Tema 2 Antropología Social PDF

TEMA-2-ANTROPOLOGIA-SOCIAL.pdf esthersr Antropología Social 1º Grado en Educación Social Facultad de Educación, Psicología y Ciencias del Deporte Universidad de Huelva Reservados todos los derechos. No se permite la expl...

TEMA-2-ANTROPOLOGIA-SOCIAL.pdf esthersr Antropología Social 1º Grado en Educación Social Facultad de Educación, Psicología y Ciencias del Deporte Universidad de Huelva Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.  ANTROPOLOGÍA SOCIAL TEMA 2: IDENTIDAD ANTROPOLÓGICA Y OPERACIONES CONCEPTUALES 1. RELATIVISMO METODOLÓGICO 2 utopías de la vida social: La utopía del anthropos: Búsqueda de conocimiento sobre una misma especie, humanidad igualitaria y universal (generar conocimiento universal sobre el ser humano). La utopía del ethnos: Búsqueda de cada una de las culturas de diversidad cultural. Miembros de grupos sociales diferentes y que sólo en ellos nos realizamos (generar conocimiento particular de los seres humanos de cada cultura humana). Para estudiar al anthropos debemos estudiar antes el ethnos, para poder compararlos. Utopía: Objetivo ideal que buscamos alcanzar. Relativismo metodológico: Única herramienta intelectual o conceptual que utilizan los antropólogos para ilustrar las variantes empíricas entre ambos utopismos. Las formas de vida humana son concretas y diversas, por tanto, relativas a los diferentes contextos. Permite comparar los elementos culturales de los diferentes grupos humanos. Es un ejercicio de inteligibilidad (hace referencia a conocimiento), y caracteriza a la Antropología. Es una herramienta intelectual, metódica o metodológica y teórica que sirve para generar un conocimiento particular del ser humano y conocimiento universal. Sirve a los antropólogos para estudiar al ser humano en las distintas formas experimentales. 2. VENTAJAS DEL RELATIVISMO METODOLÓGICO Hace de puente hacia el conocimiento científico de formas de vida diversas. El antropólogo construye puentes de sentido entre culturas diferentes (puede que nos permita entender otras culturas, coger su lógica de allí, traducirla y explicarlo teóricamente para darle sentido aquí). Nos obliga a contemplar a los individuos como seres en relación, no en aislamiento (seres en grupos, no quedarnos con una persona). Confía en una verdad buscada y nunca alcanzada: verdades provisionales → intersubjetividad frente a objetividad o verdad revelada. Provisional, dado que es susceptible al cambio, por ello son verdades (tienen explicación) provisionales y es una ciencia intersubjetiva (dado que se da entre personas/sujetos). La verdad revelada puedes creerla o no, pero esta no tiene explicación. 1 a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-10859667 Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.  ANTROPOLOGÍA SOCIAL Nos lleva a hacer inteligibles otras formas de vida (culturas) en sus contextos específicos y nos ayuda a conocer más a fondo nuestra propia cultura. No buscamos transformar las otras culturas, sino transformarnos a nosotros mismos mediante su conocimiento. Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. Analizar otra cultura es como analizar una batería. No buscamos transformarla, sino transformar (y ampliar) nuestro conocimiento sobre ella. Nos obliga a una mirada empírica, que nos lleva a observar los procesos sociales concretos, que se traducen en diferencias culturales. Corregir la utopía liberal de que todos los derechos son iguales para todos. El relativismo metodológico sólo tiene sentido si después de estudiar relativamente cada una de las culturas, podemos comparar. El método comparativo permite realizar análisis entre estudios culturales (particulares), la transculturalidad hace referencia a la cualidad de los hechos sociales que atraviesan las diferentes culturas. 3. ¿QUÉ ES EL RELATIVISMO CULTURAL? El método comparativo permite realizar análisis entre estudios culturales (particulares) de diferentes culturas. Posibilita generar conocimiento transcultural. Transculturalidad → cualidad de los hechos sociales que atraviesan diferentes culturas. Todos los pueblos forman juicios (de valor, morales) acerca de los modos de vida de otros pueblos diferentes. Se trata de valoraciones culturales sobre cómo (los) “otros” (pueblos) construyen sus particulares modos y formas de vida. Pero estos juicios son posibles siempre por medio de una comparación y de una valoración ética sobre ese modo de vida con respecto a otro (modo de vida de una familia monógama en España y modo de vida de una familia polígama en Dahomey). Los valores morales son siempre difíciles de fijar. Su fijación está en relación con un ejercicio de comparación y dicotomía entre lo deseable y lo no deseable. Pero lo que es deseable aquí no lo es allí (y viceversa). Cuando la pologamia se mira desde el punto de vista de los otros que la practican, muestra valores que no son visibles cuando la miramos desde el punto de vista occidental (Ej: la pologamia permite partos más espaciados en la/s mujer/es, algo recomendado en ginecología). La misma defensa puede hacerse sobre la monogamia cuando este modo de vida es atacado por los “otros” grupos étnicos que no la practican. Las valoraciones (juicios de valor) son relativas al fondo cultural del cual surgen. 