MODUL JA 4.0_USTAZ ABBAN (QURANIC AND PROPHETIC TEXT) PDF

‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫املوضوعات‬ ‫التعريف والتنكري‬ ‫احلصة ‪1‬‬...

‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫املوضوعات‬ ‫التعريف والتنكري‬ ‫احلصة ‪1‬‬ ‫التذكري والتأنيث‬ ‫احلصة ‪2‬‬ ‫اإلفراد واجلمع‬ ‫احلصة ‪3‬‬ ‫الذكر واحلذف‬ ‫احلصة ‪4‬‬ ‫التقدمي والتأخري‬ ‫احلصة ‪5‬‬ ‫فعل – أفعل‬ ‫داللة وزن ّ‬ ‫احلصة ‪6‬‬ ‫التكرار اهلادف احلكيم‬ ‫احلصة ‪7‬‬ ‫الفروق بني األلفاظ املتقاربة وعدم الرتادف‬ ‫احلصة ‪8‬‬ ‫اإلبدال‬ ‫احلصة ‪9‬‬ ‫ملسات بيانية‬ ‫احلصة ‪10‬‬ ‫الداللة النحوية واللغوية عند العلماء يف استنباط األحكام الفقهية من اآلايت القرآنية‬ ‫احلصة ‪11‬‬ ‫الداللة النحوية واللغوية عند العلماء يف استنباط األحكام الفقهية من األحاديث النبوية‬ ‫احلصة ‪12‬‬ ‫‪2‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫احلصة األوىل‪ :‬التعريف والتنكري‬ ‫‪1‬‬ ‫بني تنكري "حياة" وتعريفها يف القرآن‬ ‫ﭧﭨﭽﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ‬ ‫ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﭼ البقرة‪٩٦ :‬‬ ‫البيان‬ ‫سبب التنكري‬ ‫‪ -‬سياق الكالم فيها عن اليهود‪ ،‬حلرصهم على احلياة الدنيا‪ ،‬ألنه يتمىن لو يطول عمره‪ ،‬وأن‬ ‫يعمر ألف سنة‪ ،‬وال يهمهم نوع احلياة هل هي كرمية أو ذليلة‪ ،‬فاحلرص على احلياة دائما‬ ‫للتحقري‬ ‫يكون مقروان ابلذل واهلوان وهو التحقري‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ‬ ‫ﮛﮜﭼ النحل‪٩٧ :‬‬ ‫البيان‬ ‫سبب التنكري‬ ‫السياق يف املؤمن الصاحل فهو يعيش يف طاعة هللا ويكثر فيها من األعمال الصاحلة‪ ،‬وهنا‬ ‫للتشريف‬ ‫وعد إهلي متحقق أبن يعيش يف الدنيا حياة طيبة‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﭼ البقرة‪١٧٩ :‬‬ ‫البيان‬ ‫سبب التنكري‬ ‫احلياة الكرمية املتحققة من شرع القصاص‪.‬فالقصاص بقاء أي القصاص سبب احلياة ألنه‬ ‫إذاَ علم القاتل أنه سوفُ يقتل انكف عن صنيعه‪ ،‬فكان يف ذلك حياة النفوس وهي حفظ‬ ‫للتعظيم‬ ‫‪2‬‬ ‫النفس‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﭑﭒﭓﭔﭕﭼ الفجر‪2٣ :‬‬ ‫‪2٤ -‬‬ ‫البيان‬ ‫سبب التعريف‬ ‫تعريف احلياة ابإلضافة‪ :‬ختصيص احلياة يف الدار اآلخرة‪.‬‬ ‫‪ -‬تقرير حقيقة احلياة األخرى‪.‬فهي احلياة احلقة واألبدية الدائمة اخلالدة‪.‬‬ ‫للتخصيص‬ ‫‪ -‬تشري إىل ندم الكفار يوم القيامة عندما يرى عذاب جهنم أمامه ويتمىن لو قدم حلياته‬ ‫احلقيقية يف اآلخرة‪.