutāsu. và những bộ luận nổi tiếng khác như Kurundi renowned Mahapaccariya, Kurundi, and other such works. Vinicchayo aṭṭhakathāsu vutto, Yo yuttamatthaṃ Sự phán xét được nêu trong các bộ chú giải, là điều hợp lý Let wisdom be guided by the commentaries, not apariccajanto; Athopi antogadhatheravādaṃ, không nên từ bỏ; và cũng bao gồm những lời dạy của các abandoning what is reasonable and meaningful, while bậc trưởng lão embracing the teachings of the elders within. Saṃvaṇṇanaṃ samma samārabhissa’’nti [pārā. aṭṭha. Tôi sẽ bắt đầu giải thích một cách đúng đắn và đầy đủ I shall begin this commentary in a proper and thorough 1.ganthārambhakathā] ca. manner ‘‘Tato ca bhāsantarameva hitvā, Vitthāramaggañca Sau khi từ bỏ những cách diễn đạt khác, tóm tắt những Having left aside other languages, condensing the detailed samāsayitvā; Vinicchayaṃ sabbamasesayitvā, điều rộng lớn, trình bày đầy đủ mọi phán quyết, không hề path, explaining all decisions completely, without Tantikkamaṃ kiñci avokkamitvā. đi chệch khỏi truyền thống giáo pháp. deviating from the traditional method Suttantikānaṃ vacanānamatthaṃ, Suttānurūpaṃ Vì lời giải thích này sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa của những lời May this commentary illuminate the meaning of the paridīpayantī; Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpi, dạy trong Kinh điển, phù hợp với tinh thần của Kinh. discourses, faithfully reflecting the spirit of the suttas Sakkacca tasmā anusikkhitabbā’’ti [pārā. aṭṭha. Vì vậy, chúng ta cần phải học hỏi một cách chuyên cần và Therefore, one should train diligently with respect and 1.ganthārambhakathā] ca. tận tâm. dedication. Visuddhimagga Nidānakathā Page 10 of 98 Yatheva ca ācariyabuddhaghosena attano aṭṭhakathāsu Cũng như ngài Buddhaghosa không đề cập đến những sự Just as Achariya Buddhaghosa did not reveal taṃkālikāni māgadhikāni vatthūni na pakāsitāni, tatheva kiện ở Magadha trong thời của ngài trong các bộ Chú giải contemporary Magadhan stories in his commentaries, he sīhaḷikānipi dakkhiṇaindiyaraṭṭhikānipi. Na hi tattha của mình, ngài cũng không đề cập đến những sự kiện ở Sri also did not reveal stories from Sri Lanka or South India. vasabharājakālato (609-653 - buddhavassa) pacchā Lanka và Nam Ấn Độ. Thật vậy, ngoại trừ câu chuyện về Indeed, no stories that emerged after the time of King uppannavatthūni diṭṭhāni ṭhapetvā mahāsenarājavatthuṃ vua Mahāsena [trong Chú giải Pārājika], không thấy có sự Vasabha (609-653 BE) are found there, except for the [pārā. aṭṭha. 2.236-237], ācariyo ca tato kiện nào được ghi nhận sau thời vua Vasabha (609-653 story of King Mahasena [Parajika Commentary 2.236- tisatamattavassehi pacchātare mahānāmarañño kāle (953- sau Phật Niết-bàn), và ngài đến Sri Lanka vào thời vua 237]. The teacher came to Sri Lanka about three hundred 975-bu-va) sīhaḷadīpamupāgato. Tasmā aṭṭhakathāsu Mahānāma (953-975 sau Phật Niết-bàn), khoảng ba trăm years later, during the reign of King Mahanama (953-975 taṃkālikamāgadhikavatthūnaṃ appakāsanamattena na năm sau đó. Do đó, không thể kết luận rằng ngài không BE). Therefore, the mere absence of contemporary sakkā takkattā na māgadhikoti ñātunti. phải là người Magadha chỉ vì ngài không đề cập đến Magadhan stories in the commentaries cannot lead to the những sự kiện đương thời ở Magadha trong các bộ Chú conclusion that he was not from Magadha. giải. [Kha) punapi tena ‘‘sabbesupi buddhaghosaganthesu Kha) Thêm nữa, ngài đã chỉ ra lý do thứ hai rằng trong tất Furthermore, he showed a second reason that "in all of uttaraindiyadesāyattaṃ paccakkhato diṭṭhassa viya cả các tác phẩm của ngài Buddhaghosa không có sự giải Buddhaghosa's texts, there is no explanation as if directly pakāsanaṃ natthī’’ti dutiyaṃ kāraṇaṃ dassitaṃ. Tassapi thích như thể đã trực tiếp chứng kiến các vùng Bắc Ấn. seen regarding what pertains to Northern India." The akāraṇabhāvo purimavacaneneva veditabbo. Apica Tính vô căn cứ của điều này cũng nên được hiểu thông invalidity of that reason should be understood through sāratthappakāsiniyā nāma saṃyuttaṭṭhakathāyaṃ, qua lời giải thích trước đó. Hơn nữa, điều này cũng nên the previous statement. Moreover, it should be sumaṅgalavilāsiniyā nāma dīghanikāyaṭṭhakathāyañca được hiểu qua lời chú giải trong Sāratthappakāsinī, tức understood through the commentary given in the vuttasaṃvaṇṇanāyapi veditabbo. Tattha hi – Chú giải Tương Ưng Bộ, và trong Sumaṅgalavilāsinī, tức Saratthappakasini, which is the commentary to the Chú giải Trường Bộ. Bởi vì ở đó - Samyutta Nikaya, and in the Sumangalavilasini, which is the commentary to the Digha Nikaya. For there - ‘‘Yatheva hi kalambanadītīrato