2 a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-10859667 1 descarga sin publicidad = 1 coin  ANTROPOLOGÍA SOCIAL El relativismo cultural es un principio teórico, propio de la antropología, que se sustenta gracias a la acumulación de datos y conocimientos obtenidos mediante la aplicación de técnicas en los estudios de campo con los que hemos penetrado en los sistemas de valores y formas de vida de sociedades con costumbres diversas. Se trata de un principio elaborado de los datos obtenidos de los estudios de otras culturas. El relativismo cultural destruye posiciones etnocéntricas. Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. El relativismo cultural sostiene que “los juicios están basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo a base de su propia endoculturación” (Herskovits), esto es, en base a la forma en que un sujeto ha sido socializado en términos de su propia cultura. El relativismo cultural se origina en el paradigma del particularismo histórico. Nace en paralelo a la teoría de la relatividad (primeras dos décadas del siglo XX). Teoría de la relatividad → Einstein. Teoría del relativismo cultural → Boas. Tienen en común que mucha gente no las entiende, aunque una es denostada mientras otra causa admiración. El relativismo cultural → las propiedades de cualquier fenómeno dependen del marco de referencia del observador (de la posición del observador). Esta idea la formuló un físico, Einstein, al mismo tiempo que un antropólogo, Boas. Einstein pensaba en las propiedades de los fenómenos que tienen lugar en el espacio (percepción del tiempo). Boas en las propiedades de los fenómenos que componen las culturas. Tanto el espacio como las culturas son contextos dinámicos, cuyos fenómenos son “relativos a” un marco de referencia concreto. La relatividad dice que el tiempo (una dimensión) no es independiente, sino “relativo a” un espacio dinámico. El relativismo cultural dice que la cultura (una dimensión) no es absoluta, sino relativa a circunstancias socio-históricas y ambientales que son también particulares y dinámicas. Relatividad y relativismo cultural dicen que para entender dimensiones como el tiempo o la cultura debemos hacerlo desde el marco de referencia de un observador. En el relativismo cultural, entendemos o situamos los fenómenos culturales en relación a los parámetros organizativos de una cultura concreta. Nuestra cultura económica (la racionalidad económica liberal) nos dice que destruir propiedades/alimentos no es racional. Pero ese ritual sirve a la comunidad Maring para escenificar el prestigio, la generosidad de sus miembros, las relaciones ecológicas. El ritual tiene su lógica. Lo que desde nuestro marco de referencia es irracional, desde el marco de referencia de esa otra cultura adquiere un sentido, una lógica. El relativismo cultural no se debe confundir con el relativismo moral. Si lo hacemos, la necesidad de analizar el marco de referencia para entender “la lógica” de los fenómenos culturales se transforma en una disquisición sobre “la legitimidad” de los fenómenos culturales. La Antropología no busca determinar lo que está bien, lo que está mal, o lo que es neutro o moralmente relativo. La Antropología busca explicar la lógica y funcionalidad de los fenómenos culturales desde el marco de referencia de cada cultura. 3 a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-10859667 1 descarga sin publicidad = 1 coin  ANTROPOLOGÍA SOCIAL El relativismo cultural es un método o principio teórico de situación y contextualización, no una aseveración sobre el valor moral (positivo, negativo o neutro) de los fenómenos culturales. El relativismo cultural es imprescindible para entender fenómenos culturales en su marco de referencia. Atribuimos estos hallazgos paralelos a señores “geniales” como Einstein o Boas. En la de la Antropología, los desarrollos más brillantes del relativismo cultural se los debemos a mujeres, como por ejemplo Margaret Mead o Zora N. Hurston. Lo que es bello aquí no lo es allí y, aún más, lo que era bello aquí hace unos siglos, no lo es ahora… Esta discusión es la que nos invita al pensamiento