‬‬ ‫‪ 1‬وتعريفها‪ :‬احلياة‪ ،‬حيايت‪ ،‬احليوان‬ ‫‪ 2‬ويف الكتب املتقدمة جاءت هذه العبارة‪ :‬القتل أنفى للقتل‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭼ العنكبوت‪:‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫البيان‬ ‫سبب التعريف‬ ‫ﭓ‬ ‫احلياة الدنيا‪ :‬ألهنا حمصورة على اللعب واللهو‪ ،‬وهكذا الدنيا سريعة ما تنتهي‪.‬‬ ‫للتخصيص‬ ‫احلياة اآلخرة‪ :‬احلياة العظيمة الكرمية الطيبة‪.‬وقد اجتمع يف "احليوان" تعريفان‪ ،‬تعريف أبل‬ ‫ﭝﭞ‬ ‫التعريف‪ ،‬وتعريف الواو والنون الدالة على املبالغة‪ ،‬مع أدوات التوكيد‪.‬‬ ‫للتخصيص‬ ‫تنكري " أحد" وتعريف "الصمد" يف سورة اإلخالص‬ ‫ﭧﭨﭽﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭼ‬ ‫اإلخالص‪٤ – ١ :‬‬ ‫البيان‬ ‫سبب التنكري‬ ‫‪ -‬أهنا مسبوقة بكلمتني معرفتني مها "هو هللا"‪ ،‬ومها مبتدأ وخرب‪ ،‬وكون املبتدأ واخلرب معرفة‬ ‫ﭔ‬ ‫دل على احلصر‪ ،‬فقوله ( هو هللا أحد ) يدل على أن الوحدانية هلل ال شريك هلل‪.‬‬ ‫للحصر‬ ‫البيان‬ ‫سبب التعريف‬ ‫فقوله‪":‬هللا الصمد" مبتدأ وخرب‪ ،‬وجاءا معرفتني ليطابق املعرفتني يف اآلية األوىل "هو هللا"‬ ‫ﭗ‬ ‫وتعريف " هللا الصمد " يدل على احلصر‪ ،‬فالصمدانية حمصورة يف هللا فهوَ وحده املقصود يف‬ ‫للحصر‬ ‫احلوائج واملسائل‪.‬‬ ‫تكرار االمسني مرتني ابلتعريف أو التنكري‬ ‫‪.1‬تكراراملعرفة مرتني فالثاين هواألول‪:‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭼ الصافات‪١٥٨ :‬‬ ‫سبب تكرير‬ ‫البيان‬ ‫معرفتَني‬ ‫( الّ جنة) الثانية هي نفس ( الّ جنة ) األوىل‪ ،‬ألهنما معرفة أبل يف املوضعني‪ :‬أي أن‬ ‫ﭬ‬ ‫هؤلء ( الّ جنة )الذين جعلهم شركاء مع هللُ حمضرون للحساب يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫للحصر‬ ‫ﭧﭨﭽﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭼ الفاحتة‪:‬‬ ‫‪٧-٦‬‬ ‫سبب تكرير‬ ‫البيان‬ ‫معرفتَني‬ ‫فصراط الذي أنعمت عليهم هم نفس الصراط املستقيم‬ ‫ﭬ‬ ‫للحصر‬ ‫‪.2‬تكرارالنكرة مرتني‪ ،‬فالثاين غرياألول‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﯗﯘﯙ ﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟﯠﭼ الشرح‪٦ - ٥ :‬‬ ‫سبب تكرير‬ ‫البيان‬ ‫نكرتَني‬ ‫إن هللا كرر العسر بلفظ املعرفة واليسر بلفظ النكرة‪ ،‬ومن عادة العرب إذا ذكرت امسا معرفا‪،‬‬ ‫ث أعادته كان الثاين هو األول‪ ،‬وإذا ذكرت نكرة ث أعادته مثله صار اثنني خمتلفني‪ ،‬أي أن‬ ‫ﯚ‬ ‫اليسر الثاين غري اليسر األول‪.‬وهلذا ذكر يف املأثور "لن يغلب عسر يسرين"‪.