rājamātuvihāradvārena Giống như từ bờ sông Kalambana đi qua cổng chùa Just as one must go to Thūpārāma through the Royal thūpārāmaṃ gantabbaṃ hoti, evaṃ hiraññavatikāya Rājamātu đến Thūpārāma, cũng vậy từ bờ bên kia sông Mother's Monastery gate from the bank of the Kalambu nāma nadiyā pārimatīrato sālavanaṃ uyyānaṃ. Yathā Hiraññavatikā đến khu vườn rừng Sāla. Như Thūpārāma ở River, similarly there is the Sāla Grove garden from the far anurādhapurassa thūpārāmo, evaṃ taṃ kusinārāya hoti. Anurādhapura thế nào, thì ở Kusinārā cũng vậy. Con bank of the river called Hiraññavatikā. As Thūpārāma is to Thūpārāmato dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisanamaggo đường từ Thūpārāma qua cổng phía nam vào thành phố Anurādhapura, so is it to Kusinārā. The path entering the pācīnamukho gantvā uttarena nivattati, evaṃ uyyānato chạy về hướng đông rồi rẽ sang phía bắc, cũng vậy hàng city through the southern gate from Thūpārāma goes sālapanti pācīnamukhā gantvā uttarena nivattā. Tasmā cây Sāla từ khu vườn chạy về hướng đông rồi rẽ sang phía eastward and turns north, similarly the row of Sāla trees taṃ upavattananti vuccatī’’ti [saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.186; dī. ni. bắc. Do vậy nơi đó được gọi là Upavattana. from the garden goes eastward and turns north. Therefore aṭṭha. 2.198] – it is called Upavattana. Paccakkhato diṭṭhassa viya pakāsanampi dissateva. Tampi Sự giải thích rõ ràng như thể đang nhìn thấy trước mắt The explanation appears clear, as if seen with one's own pana porāṇaṭṭhakathāhi bhāsāparivattanamattamevāti cũng được thấy. Tuy nhiên, điều đó cũng chỉ nên được eyes. However, this should be understood as merely a gahetabbaṃ, tādisāya atthasaṃvaṇṇanāya xem như là sự chuyển ngữ từ các chú giải cổ xưa mà thôi, translation of language from the ancient commentaries, mahāmahindattherakālatoyeva pabhuti vuttāya eva bởi vì những lời giải thích ý nghĩa như vậy chắc hẳn đã since such detailed expositions must have existed since bhavitabbattāti. được truyền lại từ thời Đại đức Mahinda. the time of the Elder Mahinda. Visuddhimagga Nidānakathā Page 11 of 98 [Ga) punapi tena ‘‘uṇhassāti aggisantāpassa, tassa Sau khi giải thích lời chú giải trong Thanh Tịnh Đạo (trang Furthermore, after explaining the commentary stated in vanadāhādīsu sambhavo veditabbo’’ti visuddhimagge (1, 1, 30) rằng "sức nóng là nhiệt từ lửa, điều này có thể thấy Visuddhimagga (page 1, 30) that "heat refers to the 30-piṭṭhe) vuttasaṃvaṇṇanaṃ pakāsetvā ‘‘tassā panassa trong các trường hợp như cháy rừng", và sau khi chê bai warmth of fire, which can be understood in forest fires avahasanīyabhāvo pākaṭoyevā’’ti ca hīḷetvā ‘‘indiyaraṭṭhe rằng "sự không đáng tin của điều này là hiển nhiên", thì lý and similar occurrences," and dismissively noting that "its pana uttaradesesu gimhakāle vatthacchādanarahitā do thứ ba được trình bày mạnh mẽ hơn rằng "ở vùng phíanon-laughable nature is quite evident," a third, stronger mānusakāyacchavi sūriyasantāpena ekaṃsato dayhati, bắc xứ Ấn Độ, vào mùa nóng, da người không được che reason is shown: "In the northern regions of India during taṃ na jānanti dakkhiṇaindiyadesikā’’ti tatiyaṃ kāraṇaṃ chắn chắc chắn bị cháy do sức nóng mặt trời, điều mà summer, human skin without clothing protection daḷhatarabhāvena dassitaṃ. Tattha pana yadi người dân miền nam Ấn Độ không biết đến". Tuy nhiên, definitely burns due to the sun's heat, which those from ‘‘sūriyasantāpena ekaṃsato dayhatī’’ti etaṃ ujukato nếu câu "chắc chắn bị cháy do sức nóng mặt trời" được South India do not know." However, if the statement sūriyarasmisantāpeneva daḍḍhabhāvaṃ sandhāya hiểu trực tiếp là bị đốt cháy bởi nhiệt từ tia nắng mặt trời, "definitely burns due to the sun's heat" were to be taken vucceyya, evaṃ sati thì điều này không phù hợp vì từ "ātapa" (ánh nắng) trong literally as referring to burning directly from solar ḍaṃsamakasavātātapasarīsapasamphassānanti pade cụm từ "tiếp xúc với ruồi muỗi, gió, nắng và bò sát" sẽ radiation, then due to its synonymous meaning with the ātapasaddena samānatthattā na yuttameva. mang cùng một ý nghĩa. word 'ātapa' (sunlight) in the phrase 'contact with flies, mosquitoes, wind, sun, and reptiles', it would not be appropriate. Yadi pana sūriyasantāpasañjātena uṇhautunā Nếu nói về sự nóng bức do ánh nắng mặt trời gây ra, thì When heat arises from the sun's warmth, if one speaks of daḍḍhabhāvaṃ sandhāya vucceyya, evaṃ sati việc sử dụng y và chỗ ở để chống lại cái nóng ở các vùng being burned, then in the northern regions and other such uttaraindiyadesesu, aññattha ca tādisesu atiuṇhaṭṭhānesu phía Bắc Ấn Độ và những