Tema 5: El Hecho Religioso PDF

**[TEMA 5: EL HECHO RELIGIOSO]** 1. **PERSPECTIVAS DE ESTUDIO DEL HECHO RELIGIOSO** Múltiples perspectivas y desarrollos: por ser un fenómeno humano, no ha dejado de suscitar interrogantes desde las más variadas formas de conocimiento. [Ciencias de la religión]: estudian el hecho positivo de la...

**[TEMA 5: EL HECHO RELIGIOSO]** 1. **PERSPECTIVAS DE ESTUDIO DEL HECHO RELIGIOSO** Múltiples perspectivas y desarrollos: por ser un fenómeno humano, no ha dejado de suscitar interrogantes desde las más variadas formas de conocimiento. [Ciencias de la religión]: estudian el hecho positivo de la religión desde sus propias epistemologías. Estudio analítico: - [Historia de la religión]: inicio con los primeros humanos y desarrollo según épocas, culturas y acontecimientos. - [Sociología de la religión]: función aglutinadora de la religión y donadora de la identidad. Principios estructuradores de las sociedades. - [Antropología de la religión]: interrogantes de la conciencia humana expresados en manifestaciones morales, culturales, artísticas, conceptuales. - [Psicología de la religión/Ciencias cognitivas]: datos de conciencia del sujeto religioso y sus manifestaciones conductuales. Estudio sintético: - [Fenomenología de la religión]: aglutina los datos de las ciencias de la religión, aspira a interpretar y comprender el hecho religioso en sí mismo. Fenomenología: estudia los fenómenos y en vez de comparar religiones busca esclarecer como emergen constantes que regulan, disciernen y especifican los fenómenos. Desde de la intencionalidad del sujeto que se manifiesta como religioso. [Reflexión normativa:] - [Filosofía de la religión]: bajo la normativa de la razón considera al hombre como homo religiosus; la condición religiosa es propia al hombre. El filósofo establece según las exigencias de la razón lo esencial del fenómeno religioso y lo justifica o juzga. - [Teología]: se fundamenta en la normatividad de la revelación sin dejar de lado la razón. Reflexión hecha por el creyente para asimilar, comprender y exponer su fe. En el ámbito católico: nace del amor; el hombre reconoce la bondad de Dios, comienza a amarle y el amor desea conocer a aquello que ama normatividad de la razón y la revelación. Ningún acercamiento se basta por sí mismo, tiene en cuenta los datos o resultados de otros. La perspectiva prioritaria que se adoptará será la teología puesto que en ella el ser humano habla a Dios. 2. **EL NÚCLEO ESENCIAL DEL HECHO RELIGIOSO** [¿QUÉ ES LA RELIGION?] Etimología oscura: - Re-legere, la relectura de todo lo relativo a los dioses. - Re-ligare, se refiere al lazo de la piedad por el que Dios religa al ser humano. No soluciona mucho... incluso las religiones no se refieren a sí mismas con ese nombre. La fenomenología de la religión señala que hay una intencionalidad religiosa que da lugar a un fenómeno específico (**Husserl** -- alemán). Tres aspectos centrales, en el Hecho religioso o en toda religión señalados por el primer fenomenólogo de la religión: (**G. van der Leeuw**, 1890-1950): el ser humano, la divinidad (o Misterio), la relación que establecen. En toda religión hay una experiencia personal, singular y específica. - La relación íntima de la persona con la Realidad más sagrada de la Religión: el Misterio (Dios, los dioses, el Absoluto...). - Una relación distinta a cualquier otra, caracterizada por la adoración y la entrega confiada. Dibujo con letras Descripción generada automáticamente con confianza media [CORRELACIÓN EXPERIENCIA-MISTERIO] ¿Se puede tener experiencia del Misterio? Sí, en el sentido de vivencia. **Rudolf Otto** (1869-1937): no podemos describir el **Misterio**, pero sí partir de la experiencia de él en las religiones. Dos términos expresan la experiencia del Misterio: - Tremendum -- tremendo (temor, admiración, sobrecogimiento...) - Fascinans - fascinante (atracción, alegría...). El Misterio es lo "totalmente otro" (está más allá, es trascendente) Dios es inmanente (está en medio de todo) y trascendente (más allá). No se puede confundir con cualquier cosa de este mundo (contra la idolatría y la superstición), no se puede reducir a unas palabras y definiciones. [ELEMENTOS DEL NÚCLEO ESENCIAL] "Ruptura de