relativo, a la posición relativista ante los hechos y las valoraciones sobre ellos, valoraciones que hacemos desde nuestra mirada y debemos analizarlo desde el contexto cultural que se produce para hallarle significado (Ej: Un rito de “posesión” en una tribu africana que practica el vudú = anormal. El rito de la transubstanciación (trans cambio, substancia sustancia; cambio de sustancia) en la misa católica = normal). Las creencias son construcciones del ser humano. El relativismo cultural es una herramienta que ha construido el ser humano para analizar hechos culturales de otros grupos y combatir el etnocentrismo, pero esto no es un concepto opuesto. El etnocentrismo es el mecanismo primario (casi instintivo) que se da en todos los humanos y que funciona en la valoración de otra cultura, es lo que pensamos sobre un hecho cultural de otra etnia que no tiene relación con nosotros si lo vemos desde nuestro punto de vista.. Se trata del “punto de vista según el cual el propio (cultural, colectivo) modo de vida de uno es preferible a todos los demás” (Herskovits), es decir, el punto de vista a partir del cuál le damos mayor valor a nuestra forma de vida en comparación con el resto. El etnocentrismo no es lo contrario a el relativismo cultural, el relativismo cultural es una herramienta teórica y metodológica creada por la Antropología para deconstruir o desmontar el etnocentrismo. Características del etnocentrismo en Herskovits: Sentimiento connatural de todos los individuos en cualquier concepto, que construye nuestra cultura (nos enseña mediante actos que cuando alguien muere, nos ponemos tristes). Dimana (procede) del proceso primitivo de endoculturación,, nos enseña a ser etnocéntricos (cuando nos enseñan cómo comportarnos en un funeral, nos lo enseñan desde nuestra propia cultura). Factor que opera en favor de la adaptación individual y de la integración social dentro de tu cultura. Nos diferencia de los demás grupos y nos hace ver que todos vemos el mundo de la misma manera. Es un fortalecimiento del ego (el yo) en el nosotros, considerado como los mejores, más deseable, lo normal. La manera en la que se fortalece la identidad propia porque es como nos han enseñado a ser. Problema del etnocentrismo en Herskovits: Cuando se racionaliza, cuando se tiene conciencia de que el etnocentrismo existe y se ejecuta, como ocurre en la cultura euroamericana (occidental, moderna), y se presenta como la base del programa de acción en detrimento de otros pueblos (Ej: en España se habla español, en España se come cerdo). 4 a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-10859667 Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.  ANTROPOLOGÍA SOCIAL Todas las culturas tienen mecanismos etnocéntricos: Mito para explicar la creación humana en los indios cherokis. Dios crea a los hombres en un horno y salen diferentes. Mito para explicar la creación humana en la religión católica. Dios crea al hombre a su imagen y semejanza. En uno hay cabida para la diversidad, en otro no. Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. Pero existen diferentes formas de expresión del etnocentrismo → Forma usual en muchos pueblos → insistencia sobre las buenas cualidades del propio grupo, sin tendencia a extender esta actitud al campo de la acción, sin patrones absolutos (lo que no es propio es extraño pero no se impone nuestra cultura). Entienden que sus patrones culturales no son los verdaderos, lo son para ellos, pero no tienen que serlo para los demás grupos culturales (los indios cherokis, no pretenden imponer esa visión del mundo que solo existe en su cultura). Forma usual en la cultura euroamericana → insistencia sobre las buenas cualidades del propio grupo, con tendencia a extender esta actitud al campo de la acción. En nuestra tradición, una diferencia en conducta y creencias implica que algo es peor, menos deseable y debe cambiarse, lo verdadero y absoluto es solo nuestra cultura (lo que no es propio es extraño y se impone lo de nuestra cultura). Todo sujeto perteneciente a una cultura es etnocéntrico. El concepto de “progreso” pone de manifiesto el tipo de etnocentrismo en la cultura euroamericana u occidental. También el de “desarrollo”. Ambos son conceptos etnocéntricos. Ejemplo de etnocentrismo en la teoría antropológica: Pueblos de etnocentrismo o primitivos (pueblos con otras culturas diferentes) frente a pueblos civilizados (pueblos de conducta euroamericana). Estos conceptos proceden de una nominación dada por el paradigma evolucionista: ○ Civilizados (pueblos con cultura euroamericana). ○ Primitivos (pueblos con otras culturas diferentes). Herskovits dice “no hay razón para considerar a ningún grupo actual como