nơi nóng bức tương tự sẽ không extremely hot places, robes and dwellings would be used sūriyasantāpasañjātassa uṇhautuno paṭighātāya cīvaraṃ hợp lý. Điều này đã được đề cập trong Chú giải Luật tạng. to protect against the heat generated by the sun's warmth senāsanañca paṭisevīyatīti ayamattho na na yutto. Tathā - this meaning is not unreasonable. Thus it has been hi vuttaṃ vinayaṭṭhakathāyaṃ (3, 58) stated in the Vinaya Commentary. ‘‘Sītaṃ uṇhanti utuvisabhāgavasena vutta’’nti. Lạnh và nóng được nói đến theo sự khác biệt của thời tiết Heat and cold are spoken of as being of different seasons. Visuddhimagga Nidānakathā Page 12 of 98 Sā pana visuddhimagge padatthasaṃvaṇṇanā Sự giải thích về ý nghĩa trong Thanh Tịnh Đạo có thể đã That explanation of the meaning in the Visuddhimagga porāṇasuttantaṭṭhakathāhi āgatā bhaveyya. Tathā hi được truyền lại từ các chú giải kinh điển cổ xưa. Như đã must have come from the ancient Suttanta commentaries. vuttaṃ papañcasūdaniyā nāma được nói trong chú giải Trung Bộ Kinh tên là As stated in the Papañcasūdanī, the commentary to the majjhimanikāyaṭṭhakathāya sabbāsavasuttavaṇṇanāyaṃ Papañcasūdanī, trong phần giải thích về Kinh Tất Cả Lậu Majjhima Nikāya, in explaining the Sabbāsava Sutta: Heat (1, 58) ‘‘uṇhanti cettha aggisantāpova veditabbo, Hoặc rằng: "Ở đây, từ 'nóng' nên được hiểu là sức nóng here should be understood as the burning of fire, but this sūriyasantāpavasena panetaṃ vatthu vutta’’nti. Ettha ca của lửa, nhưng câu chuyện này được kể theo nghĩa sức matter is explained in terms of the sun's heat. If this sacāyamattho ācariyena attano mativasena vutto assa, nóng của mặt trời". Và ở đây, nếu ý nghĩa này được Ngài meaning had been stated by the teacher according to his tassa vatthussa porāṇaṭṭhakathāyaṃ vuttabhāvañca tassā Chú Giải Sư nói theo quan điểm riêng của mình, Ngài hẳn own understanding, he would have indicated that this atthasaṃvaṇṇanāya attano matibhāvañca yuttabhāvañca đã chỉ rõ rằng câu chuyện này được nói trong chú giải cổ, matter was mentioned in the ancient commentary and pakāseyya. Ācariyo hi yattha yattha porāṇaṭṭhakathāsu và đó là quan điểm của riêng Ngài, và tính hợp lý của nó. that this interpretation was his own opinion and was avuttatthaṃ visesetvā dasseti, tattha tattha tādisaṃ Bởi vì ở bất cứ đâu Ngài Chú Giải Sư trình bày một ý nghĩa appropriate. For wherever the teacher specifically shows ñāpakavacanampi pakāsetiyeva, yathā đặc biệt không được đề cập trong các chú giải cổ, Ngài đều a meaning not mentioned in the ancient commentaries, he sumaṅgalavilāsiniyaṃ (1, 72) ‘‘ettha nêu rõ điều đó, như trong Sumaṅgalavilāsinī: "Ở đây, các always indicates it with such explanatory statements, as āṇattiyanissaggiyathāvarāpi payogā yujjanti, aṭṭhakathāsu hành động liên quan đến mệnh lệnh, xả bỏ và cố định đều in the Sumaṅgalavilāsinī: Here commands, pana anāgatattā vīmaṃsitvā gahetabbā’’ti vacanaṃ, yathā phù hợp, nhưng vì không được đề cập trong các chú giải relinquishments and fixed practices are applicable, but ca papañcasūdaniyaṃ (1, 30) ‘‘avicāritametaṃ porāṇehi, nên cần được xem xét kỹ trước khi chấp nhận", và như since they are not found in the commentaries, they should ayaṃ pana attano matī’’ti vacanaṃ. Na cettha kiñcipi trong Papañcasūdanī: "Điều này chưa được các vị cổ đức be accepted after investigation, and as in the ñāpakavacanaṃ pakāsitaṃ. Tasmā ‘‘yadetaṃ ‘uṇhassāti xem xét, đây là quan điểm riêng của tôi". Nhưng ở đây Papañcasūdanī: This was not considered by the ancients; aggisantāpassā’ti ca, ‘uṇhanti cettha aggisantāpova không có bất kỳ lời giải thích nào như vậy. Do đó, nên hiểu this is just my own opinion. But here no such explanatory veditabbo’ti ca vacanaṃ, etaṃ rằng những lời nói "của sức nóng nghĩa là của sức nóng statement is shown. Therefore it should be understood porāṇasuttantaṭṭhakathāvacana’’nti veditabbanti. lửa" và "ở đây, nóng nên được hiểu là sức nóng của lửa" là that these statements - 'of heat means of fire's heat' and những lời từ chú giải kinh điển cổ xưa. 'heat here should be understood as the burning of fire' - are statements from the ancient Suttanta commentaries. Visuddhimagga Nidānakathā Page 13 of 98 (Gha) punapi tena ‘‘papañcasūdaniyā nāma (Gha) Lại nữa, khi chú giải kinh Gopālaka trong bộ When commenting on the Gopalaka Sutta in the Majjhima majjhimanikāyaṭṭhakathāyaṃ gopālakasuttaṃ Papañcasūdanī, chú giải Trung Bộ Kinh, ngài Buddhaghosa Nikaya Commentary called Papancasudani, Buddhaghosa saṃvaṇṇento [ma. ni. aṭṭha. 