‬‬ ‫‪.3‬تكرار النكرة ثالث مرات‪ ،‬ويف كل مرة هلا معىن خاص‬ ‫ﭧﭨﭽﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ‬ ‫ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﭼ الروم‪٥٤ :‬‬ ‫البيان‬ ‫سبب التكرار‬ ‫فاملراد بـ ( ضعف ) األول النطفة‪ ،‬املراد بـ ( ضعف ) الثاين الطفولة‪ ،‬واملراد بـ (ضعف)‬ ‫ﭼ‬ ‫الثالث الشيخوخ‬ ‫فاملراد بـ ( قوة ) األوىل‪ :‬قوة الصبا‪ ،‬أما املراد بـ (قوة ) الثانية‪ :‬قوة الشباب‪.‬‬ ‫وهكذا فإن هذه اآلية تلخص حياة اإلنسان إىل مخس مراحل‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫ﮂ‬ ‫مرحلة الضعف‪ :‬وهو جنني يف بطن أمه‬ ‫مرحلة الضعف‪ :‬وهو طفل رضيع‬ ‫مرحلة القوة‪ :‬وهو صيب مندفع ‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫مرحلة القوة‪ :‬وهو شاب نشيط‬ ‫مرحلة الضعف‪ :‬وهو شيخ عجوز هرم‬ ‫احلصة الثاين‪ :‬تذكري الفعل أو أتنيثه مع الفاعل املؤنث‬ ‫ومن خالل هذا املوضوع سوف نتطرق إىل حاالت تذكري وأتنيث الفعل مع الفاعل املؤنث يف بعض األلفاظ‬ ‫القرآنية اآلتية‪( :‬الضاللة‪ ،‬العاقبة‪ ،‬الشفاعة‪ ،‬البينات‪ ،‬آية‪ ،‬املالئكة)‬ ‫تذكري الفعل وأتنيثه مع الفاعل (الضاللة)‬ ‫ﭧﭨﭽﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ‬ ‫ﰆﰇﰈﰉﭼ األعراف‪٣٠ :‬‬ ‫السبب‪ :‬أن الضاللة قد جاءت مبعىن العذاب‪ ،‬ألن الكالم يف اآلخرة وليس يف‬ ‫الفعل (ﯻ) مذكر‬ ‫الفاعل (ﯽﯾ) مؤنث اآلخرة ضاللة‪ ،‬والقاعدة تقول‪ :‬فإذا قصدان ابللفظ املؤنث معىن املذكر جاز تذكريه‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ‬ ‫ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ‬ ‫النحل‪٣٦ :‬‬ ‫الفعل (ﮆ) مؤنث‬ ‫السبب‪ :‬أن الكالم يف الدنيا فكانت الضاللة مبعناها دون معنا آخر‪.‬‬ ‫الفاعل (ﯽﯾ) مؤنث‬ ‫تذكري الفعل وأتنيثه مع الفاعل ( العاقبة)‬ ‫ﭧﭨﭽﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒﮓﮔﮕ‬ ‫ﮖ ﮗﮘﮙﭼ يونس‪٧٣ :‬‬ ‫الفعل (ﮖ ) مذكر‬ ‫السبب‪ :‬إذا جاء مبعىن العذاب‪ ،‬أي العذاب عاقبتهم‬ ‫الفاعل (ﮗ) مؤنث‬ ‫‪6‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ‬ ‫ﮉﮊﮋﮌﮍﭼ األنعام‪١٣٥ :‬‬ ‫الفعل (ﮄ) مؤنث السبب‪ :‬فإن العاقبة ل تكون إل مبعىن اجلنة‪.‬‬ ‫الفاعل (ﮆ) مؤنث‬ ‫تذكري الفعل وأتنيثه مع الفاعل (الشفاعة)‬ ‫ﭧﭨﭽﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ‬ ‫ﰃﭼ البقرة‪٤٨ :‬‬ ‫السبب‪ :‬املقصود من الشفاعة األوىل أهنا جاءت مبعىن ملن سيشفع أي أنه لن يقبل‬ ‫الفعل (ﯹ) مذكر‬ ‫ممن سيشفع أو من ذي الشفاعة‪.‬فقد نفى الشفاعة من الشفيع‪.‬‬ ‫الفاعل (ﯻ) مؤنث‬ ‫ﭧﭨﭽﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﭼ‬ ‫البقرة‪١2٣ :‬‬ ‫السبب‪ :‬فاملقصود من الشفاعة هي نفسها لن تنفع وليس الكالم عن الشفيع ولذا‬ ‫الفعل (ﮞ) مؤنث‬ ‫جاء الفعل مؤنثا‪.