nuestro antepasado contemporáneo”. Ningún cuerpo de costumbres, es decir, ninguna cultura es estática. No importa lo conservador que sea un pueblo. Si lo investigamos veremos que su modo de vida no es el mismo que en tiempos primitivos. ¿Son las culturas (que llamamos) primitivas inferiores? ¿Simples? La noción de holismo desmonta esto y da cuenta de sus complejidades. Los sistemas de parentesco, aborígenes de Australia, también. La poligamia de muchas tribus africanas, también. Conclusión: El relativismo cultural es una filosofía que, al reconocer los valores que establece cada sociedad para guiar su propia vida, insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbres y en la necesidad de tolerancia frente a convenciones diferentes de las nuestras. Cada grupo humano elige cómo construir la realidad. 5 a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-10859667 1 descarga sin publicidad = 1 coin  ANTROPOLOGÍA SOCIAL El relativismo cultural implica la negación de los absolutos y la puerta abierta a los universales: ○ Absolutos (argumentos fijos) → (El) Dios (cristiano) existe y está en todas partes. ○ Universales (denominadores comunes) → Todas las culturas tienden a la búsqueda de la trascendencia (espíritus o divinidades). Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. El relativismo cultural niega la fuerza de los códigos (simbólicos) que prevalecen en un tiempo dado y en una cultura dada. Estos códigos son cambiantes y difieren de un pueblo a otro. El racismo se basa en prejuicios, pero no siempre los prejuicios conducen al racismo. La xenofobia se estructura en base a unos grupos étnicos, prejuicios que dependen de cómo esos grupos están siendo discursivamente construidos por la cultura dominante a través, principalmente, de los medios de comunicación y las redes sociales. El estudio de los prejuicios, los estereotipos y el racismo va ligado, como vimos, al concepto de etnocentrismo. Los prejuicios y estereotipos (raciales o étnicos) son compartidos por miembros de un mismo grupo y su objeto son los componentes de otro grupo. Estereotipos → Generalizaciones sobre grupos sociales que se mantienen rígidamente, son ilógicos y cuyo contenido es erróneo. Se trata de estructuras cognitivas que contienen ciertos rasgos con los que identificamos a los diferentes grupos y que forman parte de un ejercicio de simplificación de la realidad. Estereotipos → Influyen y se manifiestan también en las personas que, de forma consciente, afirman rechazarlos. Proceden de una visión etnocéntrica de la realidad. Prejuicio → Acción de minusvalorar a un grupo por sus comportamientos, valores o atributos. El prejuicio se sostiene por los estereotipos. Un prejuicio siempre está mediado por un estereotipo. Ej: Los andaluces son unos fiesteros. Es un prejuicio sostenido por un estereotipo. Prejuicio → "Actitud hostil o desconfiada hacia una persona que pertenece a un grupo simplemente en base a su pertenencia a dicho grupo" (Allport). 6 a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-10859667 1 descarga sin publicidad = 1 coin  ANTROPOLOGÍA SOCIAL Es la acción de minusvalorar a un grupo por sus comportamientos, valores o atributos. El prejuicio se sostiene por los estereotipos; los estereotipos influyen y se manifiestan también en las personas que, de forma consciente, afirman rechazarlos. Son generalizaciones sobre grupos sociales que se mantienen rígidamente, son ilógicos y cuyo contenido es erróneo. Se trata de estructuras cognitivas que contienen ciertos rasgos con lo que identificamos a los diferentes grupos que forman parte de un ejercicio de simplificación de la realidad. Ambos conceptos tienen su origen en una visión etnocéntrica de la realidad. Las dos principales raíces para la formación de prejuicios y estereotipos son las desigualdades sociales y la necesidad de una autodefinición positiva (etnocentrismo). Los medios de comunicación y, sobre todo, Internet se han convertido en una gran fuente de transmisión y reproducción de prejuicios y estereotipos, puesto que facilitan la categorización y comparación con otros grupos culturales y se basan en la transmisión globalizada de una única identidad cultural dominante: la occidental. El conflicto étnico suele surgir por reacción a prejuicios (actitudes y prejuicios) o discriminación (acción). Los estereotipos son el estudio de los prejuicios, los estereotipos y el racismo va ligado, como vimos, al concepto de etnocentrismo. Los prejuicios y estereotipos son compartidos por miembros de un mismo grupo y su objeto son los componentes de otro grupo. 7 a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-10859667 Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.