1.350] buddhaghoso dường như tin rằng "có những bãi cát nhỏ giữa sông seems to believe that 'there are sandy islets in the middle ‘magadhavideharaṭṭhānaṃ antare gaṅgāya nadiyā majjhe Hằng, nằm giữa vùng Magadha và Videha". Tuy nhiên, con of the Ganges River between the Magadha and Videha vālukatthaladīpakā atthī’ti saddahati maññe. sông Hằng mà ngài Buddhaghosa từng thấy chính là sông kingdoms.' However, the Ganges that Buddhaghosa had Buddhaghosena pana diṭṭhagaṅgā sīhaḷadīpe Mahāveli ở Sri Lanka, chứ không phải sông Hằng vĩ đại seen was only the Mahaveli River in Sri Lanka, not the mahāveligaṅgāyeva, na pana indiyaraṭṭhikānaṃ được người Ấn Độ tôn kính - đây là lý do thứ tư được nêu great Ganges River revered by Indians. This is shown as seṭṭhasammatā mahāgaṅgāti pākaṭoyevāyamattho’’ti ra. Điều này chỉ là lời nói dựa trên giả định rằng trước đây the fourth reason. Not seeing such islands in the middle of catutthaṃ kāraṇaṃ dassitaṃ. Taṃ pana idāni cũng vậy, vì hiện nay không thấy có đảo như thế giữa sông the Ganges at that location now, this statement appears to mahāgaṅgāya majjhe tasmiṃ ṭhāne tādisaṃ dīpakaṃ Hằng ở khu vực đó. Rõ ràng không thể cho rằng các con be merely based on an assumption that "it might have adisvā ‘‘pubbepi evameva bhaveyyā’’ti ekaṃsato gahetvā sông luôn giữ nguyên hình dạng mãi mãi. Do đó, nên hiểu been so in the past." It is evident that rivers do not vuttavacanamattameva. Nadiyo pana sabbadāpi rằng cũng như trước đây vào thời người chăn bò, đã có maintain the same form forever. Therefore, just as such tenevākārena tiṭṭhantīti na sakkā gahetunti những hòn đảo như vậy tồn tại giữa sông Hằng ở khu vực islands existed in the middle of the Ganges at that location pākaṭoyevāyamattho. Tasmā yathā pubbe tassa gopālassa đó, và điều này đã được chú giải trong các bộ chú giải cổ, during the time of that cowherd, this meaning was kāle tasmiṃ ṭhāne majjhe gaṅgāya tādisā dīpakā và vị thầy chỉ dịch lại và trình bày lại những lời này. Vì vậy, explained in the ancient commentaries, and the teacher saṃvijjamānā ahesuṃ, tatheva porāṇaṭṭhakathāsu esa đây cũng không phải là một lý do chính đáng. simply translated and presented those same words. That attho saṃvaṇṇito, tadeva ca vacanaṃ ācariyena should be understood as such. Therefore, this too is not a bhāsāparivattanaṃ katvā pakāsitanti evameva valid reason. gahetabbaṃ. Tasmā tampi akāraṇamevāti. Brāhmaṇakulavicāraṇā Sự quán xét về dòng dõi Bà-la-môn Investigation of Brahmin Families 2. Atha ‘‘brāhmaṇamāṇavo’’ti padampi tena evaṃ Rồi chữ "thanh niên Bà-la-môn" cũng được vị ấy suy xét Then the word "brahmin youth" was considered by him vicāritaṃ – như vậy thus (Ka) ‘‘buddhaghoso ‘brāhmaṇakulajāto’ti na sakkā Buddhaghosa không thể được xem là sinh ra từ gia đình From the Vedic period until today, all brahmins cannot be gahetuṃ. Kasmā vedakālato paṭṭhāya yāvajjatanā sabbepi Bà-la-môn. Tại sao? Bởi vì từ thời Vệ-đà cho đến ngày nay, considered as having been born into brahmin families. brāhmaṇā tất cả những người Bà-la-môn... Brāhmaṇosya mukhamāsīdi, bāhū rājanya? Kata?; Bà la môn là khuôn mặt của Người, chiến binh là cánh tay The Brahmin was his mouth, and the warrior-nobles were của Người made his arms. Ūrū tadasya yada vagya?, Padbhyāṃ gūdro ajāyatā’’ti Từ đùi của Người sinh ra Vaiśya, từ đôi chân sinh ra Śūdra. From His thighs came the Vaishyas, and from His feet the [iruveda, 10-maṇḍala, 90; tathā athava 6 veda 19, 6, 6]. Shudras were born. Imaṃ purisasuttaṃ nāma mantaṃ jānantīti saddahiyā. Họ tin rằng họ biết thần chú được gọi là Kinh Người Này May one have faith in those who know this mantra called the Discourse on the Person. Visuddhimagga Nidānakathā Page 14 of 98 Ayaṃ panassā attho – ‘brāhmaṇo assa (brahmuno) Đây là ý nghĩa của điều này - Bà la môn sinh ra từ miệng From his mouth, the Brahmin came into being. From his mukhaṃ āsi. Bāhū rājañño kato, khattiyā assa bāhūti của Phạm thiên. Sát đế lợi được tạo ra từ cánh tay của arms, the Warriors were made, the Khattiyas were born vuttaṃ hoti. Yo vesso, so assa ūrū. Suddo assa pādehi Ngài, nghĩa là họ là cánh tay của Ngài. Phệ xá là đùi của from his arms. The Merchant was born from his thighs. ajāyī’ti. Ngài. Thủ đà la sinh ra từ bàn chân của Ngài. The Worker was born from his feet. Buddhaghoso pana ‘paṇḍitabrāhmaṇo’ti ñātopi taṃ Tuy nhiên, Buddhaghosa, dù được biết đến là một bậc Although Buddhaghosa was known as a wise brahmin, he gāthaṃ na aññāsi. Tathā hi tena bandhupādāpaccāti hiền triết Bà-la-môn, đã không hiểu được bài kệ đó. Thật did not understand that verse. Indeed, in his commentary padassa atthavaṇṇanāyaṃ ‘tesaṃ kira ayaṃ laddhi – vậy, trong phần chú giải về từ "bandhupādāpacca", ngài đã on the term 'bandhupādāpacca', he explained a meaning brāhmaṇā brahmuno mukhato nikkhantā, khattiyā urato, giải thích một cách không phù hợp với ý nghĩa của bài kệ inconsistent with the Vedic verse, stating "This was their vessā nābhito, suddā jāṇuto, samaṇā piṭṭhipādato’ti [dī. ni. Veda, rằng: "Theo niềm tin của họ - Bà-la-môn sinh ra từ belief - that brahmins emerged from Brahma's mouth, aṭṭha. 