‬‬ ‫الفاعل (ﯻ) مؤنث‬ ‫تذكري الفعل وأتنيثه مع الفاعل (البينات)‬ ‫ﭧﭨﭽﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ‬ ‫ﮌﮍﮎﮏﮐﭼ آل عمران‪٨٦ :‬‬ ‫الفعل (ﮈ) مذكر‬ ‫السبب‪ :‬دلت الكلمة على معىن األمر والنهي‬ ‫الفاعل (ﮉﮊ) مؤنث‬ ‫ﭧﭨﭽﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﭼ البقرة‪:‬‬ ‫‪2٠٩‬‬ ‫‪7‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫الفعل (ﯤ) مؤنث السبب‪ :‬اآلية تدل على النبوءات أي مبعىن ( العالمات الدالة على املعجزات ‪).‬‬ ‫فأينما وقعت هبذا املعىن جاء الفعل مؤنث‪.‬‬ ‫الفاعل (ﯥ) مؤنث‬ ‫تذكري الفعل وأتنيثه مع الفاعل (آية)‬ ‫ﭧﭨﭽﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ‬ ‫ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﭼ آل‬ ‫عمران‪١٣ :‬‬ ‫الفعل (ﮀ) مذكر‬ ‫السبب‪ :‬أن كلمة (آية) جاءت مبعىن الدليل والربهان‪ ،‬فجاء الفعل ابلتذكري‬ ‫الفاعل (ﮂ) مؤنث‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ‬ ‫ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁﰂﭼ األنعام‪١2٤ :‬‬ ‫الفعل (ﯤ) مؤنث‬ ‫السبب‪ :‬أن كلمة (آية) جاءت مبعىن اآلية القرآنية نفسها‪ ،‬فأُنث الفعل‪.‬‬ ‫الفاعل (ﯥ) مؤنث‬ ‫بعض مواضع تذكري الفعل مع الفاعل ( املالئكة)‬ ‫كل فعل أمر يصدر إىل املالئكة يكون الفعل ابلتذكري‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﭼ‬ ‫البقرة‪٣٤ :‬‬ ‫كل فعل يقع بعد املالئكة أييت الفعل ابلتذكري‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ‬ ‫ﮟﭼ النساء‪١٦٦ :‬‬ ‫كل فعل عبادة مع املالئكة أييت ابلتذكري‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﯶﯷﯸﯹﯺﭼ احلجر‪٣٠ :‬‬ ‫كل أمر فيه شدة وقوة أييت الفعل ابلتذكري‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ﭧﭨﭽﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ‬ ‫ﯝﯞﭼ األنفال‪٥٠ :‬‬ ‫احلصة الثالثة‪ :‬اإلفراد واجلمع يف البيان القرآين‬ ‫املشرق – املشرقني – املشارق‬ ‫ﭧﭨﭽﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﭼ املزمل‪٩ :‬‬ ‫اإلفراد‬ ‫السبب‪ :‬اعتبار اجلهة واإلشارة إىل انحييت الشرق والغرب‬ ‫ﭧﭨﭽﭑﭒﭓﭔﭕﭼ الرمحن‪١٧ :‬‬ ‫السبب‪ :‬ليدل على أن للصيف والشتاء مشرقني خمتلفني‪ ،‬وأن للصيف والشتاء‬ ‫التثنية‬ ‫مغربني خمتلفني أيضا‪.‬إذن‪ :‬أن للشمس مشرقني وأيضا هلا مغربني‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭼ املعارج‪٤٠ :‬‬ ‫السبب‪ :‬لتدل على أن للشمس مشارق تطلع كل يوم من مشرق غري املشرق‬ ‫اجلمع‬ ‫الذي طلعت فيه أمس‪ ،‬وكذلك املغارب‬ ‫الريح – الرايح‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ احلاقة‪٦ :‬‬ ‫اإلفراد‬ ‫السبب‪ :‬أريد هبا العذاب‪.