TEMA 7: REVELACION, ESCRITURA Y TRADICION PDF

**[TEMA 7: REVELACIÓN, ESCRITURA Y TRADICIÓN]** Comprensión del misterio en Dios: Dios-persona (para el cristianismo: monoteísmo trinitario), Dios-palabra (revelación en la escritura) y Dios-historia (presencia en la Tradición). 1. **Experiencia, lenguaje y conocimiento de Dios** El mundo es más...

**[TEMA 7: REVELACIÓN, ESCRITURA Y TRADICIÓN]** Comprensión del misterio en Dios: Dios-persona (para el cristianismo: monoteísmo trinitario), Dios-palabra (revelación en la escritura) y Dios-historia (presencia en la Tradición). 1. **Experiencia, lenguaje y conocimiento de Dios** El mundo es más de lo que vemos, medimos y controlamos; en ese contexto situamos la experiencia de Dios que se percibe en nuestra subjetividad y se hace presente en nuestra historia pero que trasciende ambas. La experiencia de Dios cristiana percibe a Dios como: - Padre, radicalmente trascendente - Hijo, el que viene a nuestra historia - Espíritu, su presencia en lo más íntimo La experiencia de Dios es paradójica: trascendente e inmanente; se revela en la historia, pero se sitúa más allá de ella. Toda palabra sobre Dios es limitada, por la infinita desproporción entre Dios y el ser humano. Necesitamos un lenguaje, la analogía, para referirnos a Dios. Los términos para referirse a Dios han sido sujeto de debate a lo largo de la historia numerosas veces. Lo que afirmamos sobre Cristo, ha de salvaguardar la trascendencia, hasta su manifestación definitiva. Pero Dios se ha manifestado (acto de amor), porque ha querido, podemos acercarnos a Él, entrar en comunión con Él, en una relación de amor. Teología mística y Los nombres divinos de Pseudo-Dionisio/Areopagita: todo lo que podamos afirmar sobre Dios debe ser negado al no ser equiparable a ningún objeto de experiencia. Tomás de Aquino: aunque los términos sean adecuados en su limitación, remiten a algo que los trasciende. Concilio de Letrán IV: no puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la criatura sin que haya de afirmarse mayor desemejanza. Mantener la polaridad entre el momento catafático/afirmativo (Dios es) y apofático/negativo (Dios no es) hacia una reflexión elevada hacia la plenitud (Dios es más). Agustín de Hipona: Si algo comprendes, no es Dios; Dios está más allá de la razón humana. 2. **Dios Persona: Padre -- Hijo -- Espíritu Santo** Es un sólo Dios (una naturaleza) pero tres personas: Padre, Hijo y Espíritu (monoteísmo trinitario). Analogía del amor (S. Agustín): Padre (el amante), Hijo (el amado) y Espíritu (el amor mutuo). San Patricio ilustra esto con el trébol. a. [Dios se dice a sí mismo] Dios no está al servicio de nuestras ausencias de sentido; comprenderle así nos llevaría a las supersticiones. Toma la iniciativa, es Él quien se revela en su palabra. - La **Palabra de Dios**, plena y definitiva, es **Jesucristo**, culmen de la historia de diálogo entre Dios y la humanidad (historia de salvación). - La **Sagrada Escritura**, recoge esta historia - La **tradición**, bajo el Espíritu Santo, profundiza la palabra de Dios, nos permite acceder a la revelación (lo que Dios nos permite ver de sí mismo) de Jesús. - Dios se muestra en la historia de salvación como es él mismo: Trinidad económica (como es la trinidad según como se ha manifestado, como se ha organizado) - Trinidad inmanente (trinidad en si misma). En el corazón de lo que decimos de Dios debe estar lo que él mismo dice sobre sí mismo. b. [Dios es relación y llama a la relación] - Dios interviene en la historia, libera al pueblo de Dios, salva a toda la humanidad. - Dios crea -- para que el ser humano colabore en el acto creador (creado a imagen de Dios). Llamado a la relación con Dios, a participar en su vida definitiva; y a relacionarse con el mundo. - Dios es relación, sale de sí ofreciendo una relación de alteridad con el ser humano, en un lugar creado. - Distinción no es separación: en la trinidad, la distinción entre personas supone una relación, una unidad. - Y es fundamento de la autonomía humana c. [Dios es comunión y llama a la comunión en el amor] «Dios es amor» (primera carta de Juan). Ricardo de San Víctor: - El Padre es origen sin origen del amor. - El Hijo es el amor que recibe del Padre y que entrega en sí mismo. - El Espíritu es pura recepción de amor del Padre y del Hijo. Dios es amor, llama al amor; Dios es comunión, llama a la comunión con Él y con todos. La finalidad de la revelación es hacernos «partícipes de la naturaleza divina» (divinización), vivir desde una entrega confiada a Dios y en una relación con los otros a imagen de la Trinidad. 