1.263; ma. ni. aṭṭha. 1.508] tissā vedagāthāya miệng của Phạm Thiên, Sát-đế-lợi từ ngực, Phệ-xá từ rốn, warriors from his chest, merchants from his navel, asamānattho vaṇṇito’’ti. Thủ-đà từ đầu gối, và Sa-môn từ bàn chân." servants from his knees, and ascetics from his feet." Ayaṃ panettha anuvicāraṇā – yadi ca taṃkālikānampi Đây là sự xem xét về vấn đề này - nếu quan điểm của các This is a careful consideration: even if the beliefs of the brāhmaṇānaṃ laddhi tatheva bhaveyya yathā etissaṃ vị Bà-la-môn thời đó cũng giống như những gì được nói brahmins of that time were exactly as stated in this verse, gāthāyaṃ vuttā, sā catthavaṇṇanā ācariyassa matimattā. trong bài kệ này, thì đó chỉ là cách diễn giải ý kiến của vị that commentary is merely the teacher's opinion. If this is Evaṃ sati sā vicāraṇā yuttā bhaveyya. thầy mà thôi. Nếu đúng như vậy, sự xem xét này sẽ là hợp so, such an investigation would be appropriate. lý. Etissaṃ pana gāthāyaṃ ‘‘brāhmaṇosya mukhamāsīdi’’ti Trong bài kệ này, câu đầu tiên "brāhmaṇosya From his mouth, the Brahmins were born. While this paṭhamapādena ‘‘brāhmaṇā brahmuno mukhato jātā’’ti mukhamāsīdi" không thể hiểu trực tiếp là "các Bà-la-môn direct meaning cannot be derived from the first line, attho ujukato na labbhati. Buddhakāle pana sinh ra từ miệng của Phạm thiên". Tuy nhiên, vào thời Đức during the Buddha's time, the Brahmins held this belief brāhmaṇānaṃ laddhi ‘‘brāhmaṇā brahmuno mukhato Phật, đây chính là niềm tin phổ biến của các Bà-la-môn that they were born from Brahma's mouth. This is evident jātā’’ti evameva ahosīti pākaṭoyevāyamattho. Tathā hi rằng "các Bà-la-môn sinh ra từ miệng của Phạm thiên". in the Aggañña Sutta of the Pathika Vagga in the Digha dīghanikāye pāthikavagge aggaññasutte (3, 67) Điều này được thấy rõ trong Kinh Khởi Thế Nhân Bổn Nikaya. thuộc Trường Bộ Kinh, phẩm Pāthika. – – No text provided to translate. ‘‘Dissanti kho pana vāseṭṭha brāhmaṇānaṃ brāhmaṇiyo Này Vāseṭṭha, các nữ Bà-la-môn cũng có kinh nguyệt, cũng Dear Vāseṭṭha, Brahmin women are seen menstruating, utuniyopi gabbhiniyopi vijāyamānāpi pāyamānāpi. Te ca có thai nghén, cũng có sinh đẻ, cũng cho con bú. Nhưng becoming pregnant, giving birth, and nursing. Yet these brāhmaṇā 0 yonijāva samānā evamāhaṃsu – brāhmaṇova các Bà-la-môn ấy, dù sinh ra từ nữ căn, vẫn nói như sau: Brahmins, though born from wombs, declare: "Brahmins seṭṭho vaṇṇo, hīnā aññe vaṇṇā. Brāhmaṇova sukko vaṇṇo, "Bà-la-môn là giai cấp tối thượng, các giai cấp khác là hạ are the highest caste, others are inferior. Brahmins are the kaṇhā aññe vaṇṇā. Brāhmaṇāva sujjhanti, no abrāhmaṇā. liệt. Bà-la-môn là giai cấp trắng, các giai cấp khác là đen. fair caste, others are dark. Only Brahmins are pure, not Brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā Chỉ có Bà-la-môn mới được thanh tịnh, không phải các giai non-Brahmins. Brahmins alone are Brahma's children, brahmajā brahmanimmitā brahmadāyādāti. Te cấp phi Bà-la-môn. Chỉ có Bà-la-môn là con chính thống born from his mouth, born of Brahma, created by Brahma, brahmānañceva abbhācikkhanti, musā ca bhāsanti, của Phạm thiên, sinh ra từ miệng Phạm thiên, do Phạm heirs of Brahma." In making such claims, they bahuñca apuññaṃ pasavantī’’ti – thiên sinh, do Phạm thiên tạo, là thừa tự của Phạm thiên". misrepresent Brahma, speak falsely, and generate much Như vậy, họ phỉ báng Phạm thiên, nói láo và tạo nhiều demerit. nghiệp bất thiện. Visuddhimagga Nidānakathā Page 15 of 98 Bhagavatā mahākāruṇikena vāseṭṭhabhāradvājānaṃ Đức Thế Tôn với lòng đại bi đã thuyết giảng cho hai thanh The Blessed One, with great compassion, spoke to the brāhmaṇamāṇavakānaṃ bhāsitaṃ, tehi ca taṃ niên Bà-la-môn Vāseṭṭha và Bhāradvāja, và họ đã hoan hỷ brahmin students Vāseṭṭha and Bhāradvāja, and they abhinanditaṃ. Te pana dvepi māṇavakā jātivasena đón nhận lời dạy đó. Cả hai thanh niên này đều là những rejoiced in his words. These two students were pure parisuddhabrāhmaṇā ceva honti tiṇṇampi vedānaṃ Bà-la-môn thuần chủng về dòng dõi và thông thạo cả ba brahmins by birth and masters of the three Vedas. pāraguno ca. Tasmā ‘‘brāhmaṇā brahmuno mukhato bộ Vệ-đà. Do đó, rõ ràng câu nói "Bà-la-môn sinh ra từ Therefore, it is clear that the statement "brahmins nikkhantā’’ti vacanassa taṃkālikānaṃ brāhmaṇānaṃ miệng Phạm thiên" được