nivel" (**Mircea Eliade**): para reconocer al Misterio, hemos de situarnos en otro nivel de consciencia, hacer una "ruptura de nivel" (como si nos descalzáramos...). Se trata de una "Conversión" (un cambio en nuestra intencionalidad), que hace transformar nuestra percepción de mundo y descubrir todo ámbito de la realidad como sagrado. Entonces, ▪ La relación establecida entre el sujeto religioso y el Misterio es una experiencia salvadora, liberadora y redentora (aporta vida en plenitud, libertad, liberación...) ▪ Y afecta a todos los ámbitos y niveles de la persona (sus ideas, sus afectos, una nueva manera de actuar, porque le vale la pena) ▪ El Misterio (Dios) pasa a ser el principio y fundamento de la propia vida 3. **ESTRUCTURA Y DIVERSIDAD DEL HECHO RELIGIOSO** La diversidad de las religiones a lo largo de la historia es expresión del carácter esencialmente religioso del ser humano. Todas las religiones tienen: una estructura común (elementos esenciales con una estructura significativa), contenido diverso. Elementos estructurales del Hecho religioso desde la propuesta fenomenológica de **J. Martín Velasco**: A. **El ámbito de lo sagrado** Desde "fuera" de las religiones, existe la distinción sagrado-profano, desde "dentro" de las religiones, no tiene una limitación exacta porque, - Aquello que distingue lo sagrado de lo profano, no es la objetividad en sí misma (un templo, un objeto, una persona, etc.), sino la intencionalidad con que el sujeto religioso se sitúa en el mundo. - Es la atmósfera que envuelve todo, determinada por la presencia del Misterio. El ámbito de lo sagrado es toda la realidad del mundo que rodea al ser humano, no es el Misterio (pero su presencia da lugar a lo sagrado). Para el creyente, el mundo que le rodea aparece como algo que apunta hacia el Misterio, pero para ello, tiene que haber hecho una ruptura de nivel, se tiene que situar en otro plano, "descalzarse" (Mircea Eliade). B. **El Misterio** Es el elemento [central] que determina todo lo demás. Con la palabra Misterio designamos lo que tienen en común todas las formas de divinidad. Es la Presencia radicalmente [transcendente], anterior y superior a la realidad del mundo y al ser humano, pero que se hace presente en medio del mundo, y por ello también [inmanente]. El Misterio se revela como aquello trascendente, (totalmente otro), tremendo y fascinante (Otto): - Lo más grande, el ser -- consistencia ontológica (ser). - Lo que más vale, lo más bueno -- superioridad axiológica. - Lo más puro -- augusta santidad (santo) Sin identificarse con ningún objeto, el Misterio se hace Presente (inmanencia) para ser limitadamente acogido. El Misterio se manifiesta, se ofrece en la realidad y a través de ella, se revela. C. **La actitud religiosa** Diversidad de actitudes ante el misterio (de Dios): rechazo (ateísmo o agnosticismo), referir su orientación religiosa hacia objetos del mundo (magia o superstición), indiferencia, acoger este encuentro con el Misterio y reordenar su vida: la actitud religiosa. [La AUTÉNTICA actitud religiosa ] ▪ Se caracteriza por el reconocimiento, la adoración y la entrega confiada al Misterio. ▪ Supone un continuo éxodo, un peregrinaje permanente, un descentramiento (dejar el propio "ego" para ponerse en manos del Misterio) y la propia vida es entregada y, podríamos decir, «recentrada», desde esta Realidad que le salva, libera y redime. Esta salvación y plenitud es un don gratuito, inmerecido. Este proceso de conversión o iluminación (gracias a una serie de pasos o hitos, va progresando e insertándose en una nueva forma de existencia). Este proceso, implica una serie de crisis y rupturas, se abandona la antigua forma de considerar la vida y, como si se tratase de un segundo nacimiento y se llega a una nueva manera de vivir desde la luz que da el Misterio. [La búsqueda del absoluto como forma semejante a la actitud religiosa (pero no una actitud religiosa)] Algunos ponen en el centro de sus vidas, en lugar de Dios, a otras realidades: entienden lo Absoluto como verdad, belleza y bondad (verum, pulchrum, bonum). Les corresponden tres acercamientos: la filosofía, la estética, la ética. Pueden ayudarnos a entender la actitud religiosa, pero no se identifican con ella. No