3. **Dios Palabra: La Biblia como Escritura Sagrada** Desde la perspectiva cristiana, la Biblia es palabra de Dios (transmite la revelación de Dios) en palabra humana (en lenguaje humano: capacidad de expresión, modulación particular, creación personal, obra concreta). La Biblia es resultado de un proceso doble: el deseo de Dios de hacerse presente en la historia y la aventura humana, en búsqueda del encuentro con Dios. La fe se expresa con palabras humanas. La Biblia nos conduce a lo largo de la historia mediante la literatura a comprender quién es Dios, cómo es y de quiénes somos nosotros mismos. 1. [La realidad humana del lenguaje] a\) Lenguaje como capacidad de expresión: informa hechos, abre el mundo interior, acerca a la vida de otros... No solo nombrar la realidad sino componerla, darle forma. La palabra capta, expresa y crea. Lenguaje para informar, abrirse y acercar su vida a la vida del otro. En la Biblia esto se puede ver: palabra que repasa y valora los hechos (Crónicas, Evangelios), expresión de amor, dolor..., pregunta sobre el sentido (Eclesiastés), emplea diversos géneros literarios, etc. b\) Cada lengua tiene una modulación particular: con sus posibilidades expresivas y matices propios: Biblia en hebreo, arameo y griego. c\) Lenguaje como creación personal: cada autor presente en la Biblia aporta su estilo y talento combinándose con el de los demás. d\) Las obras concretas, dentro de las obras literarias de una lengua. La Biblia ha influido en la literatura universal. Para leer y comprender la Biblia hay que leer también a nuestros contemporáneos. « *La Palabra (el Verbo) se hizo carne y habitó entre nosotros* » (Juan 1,14) Dios es deseo y capacidad de comunicación. Jesús de Nazaret es la palabra de Dios =\> Dios convertido en mensaje. Para llegar a nosotros, Dios nos ha creado como seres de lenguaje 2. [La Biblia, una biblioteca de vida] En la Biblia encontramos una experiencia de vida, convertida en textos, fundamento para la vida de quienes lo leen. Creemos que Dios capacita al ser humano para ello y lo lleva a buen fin; la Biblia está inspirada, el Espíritu Santo guía a los autores bíblicos, como una cooperación divino-humana, (como un instrumento). La Biblia es una enorme biblioteca, un conjunto que se comprende desde Jesucristo y conduce a Él. Biblia del pueblo de Israel: la Biblia hebrea (Tanak) contiene una gran variedad de géneros literarios; representación de su cultura, sociedad, transformación religiosa, historia y literatura. En la vuelta a Israel del exilio un grupo de escritores, poetas y teólogos encomendados por el sacerdote Esdrás escriben la Torá (en griego pentateuco). Secciones de la Biblia de Israel: Ley (Torá), Profetas y Escritos. A estos escritos se incorporan otros (deuterocanónicos) de la versión griega (Septuaginta) que los judíos y protestantes rechazarán después. Biblia cristiana está formada por el Antiguo Testamento (Septuaginta) y el Nuevo Testamento (Evangelios: Mt, Mc, Lc, Jn): escritos acerca de Jesús de Nazaret. La hermenéutica cristiana caracterizada por: respeto al camino de los hombres y mujeres de Israel, inclusión de distintas sensibilidades, desbordamiento de significado. [EL NUEVO TESTAMENTO (]Evangelios: Mt, Mc, Lc, Jn) Mc(70dC), Mt Lc(80dC, copian a Marcos) Jn(90dC). [Evangelios]: Comunican la buena noticia de la vida Jesús, sus palabras y acciones, su muerte y su resurrección: el misterio de su identidad, la presencia de Dios a través suyo. (No son biografías como las actuales). Cada evangelio tiene sus matices (pluralidad de visiones): - Mateo (comunidades de origen judío: los malos son los fariseos (judíos que persiguen a Jesús)) y Lucas (comunidad de origen pagano) se inspiran de Marcos (los 3 son los **evangelios sinópticos**). - El evangelio de Juan (los judíos son los malos, ruptura del cristianismo y judaísmo) es muy distinto, el último en escribirse. Con cronología propia, lugares geográficos cargados de simbolismo. Parte de la divinidad de Jesús. - Mateo escribe en Siria, Lucas en Roma y Juan en Asia Menor. [Hechos de los Apóstoles]: Culmina el evangelio de Lucas. Vida de los primeros seguidores de Jesús (especialmente de Pedro y Pablo). Apóstol: testigo de la resurrección misionero (se incluye a San Pablo y a María Magdalena). [Cartas de Pablo y otras cartas (apostólicas)] [Apocalipsis]: La literatura apocalíptica emplea un lenguaje simbólico, para hablar de esperanza en tiempos de persecución, en medio del sufrimiento: Dios triunfa