‬‬ ‫ﭧﭨ ﭽ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ‬ ‫األعراف‪٥٧ :‬‬ ‫اجلمع‬ ‫السبب‪ :‬أريد هبا الرمحة‪.‬‬ ‫السماء – السموات‬ ‫ﭧﭨﭽﮨﮩﮪﮫﮬﮭﭼ الذارايت‪22 :‬‬ ‫اإلفراد‬ ‫السبب‪ :‬أريد هبا السماء الدنيا‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ﭧﭨ ﭽﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠﯡﯢﯣ ﯤ ﯥﭼ احلديد‪١ :‬‬ ‫السبب‪ :‬أريد هبا سعة عظمة هللا وكمال قدرته‪.‬أن كل ما دونه من خلقه يسبحه‬ ‫اجلمع‬ ‫تعظيما له‪ ،‬وإقرارا بربوبيته‪ ،‬وإذعاان لطاعته‪.‬‬ ‫األرض – األرضون ‪ /‬األرضني‬ ‫ﭧﭨﭽﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﭼ الطالق‪١2 :‬‬ ‫اإلفراد‬ ‫السبب‪ :‬ومل يستخدم صيغة اجلمع ( أرضون ) ملا فيه من الثقل لكلمة اجلمع‪.‬‬ ‫احلصة الرابعة‪ :‬الذكر واحلذف يف حروف بعض ألفاظ القرآن الكرمي‬ ‫احلذف والذكر يف (تسطع) و (تستطع)‬ ‫ﭧﭨﭽﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﭼ‬ ‫الكهف‪٧٨ :‬‬ ‫الذكر (ﮏ)‬ ‫السبب‪ :‬الثقل النفسي الذي كان يعيشه موسى لتلك األفعال الثالثة الغريبة والعجيبة‬ ‫(خرق السفينة‪ ،‬وقتل الغالم‪ ،‬وبناء اجلدار)‪-.‬الثقل البنائي‪-‬‬ ‫ﭧﭨﭽﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﭼ الكهف‪٨2 :‬‬ ‫السبب‪ :‬الراحة النفسية‪ ،‬بعد أن عرف موسى أن اخلضر على صواب يف أفعاله الغريبة‬ ‫احلذف (ﯽ)‬ ‫الثالثة بعد أنَ بني اخلضر له حكمتها‪ ،‬ولذا حذف التاء يف (تسطع) ختفيفا له‪-.‬اتء اخلفة‪-‬‬ ‫احلذف والذكر يف (اسطاعو) و (استطاعو)‬ ‫ﭧﭨﭽﰛﰜﰝﰞﰟﰠﰡﰢﰣﭼ الكهف‪٩٧ :‬‬ ‫السبب‪ :‬وهو أن نقب (حفر) جدار السد حباجة إىل جهد‪ ،‬ويتحمل املشقة والتعب‪،‬‬ ‫الذكر‬ ‫وحباجة إىل مواد ثقيلة لذلك‪.‬لذلك تنفي اآلية قد أيجوج ومأجوج على نقب السد‪.‬‬ ‫(ﰠ)‬ ‫السبب‪ :‬وهو عدم استطاعة أيجوج ومأجوج تسلق السد‪ ،‬والصعود والظهور عليه‪.‬ألن‬ ‫احلذف‬ ‫السد قدُ بين من حديد وحناس فهو أملس لذلك ال ميكن يف تسلقه والصعود عليه‪ ،‬والصعود‬ ‫(ﰜ )‬ ‫إىل السد حباجة إىل خفة ومهارة ولذلك حذف التاء ليتناسق مع خفة تسلق السد‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫(ال تك) و (وال تكن)‬ ‫ﭧﭨﭽﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﭼ النمل‪٧٠ :‬‬ ‫الذكر (ﮬﮭ) السبب‪ :‬فليس فيها من التصبري أو املوساة‪ ،‬لذلك بقيت النون على األصل‪ ،‬ألن اآلايت‬ ‫يف إنكار املشركني للبحث‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﯯﯰ ﯱﯲ ﯳﯴ ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ‬ ‫ﯽﯾﭼ النحل‪١2٧ :‬‬ ‫احلذف (ﯸ‬ ‫السبب‪ :‬للتخفيف‪ ،‬بعد ما أصاب املسلمون لرسول البالء الشديد يف غزوة أحد‪ ،‬حيث‬ ‫ﯹ)‬ ‫حزن الرسول فقد استشهد عمه محزة عنه‪ُ ،‬وبقر بطنه خرج كبده‪.