Cours de Philosophie Générale PDF

[CM 3] Hegel = étudie différentes formes historique = constante qu'amélioration entre chacune = amélioration à tous les niveaux = progrès dans histoire des peuples = [La Raison Dans L'Histoire] = Va dans l'antiquité à aujourd'hui = histoire de plus en plus rationnelle = libre = forme politique, soc...

[CM 3] Hegel = étudie différentes formes historique = constante qu'amélioration entre chacune = amélioration à tous les niveaux = progrès dans histoire des peuples = [La Raison Dans L'Histoire] = Va dans l'antiquité à aujourd'hui = histoire de plus en plus rationnelle = libre = forme politique, société, culture, liberté politique, liberté sociale etc. On espère passer d'une liberté particulière à passer à une liberté universelle concrète = montre passage de liberté universelle abstraite à l'autre = particularisation = dans [les] [principes de la philosophie du droit] = cours de plusieurs années = sont publié mais pas forcément clair donc on ajoute les remarques d'Hegel et puis les additions des étudiants Commence par dire que volonté est libre chez les Hommes contrairement aux animaux qui ont liberté de l'instinct = Hommes peut suspendre inclination, se fixer un but ou ne pas en créer du tout (peut se suicider) = volonté libre est une universalité abstraite qui n'a pas de contenue, qui n'arrive pas à se décider, qui veut tout = liberté du vide ou d'indifférence : prend l'exemple historique de la terreur = incarne volonté du vide Quand la liberté s'incarne elle est particulière = le sujet choisit une manière d'être libre = volonté est impossible particulier = est un aspect de la liberté = On passe de l'un à l'autre car volonté est insatisfaite et décide de trancher = dans ce passage volonté particulière passe par deux point = penchant particulier et les accord du sujet qui tranchent entre l'un et l'autre = volonté particulière ne satisfait pas notre besoin de liberté = insatisfaction = se caractérise par hésitation = liberté ne se reconnait pas elle-même dans ce choix (altérité) Donc on passe à la liberté comme universel concret, c'est la liberté qui se choisit elle-même = s'incarne bien dans un choix = se retrouve dans celui-ci = elle voit qu'elle à fait ce choix et donc que ce n'est qu'elle qui aurait pu faire ce choix = se reconnait dans autre chose que soit même = comme dans amitié (renoncement à faire d'autrui un objet d'utilité, de jouissance = alter égo = autre moi-même = comme ça qu'universalité concrète). Il y a universalité concrète dans l'état = on s'y reconnait bien car objet de notre construction. = Ne fait pas comme Kant à chercher les indices = analyse historique montrant que chaque nvl forme historique est amélioré par rapport à celle d'avant = dialectique (comme Platon) mais pas seulement épistémique mais aussi ontologique = mvmt de progrès porteur d'espérance = Attention Hegel ne prédit pas le futur = pas d'anticipation mais une compréhension du passé = La chouette de Minerve ne prend son envol qu'au crépuscule = vérité générale sur philo = sagesse ne vient qu'après l'action = il ne faut pas abandonner la philo = permet seulement de comprendre et de rééclairer le passé. Elle n'est pas inutile au niveau épistémique ni au niveau de l'espérance car on peut espérer qu'histoire va évoluer perpétuellement jusqu'à la perfection = philo est une base rationnelle pour espérer le progrès Catégorie de la positivité, de la négativité et du renouveau = ce sont les trois catégories de la raison dans l'histoire = On construit quelque chose de nouveau à partir d'ancienne choses (comme Rome) = Hegel explique que l'on peut comprendre l'histoire par la négativité : tout est éphémère, tout se crée et tout meurt et se détruit de lui-même = comme ancien empire = on ressent émotion face à ces effondrements = deuil = plutôt désespoir Toutefois tout renait = espérance = métempsychose (croyance en la réincarnation) philo sur plan circulaire (mort renaissance) et non pas linéaire = (vie mort) = se trouve aussi dans l'occident = ce qui meurt se retrouve dans une autre forme = qui est plus pur = ce qui disparait ne réapparait pas d'elle-même = transformation améliorer. Ainsi occident est la version améliorer dans l'Orient (Attention ethnocentrisme de la part d'Hegel= donc invalidation de cette thèse) = Il y a donc bien progrès dans l'histoire = République romaine est donc amélioration de l'Empire Grec = version la plus aboutie est pour Hegel Empire Germanique = cette amélioration commence par despote antique puis Grèce (mais esclave) puis romain (mais libre si argent) ccl Empire Germanique (tous les Hommes sont libres = Amélioration politique également Troisième moment = la synthèse = déduction que fil déducteur dans la pensé historique = réalisation de la liberté = semble de plus en plus justifié = cheminement de l'histoire est de se dépouiller de tout ça pour aboutir à une réalité concrète Mal = nécessaire car négation chez Hegel = ce contre quoi le bien advient, sinon n'agirait pas = il faut donc le mal pour avoir le bien = chaque étape du mal est nécessaire pour faire advenir le bien = même deuil = tout pour universalité concrète Mais Echec de la philo Kantienne = espérance cosmopolite à échouer (SDN), ces sociétés semblent plutôt s'intéressé à eux même = parle de libéralisation de l'économie mais n'a pas améliorer qualité de vie = bipolarisation entre employeur et employé = pas de code du travail à l'international = libre consommation de certaine pousse à malheur de l'autre = échec de cette espérance. Et problème d'Hegel tout pensé en théodicée = Au 20éme siècle plus personne ne peut être Hegelien car l'histoire lui a donné tort. Son deuxième problème est qu'il ne relie pas progrès historique à progrès morale = ainsi il existe des pops primitifs et donc inférieur = extrêmement polémique et faux. Ce qui devait soutenir l'espérance l'a en réalité coulé = événement du 20^ème^ siècle ont comme arrêtés l'histoire tant ils sont horribles = preuve dans création de loi condamnant ces événement qui n'aurait jamais été imaginé avant = Hannah Arendt = création d'un nouveau terme : le totalitarisme (terme de moins en moins aimé par historien) Rupture avec toutes autres formes de dictatures, 3 raisons : forme de domination, comment elle est exercée et finalement la politique étrangère. Totalitarisme ne domine pas un peuple mais une masse = toutes individualités. Peuple à appartenance en commun or totalitarisme éteint tout ça = est réduite à être dominé = masse est une unité qui appartient au même corps, aucune individualité permise = anonymat et soumission. Elle se constitue à travers la perte d'un monde commun, de participation qu'elle traduit par un sentiment, la