se pueden identificar con la actitud religiosa por varios motivos: - La [filosofía] trata de comprender los interrogantes desde la relación pregunta-respuesta; La actitud religiosa lo hace desde la dinámica de la relación, bajo el esquema llamada-respuesta. - La [estética] se caracteriza por el asombro, por ejemplo, al contemplar la naturaleza, hacia una experiencia de totalidad; la actitud religiosa también se asombra, pero mantiene la transcendencia del Misterio. - La [ética] sitúa al ser humano ante la buena manera de actuar, incondicional y universal (imperativo categórico). La actitud religiosa también implica la vida de manera incondicional, pero desde la relación con el Misterio. [¿Existe un criterio para discernir la autenticidad de la actitud religiosa?] Sí, la oracion es la más importante mediación subjetiva de la actitud religiosa. Como diría Tomás de Aquino, en la oración religiosa se manifiesta la fe. La oración es la religión en acto. Expresa la relación íntima y personal con Alguien, con el Misterio, es la expresión del abandono confiado en el Misterio. D. **El mundo de las mediaciones** Mediación: relación entre el sujeto y el misterio expresado a través de elementos del mundo, realidades donde se manifiesta la presencia de Dios. Dos "tipos" de mediaciones, que expresan y señalan realidades profundas: - [mediaciones subjetivas]: expresan y permiten vivir la actitud religiosa del sujeto creyente suscitada por la presencia del Misterio. Expresiones a nivel de: - Acción: acción litúrgica (oración, culto - ritos) y acciones éticas o morales. - Racional: atesoran el mensaje de la revelación, la identidad: mitos, relatos, doctrinas... - Espacios sagrados: (lugares de culto) y tiempos sagrados (fiestas). - Comunitarias: dimensión social, vivencia en comunión con el resto. - Afectivo y emotivo: escultura, arquitectura, literatura, pintura, etc. - [«mediaciones objetivas» o misteriofanías:] Son realidades simbólicas en la que prima el reconocimiento - no se trata tanto de que el Misterio esté más presente en ellas, sino que el creyente lo ha encontrado en ellas: historia, naturaleza, personas, JESUCRISTO, etc. Símbolo: Une lo sensible y lo no-sensible, remiten o apunta a algo más allá y de otra dimensión (ej: símbolo de justicia, el mismo lenguaje), indica la capacidad simbólica y la cualidad transcendente que habita en el fondo del ser humano (algo educable). En este contexto se sitúan los símbolos religiosos. [EL MISTERIO SEGÚN LAS RELIGIONES] Las diferentes religiones han configurado a su manera la presencia de lo divino: [DUALISMO]: principio responsable de la vida humana y del Universo, distingue el bien y el mal y los opone; dualismo moderado: existencia de una divinidad creadora y junto ella, sin ser co-originarios ni coeterno, un segundo creador que limita a la primera divinidad y dualismo radical: absoluto(supone el carácter co-originarios y coeterno de los dos principios, donde el espíritu malo puede ser vencido, pero nunca puede ser aniquilado) y mitigado: dos principios co-originarios, pero no coeternos(el mal será destruido) [MONISMO]: (tradiciones orientales) realidad subyacente y trascendental a todo el mundo fenoménico; la relación con el misterio es a través del conocimiento; se busca la fusión con él, y debajo de él pueden encontrarse las inmanencias y otras divinidades. El misterio es algo y carece de características, rasgos y cualidades personales. Ejemplos: Tao y Brahman y Atman: Upanishads de hinduismo: En ellas encontramos las doctrinas del Brahman, del ātman y de su identificación mutua. Brahman es la potencia central en el reino de lo sagrado, llegando a situarse en la tradición literaria hindú como el principio que unifica a las diversas divinidades. Es la realidad primordial, impersonal, nacida de sí misma y fundamento de todo. Ātman es la potencia corporal de cada ser humano, el eje rector, el hálito vital, el fundamento del microcosmos individual. Ausencia de representación del misterio: el budismo; el silencio y la ausencia de representación son la mejor mediación para expresar su absoluta transcendencia. No existe la idea de una divinidad, fuerza creadora. Sin embargo, sí existe la conciencia de la presencia de un