nói theo niềm tin của các Bà-la- emerged from Brahma's mouth" was spoken according to laddhivasena vuttabhāvo pākaṭoyeva. Yathā cetaṃ, evaṃ môn thời đó. Tương tự như vậy, những câu nói như "Sát- the beliefs of contemporary brahmins. Similarly, the ‘‘khattiyā urato, vessā nābhito, suddā jāṇuto, samaṇā đế-lợi sinh ra từ ngực, Phệ-xá từ rốn, Thủ-đà-la từ đầu gối, statements "warriors from the chest, merchants from the piṭṭhipādato’’ti vacanampi ‘‘taṃkālikabrāhmaṇānaṃ và Sa-môn từ bàn chân" cũng được các vị Chú giải sư cổ navel, servants from the knees, and ascetics from the feet" laddhiññūhi porāṇaṭṭhakathācariyehi vutta’’nti xưa am hiểu về niềm tin của Bà-la-môn thời đó trình bày. were likely explained by Ācariya Buddhaghosa, who saddahitvā ācariyabuddhaghosena taṃ sabbaṃ Ngài Buddhaghosa có lẽ đã tin tưởng điều này và chỉ đơn trusted that "ancient commentators who knew porāṇaṭṭhakathāto bhāsāparivattanamattena visesetvā thuần dịch lại từ Chú giải cổ với một vài điểm khác biệt contemporary brahmin beliefs" had spoken thus, and he pakāsitaṃ bhaveyya. Tasmā tāyapi vedagāthāya trong cách diễn đạt. Do đó, việc dùng bài kệ Vệ-đà này để may have presented all this from ancient commentaries ācariyassa abrāhmaṇabhāvasādhanaṃ chứng minh thầy không phải là Bà-la-môn là không thích with mere language translation differences. Therefore, anupapannamevāti. hợp. proving the teacher's non-brahmin status through that Vedic verse is indeed inappropriate. (Kha) punapi tena ācariyabuddhaghosattherassa Thêm một lần nữa, để chứng minh rằng Ngài Moreover, for the purpose of establishing that the teacher abrāhmaṇabhāvasādhanatthaṃ dutiyampi kāraṇaṃ Buddhaghosa không phải là một Bà-la-môn, lý do thứ hai Buddhaghosa Thera was not a brahmin, a second reason evamāhaṭaṃ – được trình bày như sau - was brought forth thus ‘‘Brāhmaṇaganthesu gabbhaghātavācakaṃ bhrūnahāti Trong các văn bản Bà La Môn, từ "bhrūnahā" chỉ việc phá In Brahmanical texts, the term 'bhrunahati' referring to padaṃ pāḷiyaṃ bhūnahu (bhūnahano) iti dissati. thai được thấy trong tiếng Pāli là "bhūnahu" (bhūnahano). abortion appears in Pali as 'bhunahu' (bhunahano). In the Māgaṇḍiyasutte bhariyāya methunasaṃvāsābhāvena Trong Kinh Māgaṇḍiya, do không có quan hệ vợ chồng Magandiya Sutta, the wandering ascetic Magandiya called uppajjanārahagabbhassa nāsakattaṃ sandhāya nên thai nhi đáng lẽ được sinh ra đã bị hủy diệt, vì vậy du the Buddha 'bhunahu' (destroyer of growth), referring to māgaṇḍiyo paribbājako bhagavantaṃ ‘bhūnahu sĩ Māgaṇḍiya đã gọi Đức Phật là "bhūnahu" (bhūnahano). the prevention of potential conception due to the absence (bhūnahano) samaṇo gotamo’ti [ma. ni. 2.207 ādayo] āha. Rõ ràng là Buddhaghosa không biết điều này qua cách giải of sexual relations with his wife. It is evident that Taṃ buddhaghoso na jānātīti pākaṭoyeva thích ý nghĩa của từ đó. Trong đó, ông đã giải thích từ Buddhaghosa did not understand this, as shown in his tadatthasaṃvaṇṇanāya. Tattha hi tena bhūnahunoti "bhūnahuno" (bhūnahanassa) là "người phá hoại sự phát commentary where he explained the term 'bhunahu' (bhūnahanassā) padaṃ ‘hatavaḍḍhino triển, người đặt ra giới hạn". (bhunahano) as 'one who destroys progress' or 'one who mariyādakārakassā’ti [ma. ni. aṭṭha. 2.207] vaṇṇita’’nti. sets boundaries.' Tampi ayuttameva. Na hi māgaṇḍiyena Điều đó cũng không đúng. Vì Māgaṇḍiya không chỉ đề cập Even that is incorrect. For Magandiya did not speak of phoṭṭhabbārammaṇāparibhogamattameva sandhāya đến việc không thụ hưởng các đối tượng xúc chạm, mà being a destroyer of growth merely with reference to the bhūnahubhāvo vutto, atha kho channampi còn nói đến việc không thụ hưởng tất cả sáu loại đối enjoyment of tangible objects, but rather with reference lokāmisārammaṇānaṃ aparibhogaṃ sandhāya vutto. tượng dục lạc thế gian. Trong kinh ấy - to the non-enjoyment of all six worldly sense objects. Tasmiñhi sutte – Indeed, in that discourse... Visuddhimagga Nidānakathā Page 16 of 98 ‘‘Cakkhuṃ kho māgaṇḍiya rūpārāmaṃ rūparataṃ Này Māgaṇḍiya, mắt thích thú với sắc, vui thích với sắc, The eye, Magandiya, delights in forms, takes pleasure in rūpasammuditaṃ, taṃ tathāgatassa dantaṃ guttaṃ hoan hỷ với sắc. Như Lai đã điều phục, canh giữ, bảo vệ, forms, rejoices in forms. The Tathagata has tamed, rakkhitaṃ saṃvutaṃ, tassa ca saṃvarāya dhammaṃ chế ngự mắt và thuyết pháp để chế ngự mắt. Này guarded, protected and restrained it, and teaches the deseti, idaṃ nu te etaṃ māgaṇḍiya sandhāya bhāsitaṃ Māgaṇḍiya, có phải vì vậy mà ông nói: "Sa-môn Gotama là Dhamma for its restraint. Is it with reference to this that ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Etadeva