désolation = comment les choses nous apparaissent, vides de sens Chaque unité politique amène un agissement concret = pour le totalitarisme c'est la désolation = perte d'appartenance au monde = rapport à la vie est perdue = plus de projection de vie car tout ce qui se projette est la mort certaine. Cela est dû à la manière dont le totalitarisme est exercé soit par la répression, qui est propre à ce régime. Est mené par la police qui possèdent les mêmes droits que l'armée dont celui de tuer = en plus police sont secrète et donc pour y échapper perte d'individualité. Un autre point est que dans le totalitarisme la répression est aveugle = n'importe qui peut être punis sans aucune raison explication, on peut simplement disparaitre. Elle peut donc toucher tout le monde dont les bourreaux donc obéissance parfaite. C'est donc le règne de la terreur et non pas de la crainte et de la peur qui sont des instincts de survie Le troisième point est la relation avec les autres Etats = Totalitarisme dit toujours qu'il va conquérir le monde = seul régime politique qui se place en ennemies de tous car veut répandre idéologie [CM 4 et 5] Annah Arendt : Le totalitarisme = texte CM espérance partie 1 Elle définit le totalitarisme et le fonde = 2 formes de totalitarisme = Celui des nazis et de Mussolini = Domination totale, contrôle par police et réduit pop en masse = Comment s'impose t'il = par l'idéologie qu'arrive à instaurer cette triple domination = remplace la conviction (sentiment de désolation) = plus d'intérêt propre, prêt à accepter tout et n'importe quoi y compris domination et totalitarisme = masse soutient mais sans conviction propre = on est prêt à accepter tout = idéologie conviction sans conviction = c'est pq quand guerre se finit majorité du peuple se désolidarise des nazis = idéologies vient de idée et logos = mais pas ça dans totalitarisme = mise en idée dans un monde qui n'a plus de sens = n'a plus à être prouvé = coupé de toutes racines politique = axe a partir duquel on va comprendre notre mondes = idéologies raciste = monde entier ordonné car prouvé immédiatement = idéologie dans ce sens-là c'est déjà une forme de contrainte qui modèle le monde à partir des critères = ce qui est nv c'est comment elle est rendu effective = impossible à opposer = c'est ce qui fait tenir le totalitarisme = cette déf est très critiqué par les historiens car critère trop fixe (pas d'inclusion de la chine de Mao) = détruit espérance tel que théorisé en politique = va dans le mouvement inverse des philosophies de l'histoire = création de nouvelle catégorie juridiques = événement au carré = absolument événementiel = rompt avec le cours des événements = elle rajoute un argument en disant que le propre de tous régime totalitaire n'est pas de survivre = mise à mort de personne utile à la production = pour rester en vie totalitarisme s'affaiblit volontairement. Est-ce donc une rupture dans la capacité d'espérer ? Non il faut espérer sous un nouveau model = Qu'est-ce donc espérer en philo après les évènements ? Pas rupture avec Kant et Hegel [Qu'est-ce qu'espérer au 20éme siècle] ? en philo, pas en théologie même si lien = autre vison de l'histoire, historique et du temps [Critique de l'histoire vu comme progrès] = Walter Benjamin = 1892 à Berlin = juif bourgeoise mais pas pratiquant = pendant ses études rompt avec sa famille car marxiste/ communiste = fuit Allemagne nazi en 1939 = va en France mais est arrêté donc fuit en Allemagne mais Franco (par catalogne) = réalisation de l'état de l'Europe = se suicide laissant plein de manuscrit inachevé = ce qui laisse libre les interprétation = selon lui espérance dans marxiste = critique de l'idéologie du progrès et cette idéo provoque passivité = on va vers le mieux donc renoncement de faire le mieux mtn = laisse le temps passé = Critique est triple et est écrite contre thèse de Hegel = Thèses sur le concept d'histoire, IX, = réponse à Hegel = s'oppose à sa théodicée (car ruine) = Benjamin propose théorie inverse = faut s'attarder auprès de ruines = révoltes qui doit aller avec = définit progrès comme tempête négative = synonyme de destruction = reproche de tolérer victime et de les encourager = car au nom du progrès = nvl compréhension de l'histoire en opposition avec Hegel (qui histoire juge) = Benjamin dit que c'est nous qui devons juger (l'humanité). Pour Benjamin Histoire et espérance seront toujours lié mais différemment = rapport de force n'est pas la même. 2éme critique, de la causalité historique = selon laquelle étudier le passé nous permettrait d'éviter prbl futur = VIème thèse = historiographe doit sauver l'étincelle de l'espérance = historien révolutionnaire = cette forme d'historien rompt avec forme historique de l'histoire = continuité = car on ne conçoit que les victoires = gagnant écrive l'histoire = est neutre = ne fais que concerter l'histoire des vainqueurs = or dit que l'histoire ne s'écrit pas comme ça = danger d'une défaite actuelle peut aiguiser curiosité des historiens sur les défaites du passé. = histoire des vaincus est discontinues = histoire que l'on oublie = récit partiel = pourtant eux qui ont accès à la vérité de l'histoire = car se souviennent des règnes des puissant qu'ils ont subi et des victimes qu'ils sont eux même = victoire de l'ennemie menace même les morts par la falsification ou par l'oubli = espérance c'est espérer qu'il ne fasse pas le pire = en s'accrochant à une ruine permettrait de faire qu'elle ne soit pas réutilisée par puissant Construction cela appartient au matérialisme historique = forme de philo de l'histoire théorisée par Marx et Engels = car évolution dialectique de l'histoire = mais pas par idée mais condition matériel = ces conditions sont les moyens de production car influence globale sur les superstructures = société est tripartite = moyen de production, mode / rapport de production et les superstructures = une progresse vite est force productive (moyen de production) s'améliore vite grâce à progrès techniques = ce n'est pas le cas pour les autres car tendances à conservation = aucune envie d'adaptation = entrave au cours de l'histoire = lutte des classes = reste de la société dépend d'eux donc poids = révolution = bourgeois ont créer leurs fossoyeur = capitalisme va s'auto détruire = espérance d'une société sans classe car lutte grâce à progrès. Sont certains, le progrès est inéducables = Benjamin pas d'accord avec ça = porte toutefois même espérance que le marxiste = manière qui change = il faut se battre pour atteindre fin des classes = pas attendre = Paris Capitale du 19éme siècle ou le livre des passage = « le capitalisme ne mourra pas de morts naturels » = interdiction de changer à cause