absoluto en el que descubrir el término de la más genuina actitud religiosa: su reconocimiento, su búsqueda y la salvación deseada. Este absoluto es radicalmente distinto del mundo, por encima de las condiciones del karma que, incluso proporciona indirectamente divinidades o formas de devoción, es el nibbāna o nirvāna. [MONOTEÍSMO]: (todo es uno, no hay dos (la no dualidad) (toda la realidad es divina)) el término de la actitud religiosa debe ser un Dios, y que este sea único. La representación del misterio hace presente a la divinidad, los creyentes profesan a un Dios que es el único capaz de salvarle. Carácter personal previene la tentación de establecer con Dios una relación mágica o supersticiosa. Dios no puede ser dominado por una serie de ritos porque no hay nada que se sitúe por encima de él. Dios es expresión de su absoluta trascendencia y autonomía; amor incondicional hacia la divinidad a la que se obedece sin someterse. Dios es creador, libertad y amor. Afecta a cada individuo y es de carácter universal. Dios tiene un nombre. La profesión de su unicidad salvadora (es "un" Dios que salva), lo establece como un correlato de la conciencia personal con fuertes implicaciones éticas. No es un Dios que obedece, sino un Dios al que obedecer, cuya voz resuena en lo más íntimo de la conciencia e impulsa a la convergencia de la propia voluntad hacia la suya. Expresa un reconocimiento vital, un acto de toda la persona, donde manifiesta que Dios es la única realidad capaz de salvarle. El creyente sabe que ese nombre no dice nada de Dios, respetando así su absoluta transcendencia, pero facilita invocarle, dirigirse a él personalmente y dialogar con él. Dios no se sitúa en el orden explicativo de la realidad intramundana, sino que se ofrece como clave interpretativa del sentido y el destino de las realidades creadas. Henoteísmo: heno: uno, se da culto a un dios, pero se admite que existen otros. ["Distorsiones" del Hecho Religioso] - Magia (no es auténtica actitud religiosa) - Idolatría (un objeto o realidad del mundo se considera divino - se pierde la trascendencia del Misterio). - Fundamentalismo (una mediación, la doctrina, se absolutiza y se pone por encima de la relación religiosa, del Misterio) 4. **TEOLOGÍA DE LAS RELIGIONES -- DIÁLOGO INTERRELIGIOSO** Escala de tiempo Descripción generada automáticamente ¿Son todas las religiones igual de validas? ¿Se manifiesta el mismo Dios de forma diversa en ellas? Intellectus fidei Ernst Troeltsch: el cristianismo es la expresión más elevada y completa de la religiosidad personal; esto no parte de comparación si no de consideración propia de la religión y de su ética. Más tarde se suscitan cuestiones: ¿Es posible la salvación para los no cristianos? Exclusivismo: Karl Barth: solo la fe cristiana salva y las otras religiones no son camino de salvación; el cristianismo no tiene por qué ser la religión absoluta. Fe: don de Dios, religión: construcción humana para elevarse a Dios. Lo finito no es capaz de lo infinito. Por el pecado original somos limitados y no podemos dirigirnos a Dios por nuestros propios medios. Hoy en día contrario a la Iglesia. Inclusivismo: - teología del cumplimiento: las religiones se fundan en la alianza de Noé, las religiones tienen un valor positivo, pero no salvífico: dirigen hacia Dios, pero el pecado sigue obstaculizando. - teología de la presencia: Dios está presente en todas las religiones de alguna forma para que se puedan salvar aquellos que no conocen el Evangelio. Cristo y la Iglesia son importantes y necesarios para la salvación. Pluralismo: todas las religiones salvan. Dimensión pneumatológica: Irrestricta y universal voluntad salvífica de Dios; dimensión cristológica: unidad, universalidad y unicidad de la mediación de Cristo; dimensión eclesiológica: vinculación a la mediación de la Iglesia como elemento universal de salvación, documentos: Eclesiam suam, Lumen Gentium, Unitatis Redintegratorio, Nostra aetate, Ad gentes, Gaudium et spes, Redemptoris misio, el cristianismo y las religiones, Dominus Iesus, Laudato si', Fratelli tutti. Dominus Iesus: revelación de Cristo como definitiva y plena, unicidad de la economía salvífica, unicidad y universalidad del misterio salvífico de Jesucristo