kho pana me bho người phá hoại sự sống"? Thưa Tôn giả Gotama, chính vì you say 'The ascetic Gotama is a destroyer of growth'? gotama sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. vậy mà con đã nói: "Sa-môn Gotama là người phá hoại sự Indeed, Master Gotama, it was with reference to this that I Taṃ kissa hetu, evañhi no sutte ocaratīti…pe… mano kho sống". Vì sao vậy? Vì điều này đã được truyền tụng trong said 'The ascetic Gotama is a destroyer of growth'. For this māgaṇḍiya dhammārāmo dhammarato kinh điển của chúng con... Này Māgaṇḍiya, ý thích thú với is how it appears in our scriptures... The mind, Magandiya, dhammasammudito, so tathāgatassa danto gutto pháp, vui thích với pháp, hoan hỷ với pháp. Như Lai đã delights in mental objects, takes pleasure in mental điều phục, canh giữ objects, rejoices in mental objects. It has been tamed, guarded rakkhito saṃvuto, tassa ca saṃvarāya dhammaṃ deseti, Được bảo vệ và kiềm chế, Ngài thuyết pháp để giúp người Protected and restrained, he teaches the Dhamma for such idaṃ nu te etaṃ māgaṇḍiya sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu khác kiềm chế, này Māgaṇḍiya, có phải vì điều này mà ông restraint. Dear Magandiya, is this why you said 'The samaṇo gotamo’ti. Etadeva kho pana me bho gotama nói 'Sa-môn Gotama là kẻ phá hoại'? Thưa Ngài Gotama, ascetic Gotama is a destroyer of growth'? Indeed, sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Taṃ chính vì điều này mà tôi đã nói 'Sa-môn Gotama là kẻ phá venerable Gotama, this is why I said 'The ascetic Gotama kissa hetu, evañhi no sutte ocaratī’’ti [ma. ni. 2.207 ādayo]. hoại'. Vì sao vậy? Vì điều này được truyền tụng trong kinh is a destroyer of growth.' For what reason? Because this is điển của chúng tôi. what appears in our scriptures. Evaṃ bhagavato ca anuyogo māgaṇḍiyassa ca paṭiññā Như vậy, đây là lời dạy của Đức Thế Tôn và lời thừa nhận Thus came about both the Buddha's questioning and āgatā. của Māgaṇḍiya. Māgaṇḍiya's declaration. Ettha hi methunappaṭisevanavasena Ở đây, sự thụ thai chỉ có thể xảy ra do sự tiếp xúc với đối In this context, conception occurs due to physical contact phoṭṭhabbārammaṇaparibhogahetu eva tượng xúc giác thông qua quan hệ nam nữ, nên việc không through sexual intercourse, so one deserves to be called gabbhapatiṭṭhānaṃ sambhavatīti tadaparibhogameva tiếp xúc với đối tượng xúc giác đó mới thích hợp để gọi là "bhūnahū" (destroyer of growth) only in reference to sandhāya ‘‘bhūnahū’’ti vattuṃ arahati, tadaññesaṃ pana "bhūnahū". Còn đối với năm đối tượng giác quan khác như abstaining from that contact. However, regarding the pañcannaṃ rūpādiārammaṇānaṃ, tatthāpi visesato sắc v.v., đặc biệt là đối tượng pháp, không có sự thụ thai other five sense objects like forms, and especially mental dhammārammaṇassa suddhamanoviññāṇena nào xảy ra do sự tiếp xúc thuần túy qua ý thức, nên không objects experienced through pure consciousness, there is paribhogahetu natthi kiñci gabbhapatiṭṭhānanti tesaṃ thích hợp để gọi việc không tiếp xúc với chúng là no basis for conception, so abstaining from these cannot aparibhogaṃ sandhāya bhūnahūti vattuṃ na arahatiyeva, "bhūnahū". Tuy nhiên, Māgaṇḍiya đã tuyên bố rằng từ này justify the term "bhūnahū". Although Māgaṇḍiya claimed māgaṇḍiyena pana sabbānipi tāni sandhāya vuttabhāvo bao gồm tất cả các đối tượng giác quan, và lý do được đưa to refer to all of these, citing "this is how it appears in our paṭiññāto, kāraṇañcassa dassitaṃ ‘‘evañhi no sutte ra là "vì điều này xuất hiện trong kinh của chúng tôi". Do scripture." Therefore, while the term bhūnahu (bhrūnahā) ocaratī’’ti. Tasmā kiñcāpi dāni brāhmaṇaganthesu đó, mặc dù hiện nay trong các văn bản Bà-la-môn, từ is now seen in Brahmanical texts meaning "destroyer of bhūnahu- (bhrūnahā) saddo gabbhaghātanatthe dissati, bhūnahu (bhrūnahā) được thấy với nghĩa là giết thai nhi, embryos," this meaning does not fit in the Māgaṇḍiya māgaṇḍiyasutte paneso attho na yujjatīti ācariyena nhưng trong kinh Māgaṇḍiya, nghĩa này không phù hợp. Sutta. Thus, as explained by the teacher, the ancient ‘‘hatavaḍḍhi mariyādakārako’’ti ayamevattho Vì vậy, cần hiểu rằng trong Chú giải cổ, thông qua sự commentary's interpretation of "one who destroys porāṇaṭṭhakathāya bhāsāparivattanavasena pakāsitoti chuyển ngữ, Đạo sư đã giải thích nghĩa của từ này chỉ là growth and sets boundaries" should be understood as the veditabbo. "người phá hoại sự phát triển, người đặt ra giới hạn". correct meaning through linguistic translation. Visuddhimagga Nidānakathā Page 17 of 98 (Ga) punapi tena ‘‘idampana buddhaghosassa (Ga) Thêm nữa, đó là lý do cuối