de dogme de progrès toujours lié a version de l'histoire = ainsi si cette dernière change alors nv progrès = agissement immédiat = révolution = train d'arrêt de l'histoire Critique de la causalité historique = cause à effet entre évènement = continuité temporelle = Benjamin lui reproche de méconnaitre que l'histoire est instable = causalité historique prend pour objet causalité mécanique = cause d'un effet immédiatement après l'action = or il n'y a pas ça dans histoire = on le fait après cout = regard rétrospectif = tient à des affinités historiques = contre une scientifisation de l'histoire = autant d'histoire que d'historien = histoire comme interprétation = espérance est dans un nv rôle politique = pas assoir sa domination = ces deux critiques servent à détruire toutes conception du progrès chez Benjamin = progrès technique ne suit pas progrès morale = suivent des courbes opposés = on ne peut pas parle de progrès dans ce cas-là = progrès technique nous fait progresser à être plus dangereux Les trois postulat : le progrès serait celui de l'humanité (y compris dans leur morale), le progrès serait indéfini (illimité), le progrès serait irrésistible (inéducable) Lumière reprend lumière divine chrétienne (plan de Dieu à l'œuvre) et la mette en place mieux que royauté (sans Dieu avec manifestation historique). Pas d'idée de Providence car sinon fin de l'histoire = situé chaque moment de notre histoire de cette fin = Benjamin rompt avec ça = dit que providence peut avoir lieu à chaque instant = meilleur arrive maintenant = Kairos = fait de saisir son moment, sa chance = agir au moment opportun = mais on s'en rend compte rétrospectivement = Chaque instant est nouveau et peut-être l'occasion de rompre avec l'ancien = temps ne doit plus être une horloge = espérance peut être ici ou maintenant = rompt également avec position attentiste = problème très concret = espérance pas progrès = donc nouvelle temporalité, philosophie du temps = Qu'est-elle et que permet-elle de maintenir une espérance distincte du progrès Comment pense t'on le temps autrement qu'une continuité linéaire = comme un cercle = Pour bien l'étudier détour vers Rosenzweig = opère un décalage en pensant à partir de la tradition juive = Torah et Talmune = philosophe allemand juif né en 1886 mort en 1929 = famille n'est pas pratiquant + converti au christianisme = Va pour se convertir mais lors de kippour révélation de sa foi juive = à partir de ce moment-là que sa philo particulière prend place Personnalise calendrier religieux sert à se souvenir contrairement à celui révolutionnaire qui fait table rase du passé = pendant fête liturgique temps s'arrête + chevauchement passé présent = exemple utilisation répété de Pessah Zakhor qui signifie « souvient toi » = rendre vivant ce qui a eu lieu il y plusieurs siècle = contraction du temps = des centaines de siècle s'efface = quand on compte les génération cela parait plus loin que prévu = mémoire individuelle plus courte = réduction temporelle = tradition personnalise ancêtre = impossible dans conception numérique de l'histoire = toutefois vison théologique = Caractère contracté du temps totale ? futur peut-il se chevaucher au présent = l'immobilisation du temps équivaut à son accélération = donc dans ce rite on amène la venue de la rédemption = car nvl manière de considérer l'avenir = conçoivent l'avenir comme une utopie = espérance progrès = même rejet que Benjamin = on ne l'atteint pas on ne la réalise pas = contre cette espérance utopie que espérance rédemption = relation de l'Homme au monde = initiative que l'on peut prendre pour transformer le monde = temps n'est pas extérieur a nous = serait un kairos = facile à dire mais pas facile à faire = Benjamin synthèse entre ses contemporain, de la tradition juive et du marxiste = trouve aussi conception de la mémoire, notamment Proust = à la recherche du temps perdu = retrouvé le temps c'est retrouvé le passé perdu = Narrateur cherche une cause = de trois évènement dont le temps s'est réactualisé = passé chevauche le présent = madeleine, cuillère et dalle = rend de nouveau vivant le passé = comment est-ce possible = compare les trois évènements pour comprendre la cause = passé devient présent pour retrouver l'atmosphère du moment = on ne peut pas choisir de revivre un moment, on peut seulement se le rappeler = remémore comme extra temporelle = identité entre présent et passé = mémoire volontaire = quand on cherche un souvenir on cherche dans un vase précis = propre de la mémoire involontaire ouvre plusieurs vase en même temps = on se souvient d'une atmosphère confuse = fragment du passé qui est retrouvé = est nommé le paradis = lien avec temporalité de Rosenzweig = Benjamin reprend la pensée de Proust = La différence est que le chevauchement passé présent est intentionnel (mémoire involontaire) = décrochage avec Benjamin = reprend conception mais enlève conception involontaire = Proust et Benjamin pas le même enjeu = Dernier cherche à faire réactualiser mémoire des vaincus = pour nvl manière d'écrire l'histoire = influencer l'avenir et pas pour échapper au temps [CM 6 ] Comment peut-on rappeler volontairement le passé dans le présent ? Grace au rôle de l'historien = regarde le présent afin de le comparer avec le passé = on voit cette répétition des lors qu'on adopte une vision politique du présent = parenté avec mvmt politique du passé = Chez Benjamin la mémoire n'a pas la fonction d'accumuler = conscience politique à la capacité de sauter au-dessus de l'histoire pour trouver le moment = Benjamin est proche de Proust sur ce point-là = pour éviter que l'évènement se termine comme celui précédent =, meilleur moyen d'apprendre de l'histoire = Pour Benjamin deux possibilité si répétition = laisser faire et l'événement se termine ou intervenir = absolue nouveauté = Quant ennemie n'ont pas fini de vaincre alors moment d'agir = mais risque d'oublier les morts = quand danger, historien ou le révolutionnaire doit y voir le moment du sauvetage = ce qui se passe maintenant peut donner autre mentalité de l'histoire. Pour Benjamin historien est un métier éminemment politique = emploi aussi du vocabulaire religieux = utilise mots rédemption et révolution comme le même Le temps de l'aujourd'hui = distinct du présent = idée d'un temps cyclique = passée est rédimée = différence entre deux présent n'est pas ontologique = différence entre temps d'aujourd'hui et présent est ethnique = laisser faire pour le deuxième et volonté de changer pour le second = face à un danger que l'on se sent responsable = temps de l'aujourd'hui temps historique = toutefois pas symétrique = toutefois il faut ce rapport pour déclencher l'étincelle, l'éclat du danger = c'est primordiale = pas l'inverse = ce qui porte l'espérance c'est le passé pour venger le passé = anti-kantien ou hégélien = car ne porte pas sur le rationalisme pas vision du progrès = car Benjamin veut venger le passé Pour développer sa notion d'espérance Benjamin met en évidence trois conception de la temporalité = le déterminisme (une cause entraine un effet, ce qui entraînera une répercussion), la croyance au destin (Benjamin identifie cela aux religion de l'Antiquité) et celle d'un temps ouvert (conception de la temporalité vu jusqu'à présent = messianisme juif). Ces trois conception se distinguent facilement. Pour le déterminisme le temps est prédictible si on connait les causes d'un effet. Pour les deux autres chaque instant à sa particularité (pour les messianisme c'est car tout moment le Messi peut venir, et l'autre un signe n'aurait pas forcément un effet) = mais pour la croyance au destin un lien est nécessaire entre le nombre d'oiseau et la fin de la guerre. Pas de rapport de nécessité au futur ou le passé et le présent pour le temps ouvert = très important car dépend de nous = on peut concevoir l'avenir comme temps nouveau = opposé aux rationaliste = passé depuis du présent = si le temps est aléatoire alors à tout moment correction du passé = possibilité de la révolution = ici espérance n'est plus une fin de l'histoire si on s'en rend responsable Comment cette structure de la temporalité est immédiatement éthique = c'est bien cette structure qui est immédiatement morale = conception de la temporalité qui sauverait l'espérance car est immédiatement responsable = on va voir ça avec Emmanuel Levinas Question de Kant que m'est-il permis d'espérer est reprise par Levinas en 1973 dans son cours sur Kant = pas cours sur Dieu = morale = dignité de l'être dans la finitude = par-delà la mort = met en lien espérance et morale = espérance n'est pas l'attente d'une chose = amélioration globale de l'existence = donc autre chose que l'espérance d'une vie après la mort = la connaissance est toujours à la mesure de ce qu'elle connait = la relation avec quelques chose de démesurer est espoir = car espérance pas du domaine de l'être. L'espérance ne concerne pas non plus la connaissance = pas d'objet précis sinon plus espérance = on ne sait pas si elle va se réaliser = pas de connaissance de la réalisation de l'espérance = elle ne relève ni de l'être ni de la connaissance = pas de l'immortalité = espérance se rapporte au temps mais pas au temps de l'être= rapport au temps peut gâcher l'espérance = car il y a un temps où on sera mort = je ne peux plus espèrera après ma mort = distingue deux temps = temps ontologique et temps de l'au-delà de l'être = autrement qu'être = d'un côté priorité égoïste et l'autre priorité morale Temps de la finitude qui va de la vie à la mort = temps de l'être = espérance est la relation avec temps autrement qu'être. La morale est en opposition à l'être = le domaine de l'être est le domaine de l'égoïsme = ne se préoccupe que de soi, que de continuer à être = l'autre est toujours prioritaire sur moi dans le domaine morale = temporalité après la mort qui porte espérance = la morale ne se réalise pas car domaine de l'être = dit que Kant fait cette critique aussi mais sans s'en rendre compte = morale ne peut pas se terminer se serait immoral donc pas délimité par domaine de l'être = quand on rencontre qlq on se rencontre que l'on est pas seul = enlève qlq chose à un autre = tout le monde a plus besoin que nous = la morale n'existe qu'à « je » = je suis responsable de tous devant tous [CM 7 ] Espérance est tj permise car tj morale = lié au temps = espère pour demain = le temps est immédiatement morale = rapport au temps comme rapport à l'autre = on pense le temps comme on pense à l'autre = temps habité par homme, vécu par homme = sinon « instant » = le temps de ma mort n'est qu'un événement = il ne fait pas temps = devient temps qu'en est à venir = instant habité contrairement à l'avenir qui est temps vide = le temps après ma mort n'aura du sens pour moi que parce qu'il sera habité par d'autres = ce qu'on fait quand on a des enfants car ils ont vie après nous = vaut aussi pour le passé = on a survécu à ces gens = temps habité, pluriels = temps tj interpersonnel = relation aux autres Hommes donc morale = dès lors qu'est-ce que l'avenir = le temps après moi = donc quand j'espère pour l'avenir j'espère pour les autres = j'espère pour un instant où je ne serai plus = mais alors comment espérer pour cette avenir, ce projeter pour cette avenir alors qu'on ne sera plus ? Comment espérer pour un avenir qui ne s'est pas encore réalisé ? Levinas pense cette situation garce à la situation du face-à-face avec autrui = c'est ce qui constitue le temps = continuum entre passé présent et futur = face à face = paroxysme de la moralité = égoïsme de penser à soi c'est naturel = sauf que vient un moment de prise de conscience, on est pas seul au monde = or cette égoïsme risque de blesser les autres et donc conflit = c'est ce qu'on a vu dans le cm 7 = c'est cette situation que Levinas appelle voir le visage de l'autre = réaction première est la colère, l'autre m'enlève ce que je veux = deuxièmement on réalise que l'on peut lui faire du mal, on peut se venger de lui, lui rendre ce qu'il nous a fait = mais on se rend responsable de la souffrance de l'autre = on veut tout lui donner = parce que on peut lui faire du mal on prend le parti de ne plus lui en faire = Levinas change le sens des responsabilités = comment ce face à face constitue le temps ? altérité et analogie = face à face autre que moi, avenir autre que moi = temps que ceux qui sont passé et qui viendront = la grande revalorisation du temps c'est que pas d'histoire sans temps = temps historique humain qui est morale = il n'y a de temps qu'humain donc il n'y de temps que morale, et puisque l'espérance est une structure temporelle donc espérance est morale = temps au-delà de nos pouvoirs nous en apprend plus sur la morale = est absolument autre et donc neuf = espérance peut donc porter sur une infinité de possible = modalité de temps qu'est l'avenir = sur deux plan : la connaissance et l'être = on espère que s'il y a incertitude = on ne peut pas prédire l'avenir = si le temps de l'avenir n'est pas celui de la connaissance c'est car hors de limite = pas de possible = à l'inverse tous les possibles sont ouvert = plus de morale vu que plus vivant = l'autre avant moi = car morale s'oppose à l'ontologie = donc ne relève pas de l'être = objet d'espérance est la politique = Kant = on espère pour être heureux = pour Levinas l'espérance ne doit pas se réaliser = tension morale Rapport à ceux dont on se souvient chez Benjamin = qu'altérité du passé = temporalité vise à réparer, récrire une histoire qui ne soit plus celle des vainqueurs = temps ouvre sur d'autres que nous = pas ceux sur qui on est responsable = ceux pour qui ont agi = chez Rosemsweg le temps présent est immédiatement intersubjectif = rite = ne s'accomplissent pas seuls = collectivité = espérance porté dans le temps et dans son altérité = passé, présent, futur Comment éviter deux risques ? Qu'est-ce qu'on fait ? Attend-on que l'objet de notre espérance se réalise ? Ou action révolution = mais action immoraux = a-t-on le droit à tous les moyens = on peut se tromper sur l'objet d'espérance amélioration peut être régression = Levinas reproche cela à Benjamin = furieux de messianisme = vois l'espérance partout. Deuxième risque est attentisme = comme gauche allemande et française = on ne lutte pas alors que l'on sait que ce n'est pas bien Quels attitude adopter quand on espère ? Comment éviter l'attentisme et la précipitation ? [CM 8 ] Il faut arrêter idéologie du progrès = en faisant révolution dit Benjamin = reprend à Marx = mais modifie ce rapport = histoire s'arrête par les révolutions = au contraire de Marx = histoire est comme sur des rails, elle est tracée à l'avance = mais peut dérailler = donc s'arrêter = comme lors de la Révolution française = nouveau rapport au temps = arrêtent les horloges = on peut être d'accord avec lui mais comment le mettre en pratique ? car faut révolution = mais faut recours à des moyens moraux = donc on va voir critique de la révolution par Emmanuel Kant = pas très grand révolutionnaire = même si a aimé révolution française (et en même temps détesté) = car est content car pense que révolution amène les idées mais conteste quand à lieu la terreur = moment de destruction donc que critique = mais moment après peut =être réussite si nouveau système juridique = destruction de l'état civil = retours à l'état de nature = on lutte pour ses droits = loi du plus fort = régression sur le plan des libertés = pour Kant c'est une aberration totale impossible au nom de la raison pratique = impossibilité juridique et morale = on ne sait pas ce que va devenir la révolution = interdiction du droit à la résistance = nous dit que ce que fait le gouvernement est légitime et que l'on ne peut pas le contredire = si on se révolte c'est à cause de notre considération personnelle pas politique = on a peur de mourir = montre cela en utilisant philosophie principale = ultime droit de résistance quand souverain viole le pacte = souverain mérite que l'on résiste = mais c'est mal de résister quand même en ce qui concerne le peuple car en faisant ainsi on se rapproche de l'Etat de nature = ainsi Kant préconise de résister aux assauts du souverain car au moins on est dans état de droit = toutefois argument du bonheur = révolution pour considération personnelle et égoïste car on est pas heureux dans ce régime (pour approfondissement écouter enregistrement) [CM 9, 10, 11 ] Toujours duel entre belle âme et messianisme = l'un est prêt à tout pour agir l'autre se complaint dans sa tristesse mais n'agit pas = comment faire pour ne pas tomber dans l'un d'eux ? Belle âme craint d'agir car ne sait pas la conséquence de ses actes = qu'est-ce que l'action alors ? = Anah Arendt le théorise car philosophe = mais est aussi politologue = l'action est par essence politique car on la fait à plusieurs = intersubjectif = oppose action à l'action de faire = c'est la possibilité d'action qui fait de l'Homme un politique = agir est la capacité d'initié quelque chose, d'introduire de la nouveauté = faire c'est répété des gestes = agir qui apporte l'espérance car nouveauté = pas forcément politique mais apporte nouveauté qui peut changer le monde politique = égalité et distinction = on est Homme parce qu'on s'inscrit dans le politique = Aristote, l'Homme est un animal politique = Cette double caractéristique permet d'agir car sinon on ne se comprendrais pas = mais il faut être aussi distinct = il faut donc capacité d'agir collectivement mais aussi qui introduit la nouveauté = mais triple problème dans l'action = elle a des résultats imprévisible, aucun retour en arrière est possible et les auteurs finissent par être anonyme = ainsi par peur de ce processus, Belle âme ne fait rien = si conséquence sont imprévisible c'est car action est illimité = pas processus déterminé qui va l'arrêter = acte en entraine d'autre = infinité de conséquence = d'où la conséquence de basculer sur la belle âme = mais peut être aussi mobile de fierté = car survivent à nous et à l'humanité elle-même = voie d'immortalisation sur l'Homme = pourtant on est pas fière car si on agit mal alors on sera immortalisé pour ça = action a comme corollaire énorme fardeau = on peut être tenu responsable de quelques choses dont on ne voulait pas = on tente de transformer l'agir en faire en excluant la pluralité de l'action = mais en faisant cela on s'exclue de la politique = toutefois c'est le cas du totalitarisme = tentative de mort de l'agir = création d'une masse = si on veut maintenir le politique il faut maintenir monde commun = il faut alors inventer des manières d'agir = il faut moyen de se prémunir = Arendt en identifie 2, pardonner et promettre = premier vient répondre à l'irréversibilité (enlève la peur d'agir) = pardon quand ignorance, quand d'autre que nous font des choses que l'on ne voulait pas faire = promesse permet d'anticiper ce qu'il va se passer et donc maitrise = mais ne peut pas être totale = est limité = double cause de l'imprévisibilité de l'action = faiblesse morale (on peut renoncer, changer d'avis= manque de fiabilité = possibilité de se choisir = donc liberté et faiblesse de l'action) et épistémique (on ignore bcp de chose et impossibilité de tout prévoir = intellectuellement incapable = faiblesse à cause de la durée de l'action = mais si elle dure c'est que l'on est entouré d'égaux = mais on a pas envie que tout le monde soit comme nous) = on ne peut pas nier l'imprévisibilité de l'action car cela serait nier liberté et la pluralité de l'homme = donc plus d'espérance = mais alors comment on fait pour vivre et la supporter ? grâce à la promesse = elle répond à la double faiblesse de l'Homme car on peut promettre de ne pas faillir, changer = elle montre un engagement qui ne tient qu'à moi = elle ne tient qu'à ma liberté = alors avenir avec promesse devient prévisible = en tout cas pas de reproche sur son passé = ce qu'on voit avec mélange de Arendt et Jankélévitch = enlève poids des responsabilité présent au départ = le pardon pousse les caractéristique de l'action jusqu'au bout car pas d'explication causale du pardon = pas de raison pour laquelle on pardonne = pas de hauteur