sobre el mal. 3. [Cuestiones de hermenéutica] En Dei Verbum (Concilio Vaticano II) se habla sobre cómo la Biblia nos conmueve a través del lenguaje y sobre cómo Dios tiene la voluntad de llegar a nosotros a través del lenguaje. Hermenéutica: disciplina que se encarga de la interpretación de los textos. La hermenéutica bíblica busca comprender la revelación de Dios en la Escritura. Debemos de comprender lo que dicen los textos (lo que afirman) y lo que nos dicen (la interpretación, lo que significan para nosotros). [Revelación. Historia y palabra]: La revelación plena y definitiva es Jesucristo. En Dei Verbum la revelación se realiza a través de hechos, de acontecimientos en la historia, que se traducen en palabras. La Palabra de Dios se encarna en la historia. Lo que contiene la Biblia está situado en la historia: es una obra literaria situada en el espacio y el tiempo. Por tanto, la Biblia se ha de interpretar teniendo en cuenta el momento de la historia. En la Biblia encontramos la concreción de la revelación: de la autodonación creciente de Dios en el corazón del mundo. [Inspiración: verdad, unidad, sacramento e integridad:] Detrás de los textos de la Biblia se encuentra la acción del Espíritu Santo. La Biblia contiene la revelación de Dios. La verdad que la Biblia ofrece tiene que ver con la salvación. Tres características de la verdad bíblica: - Su [unidad]: los libros de épocas distintas apuntan a un único mensaje: la persona de Jesucristo. - El [carácter sacramental] de la Escritura: nos permite descubrir a Cristo (como los sacramentos). (Signos visibles de la gracia invisible) - La [integridad] de la Palabra: fuera de ella no hay contenidos radicalmente nuevos para nuestra fe. Sobre la revelación, carece de errores, pero las afirmaciones de tipo histórico o científico sí son limitadas y pueden tener errores. [El arte de interpretar la Biblia]: No se debe tener un acercamiento fundamentalista a la hora de leer la Biblia. Para interpretar los libros de la Biblia: leerlos como obras literarias, reconocer en ellos su carácter de fuentes históricas (pertenecen a una época determinada) y acercarnos a su interior como Palabra de Dios. Niveles de comprensión: sentido literal (según contenido, estructura literaria y momento de la historia -- rechazada: "suicidio del pensamiento") y sentido pleno (descubrimos que un texto nos apunta a Cristo). 4. **Dios Historia: la Tradición en el cristianismo** [Memoria, Tradición y tradiciones ] La memoria es el lugar donde residen las imágenes de lo que percibimos, de lo que nos rodea, de los acontecimientos, etc. Ejercitando la memoria en el contexto del cristianismo encontramos nuestra identidad como pueblo escogido de Dios. Podemos llamar a esa memoria de forma análoga Tradición. La Tradición es lo que nos constituye esencialmente; su inicio puede situarse en la auto entrega de Dios en su Hijo y en su Espíritu. Formas de transmisión de la tradición: acogida de la revelación y su anuncio, en la Sagrada Escritura, en la Iglesia, en los sacramentos, etc. Escritos, prácticas y enunciados, y experiencia de comunión. Maurice Blondel: la Tradición es la experiencia siempre en acto que facilita pasar de lo implícito vivido a lo explicito conocido. San Basilio: la Tradición es agraphos: comunicación no escrita. La transmisión de la Tradición es confiada a los fieles, es la sucesión apostólica, junto al canon de las escrituras y el Credo. Conjunto de tradiciones, ritos, usos, costumbres y demás que no son esenciales, pero dan testimonio de su carácter católico. [Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio ] Dios se ha revelado de manera plena y definitiva en Jesús, pero el Resucitado sigue presente, y su Espíritu es garante de la memoria y la asimilación de su palabra. Aunque Jesús es el culmen de la revelación, su comprensión sigue abierta. La Tradición no es algo ajeno a la Sagrada Escritura, le es constitutiva. Mediante la Tradición la Escritura es transmitida. Al mismo tiempo la Tradición y la Iglesia interpretan la Escritura y se someten a ella. Función docente del Magisterio: escuchar (apertura a la Palabra), custodiar (fidelidad al testimonio apostólico), explicar (inculturación del Evangelio) y proponer (invitación de ser acogido) la Palabra. La Iglesia, comunidad de sus seguidores, es "templo del Espíritu Santo". Escritura, Tradición y Magisterio se necesitan para contribuir al designio salvífico que les sostiene. La Palabra de Dios, Jesucristo: es transmitida (Tradición), es puesta por escrito (Escritura).