cùng chứng minh Furthermore, this is the final reason proving abrāhmaṇabhāvasādhakaṃ pacchimakāraṇaṃ, so hi Buddhaghosa không phải là Bà-la-môn. Trong phần giải Buddhaghosa's non-Brahmin status. In the section on visuddhimagge sīlaniddese (1, 31) brāhmaṇānaṃ thích về giới luật trong Thanh Tịnh Đạo, khi chế giễu các morality in the Visuddhimagga (1, 31), mocking the parihāsaṃ karonto ‘evaṃ iminā piṇḍapātapaṭisevanena Bà-la-môn, ngài nói rằng: "Như vậy, với việc thọ dụng khất Brahmins, he said: "Thus through this partaking of alms- purāṇañca jighacchāvedanaṃ paṭihaṅkhāmi, navañca thực này, tôi sẽ xua tan cơn đói cũ, và không như một food I will ward off the old feeling of hunger, and I will not vedanaṃ aparimitabhojanapaccayaṃ āharahatthaka trong những Bà-la-môn tham ăn, tham lam, phàm tục, ăn give rise to a new feeling due to excessive eating like one alaṃsāṭaka tatravaṭṭaka kākamāsaka như quạ và nôn mửa sau khi ăn, tôi sẽ không tạo ra cảm of those Brahmins - Āharahatthaka, Alaṃsāṭaka, bhuttavamitakabrāhmaṇānaṃ aññataro viya na thọ mới do ăn uống vô độ". Tuy nhiên, đây có thể là lời nói Tatravaṭṭaka, Kākamāsaka, and Bhuttavamitaka." This uppādessāmīti paṭisevatī’ti āha. Idaṃ pana ekassa của một người theo tà kiến Bà-la-môn, nên không thể third reason states that even though this could be the bhinnabrāhmaṇaladdhikassāpi vacanaṃ siyāti tadeva dùng đây làm lý do chắc chắn để nói rằng "Buddhaghosa words of someone who has rejected Brahmanical views, it daḷhakāraṇaṃ katvā na sakkā ‘buddhaghoso abrāhmaṇo’ti không phải là Bà-la-môn". Đây thực sự là lời nói đáng kinh cannot be used as strong evidence to say "Buddhaghosa vattu’’nti tatiyaṃ kāraṇaṃ vuttaṃ. Taṃ pana ngạc. Bởi vì đây không phải là lời thầy nói để chế giễu Bà- was not a Brahmin." However, this is truly a statement atisaṃvejanīyavacanameva. Na hetaṃ ācariyena la-môn, cũng không phải là chỗ để kết hợp với lời chế worthy of deep reflection. The teacher did not say this brāhmaṇānaṃ parihāsaṃ kātukāmena vuttaṃ, na ca taṃ giễu, mà đúng hơn là chỗ để chỉ ra sự thật và đưa ra lời wanting to mock Brahmins, nor is this a context for parihāsavacanena saṃyojetabbaṭṭhānaṃ, aññadatthu khuyên dạy cho đồng tu. Và thầy đã nói đúng như vậy. mockery. Rather, it is a place to show things as they truly yathābhūtamatthaṃ dassetvā sabrahmacārīnaṃ Thật vậy, những sa-môn, Bà-la-môn hay bất kỳ ai sống are and give instruction and advice to fellow practitioners, ovādānusāsanidānavasena vattabbaṭṭhānaṃ, tathāyeva ca nhờ vào của bố thí của người khác trong thế gian, thiếu trí which is exactly how the teacher presented it. Indeed, ācariyena vuttaṃ. Tathā hi ye loke paradattūpajīvino quán xét, không thu thúc, đôi khi được thức ăn ngon và those who live dependent on others' offerings in the samaṇā vā brāhmaṇā vā aññe vāpi ca puggalā, te nhiều, có thể ăn vô độ. Đặc biệt là các Bà-la-môn, theo cả world - whether ascetics, Brahmins, or other persons - paccavekkhaṇañāṇarahitā asaṃvare ṭhitā kadāci truyền thống thế tục và Phật giáo như trong các Chuyện lacking reflective wisdom and living without restraint, atipaṇītaṃ rasaṃ pahūtaṃ laddhā aparimitampi tiền thân, đã nổi tiếng về điều này. Trong thế gian này, ai might sometimes eat excessively when they obtain bhuñjeyyuṃ, visesato pana brāhmaṇā lokikavatthuvasena có thể nói rằng "những người như vậy chưa từng tồn tại" abundant fine food. Brahmins in particular were well- ca, jātakādisāsanikavatthuvasena ca tādisā ahesunti trong thời gian vô tận của hàng trăm ngàn năm hay hàng known for such behavior, both in worldly matters and in pākaṭā. Imasmiñhi loke vassasatasahassehi vā vassakoṭīhi triệu năm? Buddhist canonical stories like the Jatakas. For in this vā aparicchinnaddhāne ko sakkā vattuṃ ‘‘nedisā world, over hundreds of thousands or millions of years, bhūtapubbā’’ti. who can say "such people never existed before"? Tasmā tādisehi viya na aparimitabhojanehi bhavitabbanti Do đó, không nên ăn uống vô độ như những người đó, lời Therefore, one should not be like those with unlimited ovādānusāsanidānavaseneva vuttaṃ. Tadevaṃ dạy này được nói ra với mục đích khuyên răn và chỉ dẫn. food, as advised through instruction and guidance. Even atthasaṃhitampi samānaṃ ayonisomanasikaroto Mặc dù điều này mang lại lợi ích, nhưng do không khéo though it is beneficial, when attended to unwisely, it anatthameva jātaṃ, yathā sabhariyassa suy xét nên đã trở thành bất lợi, giống như bài kệ được becomes harmful, just as the verses taught to the brahmin māgaṇḍiyabrāhmaṇassa anāgāmimaggaphalatthāyapi thuyết giảng cho Bà-la-môn Māgaṇḍiya và vợ ông ta để Māgaṇḍiya and his wife for the purpose of attaining th