du pardon = pardon table rase du passé = d'où la portée métaphysique du pardon = peut-on tout pardonner ? Existe-t-il de l'impardonnable = Jankélévitch = qu'est ce qui justifie un pardon = différence de compréhension et excuse = il faut certaine situation atténuante = causalité dans événement = pardon uniquement face à l'inexcusable = ce qui dépasse notre pensée, ce qui semble avoir aucune raison = peut être pardonné pas doit = on ne peut pas se l'obliger = métaphore de l'élection = on ne peut pas se forcer à pardonner = élection libre = pardon peut ne pas avoir lieu = 3 types de pardon = le pardon probabiliste, rédempteur et le pardon pur Le pardon probabiliste se repose sur un calcul = plus de chance que celui reconnu coupable est innocent, et donc on lui pardonne = méchant pas si méchant = Jacqueline Sauvage, Badinter = celui qui a commis un crime ne peut être accusé de façon entière = Justice n'est pas parfaite également = on peut douter de la culpabilité donc on peut le pardonner = un crime ne fait pas le criminel = on calcule que le criminel n'est pas totalement un criminel = Jankélévitch dit que pas vraiment pardon = on veut que soit innocent = on ne pardonne pas un méfait = celui qui a été sujet d'une erreur = on pardonne celui qu'on espère être innocent = celle-ci va être reconnu = forme attentiste de l'espérance = ne repose pas sur nous mais sur la fécondité du temps = forme de pardon n'engage personne = oppose à celui-ci pardon rédempteur Dans pardon rédempteur on pardonne à un criminel = = on espère que par le pardon on va le réinsérer dans la société = on ne restreint pas sa vie à ça = cela implique une responsabilité de celui qui pardonne = on le prend en charge pour le faire devenir une nouvelle personne = pardon se lie à une deuxième forme d'espérance = l'espérance militante = on met tout en œuvre pour réaliser l'objet du pardon = on ne reproche plus au criminel son crime = table rase (comme Descartes avec les sciences) = pour nouveau départ = rapport spécifique qui implique une confiance en la personne pardonné = pas totale ou aveugle = engage notre responsabilité pour éviter récidive = qu'une seule personne qui pardonne est juge = responsabilité morale = parait jouable mais risqué = peut fonctionner car deuxième manière de traiter les méfait (en plus de la sanction = car celle-ci ne permet pas de garantir une non-récidive car quand on est punit on cherche à se venger et deuxième raison c'est que le criminel voit la justice faire la même chose que lui mais sous un cadre légal) = Jankélévitch propose de désarmer par la douceur (le pardon) = en faisant ce qui est inattendu le criminel peut décider de changer pour nous = on pardonne car on espère que les hommes changent = pourquoi pas vrai pardon ? car il a une visée = on espère changement et amélioration morale du criminel = pas un pardon gratuit = pardon rédempteur est conditionné = même si pas pardon pur est souhaitable = toutefois pas forme morale = peut échouer = si on pardonne pas alors chaque acte à conséquence = on peut espérer amélioration que si on peut pardonner Pardon pur se donne sans raison, il se donne comme ça = est pur car se porte sur l'inexcusable = pardon pur pas évident à donner = coupable doit se repentir et doit s'en vouloir mais vraiment = il faut pas qu'il soit joué = remord des criminel doivent être silencieux sinon toujours doute qu'il jouent = pardon sera toujours incertain sauf pour le criminel = pardon pur se rapproche et est totalement inspiré de la pensée religieuse chrétienne du pardon = personne n'a le droit de pardonner à part la victime ou Dieu = quand criminel est le plus heureux des hommes alors c'est l'impardonnable Impardonnable = comme Jankélévitch avec l'Allemagne = certes remord pas exprimé mais pas d'action mémorielle comme même = deux actes = celui qui pardonne et celui qui est pardonné = Pour celui qui pardonne il donne son pardon = le pardonné agit par remord et espoir = pardonnant ne peut pas jouer les deux rôles = même chose dans le sens inverse = remord par prise de conscience du mal commis = reste attaché à la souffrance causé = absence de remord va invalider toutes possibilité de pardon pour Jankélévitch = distingue pardon et oubli = irrévocable = le fait de faire est ne peut pas être défait = irréversible tient à notre condition naturel = chose retourne dans le passé = est nécessaire = irrévocable est contingent = tient d'un agir humain = irrévocable qui exige un pardon et des remords = irrévocable sans remord est accepté comme un état de fait = c'est alors qu'il devient impardonnable = pardon est nécessaire des deux point de vue afin que le criminel ne soit pas astreint à son rôle de criminel = dans la souffrance de la victime l'absence de remord est insupportable et donc impardonnable = mais ça n'est pas le cas pour la génération d'après = or normalement pardon ne peut pas se faire à la place d'un autre = Jacques Dérida = a écrit sur le pardon et c'est un grand ami de Jankélévitch = repère contradiction = remarque dans conférence de Jankélévitch que son œuvre est traversé par tension = il reconnait que pardon est lié à processus temporelle = proximité entre travail du pardon et celui du deuil = parce que il faut du temps pour pardonner ce sera à la génération d'après celle qui n'a pas connu totalement la souffrance de pardonner = or ce n'est pas possible en même temps dit Jankélévitch (deuxième point de tension) = pourquoi cette tension ? Car il est du côté de la deuxième tension mais ne peut pas empêcher génération suivante de pardonner = deux exigence morale = tiens à la pensée même du pardon morale mais on ne peut pas condamner ceux qui naissent après à pardonner = quelles formes de pardon = contradiction vient du fait que deux approche distincte du pardon = 1^ère^ est appelé juridique ou humaine, 2^ème^ est l'approche purement philosophique qui est appelé divine car appelé hyperbolique Approche juridique humaine se repose sur deux chose/ actiome : pardon exige repentir et là où le crime est inhumain il y a impardonnable car le pardon est une affaire humaine qui se fait entre homme = Quand est ce qu'il franchit ces limites ? Comme lors du 3^ème^ Reich ou il y a des sûr et des sous hommes = alors incapacité de pardonner là où n'il y a plus de pied d'égalité = hiérarchisation = pardon est corolaire de la peine = crime contre l'humanité ne peuvent pas être sanctionner à leurs juste mesure = car visée illimité infini et donc peine seront forcément minime = là où il n'y a pas de peine il n'y a pas de pardon = échec du pardon = Jankélévitch adopte aussi pensé philosophique du pardon qui est pensé comme amour sans attendre les remord de quelqu'un = alors serait tous puissant = totalement contradictoire = Jankélévitch dément cette contradiction Sauver espérance du pardon en l'admettant comme étant purement philosophique = il faut le changer = agir autrement que les bourreau et les victimes = pardonner serait espérer car les erreurs ne se répètent pas sans toutefois les oublier = seuls à pardonner sont enfant des victimes = espère pour génération après la nôtre = Jankélévitch = on pardonne et donc on espère = Arendt = force d'agir sans craindre de faire plus de mal que de bien car promesse qui engage notre responsabilité Quatrième partie du cours : Pourquoi est-ce qu'on ne désespère pas Car on espère pour les autres dans le futur = ainsi on ne peut pas désespérer à la place des autres = deux pôles passé futur qui explique obligation morale d'espérer = génération future légitime notre pardon et espérance = Levinas = pardon = faire différemment que la génération de nos pères = philosophie existentialiste du 20^ème^ siècle = Jean Paul Sartre = existence précède l'essence = pas d'idée préconçue de l'Homme car Homme se définit par choix qu'il fait = on décide qui on est = on s'autocréerait = que l'Homme qui décide de lui-même sans puissance extérieur mais condition matériel qui reste dans l'humain = pensée pas que chez Sartre = les reprend de Martin Heidegger (un nazi) = il n'y a pas de plan, de projet que l'un de nous doit remplir = constat d'une absurdité de départ = on est née car on est née = on peut faire ce que l'on veut de notre vie = on décide ce que l'on va devenir = Geworfenheit = on nait jeté dans le monde sans projet et seuls = concerne le dasein (celui qui est là = subjectivité) est jeté dans le Geworfenheit = définit par rapport on monde = tous un dasein différent = libre de ce qu'on l'on fait et de qui l'on est = Emmanuel Levinas va suivre ses cours mais après la guerre prend ses distances avec lui = dit que pas de gloire de son concept mais il y a un tragique = on est coupable de pas avoir pris les autres distance = liberté existentiale est tragique car nous enferme dans destin unique = chaque choix condamne un peu plus le futur = choix qu'on fait restreint nos possible = regret de pas en avoir fait un autre = on ne peut s'en vouloir qu'a soit = c'est nous qui avons fait ces choix = reproche a Heidegger le concept de pouvoir qui ne fait que nous emprisonner = dénonce un renversement de la liberté = enfermement au sein de nos choix = on ne retrouve jamais ce à quoi on a renoncé et on est les uniques responsable = redite du moi = plus d'emprisonnement que de liberté = totalité des choix qui nous enferme est appelé identité par Levinas (ce qui reste identique) = on ne peut pas en sortir = on ne recommence pas sa vie = ainsi lien à l'espérance est lui aussi tragique = on ne peut espérer que ce qui est en notre portée = limité l'espérance = suppose conception de l'être spécifique = l'être est un = une unité on ne peut pas avoir un autre être = alors que ça devient tragique = moi est encombrer par soi = est appelé la vieillesse par Levinas = encombré par ses choix on devient de moins en moins capable de choisir son avenir = être vieux c'est avoir des choix restreint = pouvoir de plus en plus limité, temps de plus en plus limité = vieillesse répétition du même = opposition Levinas et Heidegger = deux problème = limitation des possibilités et fin de la routine = mort = Levinas un peu déprimant qui dit qu'il n'y a plus à espérer = mais parricide de la part de Levinas = rompt complètement avec père de la philosophie = évoque l'idée de la parentalité = être fécond = plus de solitude de l'être = fécondité est double libération = choix pas irrévocable et permet que ce qui est sorti de nous fasse d'autres choix que nous = lien entre les génération montre liberté = libération poids des responsabilité = c'est ce qu'ont appelé le pardon (pas dans un sens ne plus en vouloir mais dans le sens pas les même erreurs) = pas une parole donné = pardonner c'est prendre de la distance avec le passé pour créer un avenir différent = réappropriation = arrêter de ressasser passé qui nous hante = relation entre parent et enfant = moi étranger a soi = pas un rapport de possession sur l'enfant = pas même rapport que dans histoire de pygmalion = car dans cette histoire œuvre est créé pour l'artiste = alors que on crée pas un enfant pour nous = enfant est une œuvre qui nous échappe = vit contre le créateur parfois = vit indépendamment d'eux = « mon fils est étranger à moi » = pourtant enfant pas étranger car pas inconnu = par l'enfant nouveau rapport à l'avenir, au temps, celui-ci étant sans nous au départ = renouveau complet = fécondité métaphorique = académicien = toujours éternel car vivent à travers leurs enfants spirituelles = nous = l'enfant pour Levinas est celui qui permet d'échapper à la vieillesse = on y échappe car plus répétition du même = routine s'interrompt = renouvellement du temps = d'un recommencement et donc de l'espérance = infini se faisant = chaque génération recommence = c'est par le lien entre le génération que Levinas définit le temps = relation entre deux moi = on recommence pour transformer = tire cela de la Bible (ancien testament) = dowr (histoire, génération en hébreu) = un seul mot pour en désigner deux = histoire du monde est succession de génération et notre histoire est la succession d'histoire de nos ancêtres = 1^ère^ forme d'histoire est celle des génération = histoire est celle des engendrements =fils et filles opèrent changement par rapport au mères et pères = figure de l'espérance chez Levinas est enfant = ainsi irréversible chez Jankélévitch devient réversible = hérité du temps passé pour faire nouveauté = proximité Jankélévitch/ Levinas Elie Biset = si on continue a faire des enfants c'est que l'on voit notre existence comme un rapport de lutte = pas encore perdu = on peut continuer à vivre = victime de l'histoire doivent continuer à exister à travers leurs enfants pour ne pas que le combat finissent et soit perdu = toutefois les enfants ne doivent pas hérité du poids de la souffrance de nos parent = Comment fais-t-on pour ne pas revivre ces souffrances ? = Question qui taraude notamment Levinas dans son deuxième livre = Totalité et infinie = ouvrage qui porte espérance = autrement qu'être = inverse = CF éthique ou infinie = pas forcement lieu de faire distinction car rôle du pardon est de faire autrement pas d'oublier = citation du pardon si il y a évocation du nom = Levinas théorise chaque naissance comme renouveau complet = fécondité permet refonte de l'othonte classique = multiplicité implicite à l'intérieur de l'être = reconceptualisation du temps = car lien avec un avenir sans nous = ce lien qui permet le pardon = capacité d'agir = permet de changer nos action entre génération passé et future/ présente = corrompt nos enfants à faire mieux 3 raisons pour laquelle on ne peut pas désespérer = on ne peut pas espérer ou désespérer aux noms des autres = quand on pense l'histoire comme une lutte désespérer c'est donner la victoire à ceux qui nous ont donner l'objet de la désespérance = Désespérer c'est croire que l'amélioration de l'état des choses n'est plus possible = Or c'est à nous de créer toutes les conditions pour la génération future = le pendant de l'espérance c'est la responsabilité de l'avenir = donc si on désespère alors c'est moralement inadmissible = Hans Jonas = [Le concept de Dieu après Auschwitz = Principe responsabilité] = pas mettre en danger condition de vie des génération future = on ne détruit pas nature, ressource = technique est un pharmatron = médicament soigne mais peut tuer selon l'usage que l'on en fait = comme la technique = pense que technique peux nous aider = mais pas penseur techniciste pour autant = équilibre entre louange de la technique tout en mettant en garde contre les dangers de celle-ci = progrès technique double puissance = contre la nature et contre notre nature propre = notre humanité = responsabilité de maitriser progrès technique afin de ne pas tout détruire = on est responsable de la jouissance ressentie de l'usage que l'on en fait = Un grand pouvoir implique de grande responsabilité = puissance du progrès technique implique que l'on en soit responsable afin de toujours en profiter = double responsabilité vers l'avenir = faible (nos descendant doivent en jouir) et forte (on doit leur laisser un monde habitable) = refuse impératif catégorique kantien = agit seulement selon une maxime pour vouloir que les autres suivent ce que je fait = Jonas dit le contraire = il faut que conséquence de l'action n'entrave pas la vie des autres = donne l'ordre de la responsabilité et l'objet de l'espérance (un monde vivable pour ceux qui viendrait après nous + authentiquement humain = vie heureuse) = mais comment peut-on se rendre responsable d'un future ? Desppose éthique du prochain et celui du lointain = il faut un déclencheur pour agir moralement = moral de l'impulsion = sentiment qui permet d'agir = on s'identifie donc on se rend responsable = après identification à semblable on est capable de sortir de l'égoïsme = il y a aussi la peur des représailles si on n'est pas responsable = ceux qui viendront après nous ne peuvent pas nous tenir responsable = génération future est hypothétique = pas de représailles si pas responsabilité pour l'avenir = toutefois toujours responsabilité pour l'avenir = permet de concevoir que d'autre viendront probablement après nous = conception est pas uniquement théorique = lien entre parent et enfant = repose sur le sentiment = lien qui s'instaure entre présent et future = responsabilité est l'idée que quelques chose m'a été confié = éthique du lointain = éthique d'un avenir sans moi = possible grâce à capacité de projection ou on passe du sentiment à une idée, celle de la responsabilité qui vient après = capable de responsable d'un autre que nous, nos enfants alors responsabilité pour tous le monde = extrapolation est possible car on passe d'un enfant à la génération de cet enfant et etc. = si on désespère on interdit à cette génération une meilleure vie que nous et donc on les condamnes = pour Jonas l'espérance est lié à l'espérance mais aussi à l'action = principe responsabilité = il faut espérer pour agir afin de les protéger = mais même si on espère ça peut échouer = tous les degrés d'action n'ont pas le même lien avec l'espérance = on ne voit plus l'espérance quand on est assuré = après avoir réussi à faire ce qu'on espérer on se demande si on a bien fait = on espère avoir bien fait = Jonas lie doublement l'action à la peur = peur tient à la responsabilité = une fois qu'on a agit on ne peux pas revenir en arrière = peur positivité morale car permet de réduire ce que l'on peut espérer = on espère uniquement ce dont on a le courage de se tenir responsable = Jonas défend que la responsabilité de l'avenir est justement du a ça = peur est lié quand amélioration = il faut reconnaitre l'imminence du danger pour mieux le combattre = espérance uniquement si danger et conscience du danger = s'oppose à utopie car il faut réagir ici et maintenant = car émerge après avertissement = seulement quand on a peur que l'on peut espérer = principe responsabilité = lutter = courage de la responsabilité = espérance = vie authentiquement humaine = elle ne peut aller que grandissante car calamité ne font que augmenter = double prise de conscience (nous sommes le danger et limitation des ressources doit avoir lieu) = ainsi moralement obligatoire d'espérer car on espère pour d'autre que nous = mais seul vrm capable de faire changer les choses sont politique = ainsi retour à Kant et donc au cosmopolitisme = lien entre espérance et politique = ordre international qui a pour but la paix = ordre mondial avec pour finalité bien de l'humanité = double aspect du cosmopolitisme = 1^er^ = ordre juridique constitué de république (pas forcément démocratie) = importance est la liberté des citoyen de ces république = société des nations = prépondérance de la guerre doit cesser grâce à institution pour gérer ces conflits = 2^ème^ dimension est culturelle = on est tous homme et humain = principe de l'hospitalité et principe de diffusion de la culture = droit cosmopolitique = nouvelle branche du droit international = protégé les nations des autres = Quelles formes prend ce cosmopolitisme = libre circulation des individus sur l'ensemble de la terre = pour ça union des peuples ou travail collectif des peuples = Il faut aussi grand et unique corps politique ce qui impliquerait d'effacer les distinctions = mais propose exemple des sociétés des nations = tiraillées entre positions des nations distinctes ou celui de l'état unique = première prédomine = alliance contre les risques = pas une entraide et alliance pour gérer problème globaux = on limite les dégâts mais on ne prend pas en charge les problèmes internationaux = choisi premier car à peur du retour de la monarchie absolue = important que chaque état donne sa propre loi = paix des cimetières = mais plein de problème identifié dans institution nationales = ainsi est ce que c'est toujours possible ? Jonas = autres solution que la peur = tyrannie bienveillante = si on ne peut pas passer par intérêt individuelle alors il faut s'en remettre à une seule personne. Ainsi pas de réel réponse à l'espérance car deux voies proposé= aporie entre efficacité et tyrannie = « Il ne reste qu'une chose à faire, attendre et espérer