‬‬ ‫(نبغ) و (نبغي)‬ ‫ﭧﭨ ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ‬ ‫ﭰﭱﭼ يوسف‪٦٥ :‬‬ ‫الذكر (ﭯﭰ)‬ ‫السبب‪ :‬ألن بغية وطلب إخوة يوسف هو الطعام‪ ،‬فألن هذه ثبتت الياء يف الفعل‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭴﭵﭶﭷ ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭼ الكهف‪٦٤ :‬‬ ‫السبب‪ :‬ألن غايته من الرحلة كلها هو لقاء اخلضر وليس الوصول إىل الصخرة‪.‬لذلك‬ ‫احلذف (ﭸﭹ)‬ ‫حذف الياء من الفعل لإلشارة إىل عدم إرادة املكان لذاته‪ ،‬فإرادة املكان انقصة وليست‬ ‫اتمة‪.‬‬ ‫(تفرقوا) و (تتفرقوا)‬ ‫ﭧﭨﭽﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﭼ الشورى‪١٣ :‬‬ ‫السبب‪ :‬اإلخبار عن األمم السابقة وهي كثرية‪ ،‬وقد بعث فيهم األنبياء األربعة‪ :‬نوح وإبراهيم‬ ‫الذكر (ﮐ)‬ ‫وموسى وعيسى‪ ،‬وهذه األمم عديدة‪ ،‬واستغرقت من التاريخ فرتة طويلة‪ ،‬فناسب تعدد األمم‬ ‫بتعدد التاءات يف الفعل‪.‬‬ ‫احلذف (ﭶﭷ) ﭧﭨﭽﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭼ آل عمران‪١٠٣ :‬‬ ‫‪11‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫السبب‪ :‬اخلطاب لألمة املسلمة الواحدة‪ ،‬لذلك انسب أن يكون الفعل بتاء واحدة‪.‬‬ ‫احلصة اخلامسة‪ :‬التقدمي والتأخري يف البيان القرآين‬ ‫تقدمي املفعول به يف‬ ‫ﭧﭨﭽﭢﭣﭤﭥﭦﭼ الفاحتة‪٥ :‬‬ ‫فالتقدمي املفعول لغرض عقيدي ديين‪.‬موضوع اآلية هو عبادة هللا واالستعانة به‪ ،‬فالعبادة‬ ‫االختصاص‬ ‫لتكون إال هلل‪ ،‬واالستعانة لتكون إىل هللا‪.‬‬ ‫تقدمي املفعول به يف‬ ‫ﭧﭨﭽﭧﭨﭩﭪﭼ الفاحتة‪٦ :‬‬ ‫ولو قدمنا املفعول به وقلنا (إايان اهد)‪ ،‬جند أنه غري مناسبا‪ ،‬ألن طلب االختصاص يف‬ ‫الدعاء‬ ‫اهلداية ال يصح‪ ،‬ألن هللا ال يهدي شخصا واحدا‪ ،‬وإمنا يهدي من يشاء من عباده‪.‬‬ ‫تقدمي (السجود) على (الركوع)‬ ‫ﭧﭨﭽﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﭼ آل عمران‪٤٣ :‬‬ ‫‪-‬ذهب البعض‪ :‬أن السجود أفضل من الركوع‪ ،‬ألن العبد أقرب ما يكون إىل ربه وهو ساجد‪.‬‬ ‫‪-‬قال آخرون‪ :‬اآلية تشمل على نوعني من الصالة‪ ُ،‬طلبت مرمي أبدائهما‪.‬‬ ‫ الصالة الفردية‪ :‬اليت تصليها لوحدها‪ ،‬يف بيتها أو عزلتها‪ ،‬ومعلوم أن صالة املرأة صلي يف بيتها‬ ‫أفضل‪ ،‬وعربت صالهتا الفردية ابلسجود(واسجدي)‪ ،‬ألن املصلي عندما يصلي منفردا فإنه يطيل‬ ‫السجود ويكثر من دعاء هللا وذكره كثريا‪.‬‬ ‫ صالهتا مع املصلني يف بيت املقدس‪ :‬وهي صالة اجلماعة‪ ،‬وكانت مرمي مع العابدين املصلني يف‬ ‫كفالة زكراي‪ ،‬وعرب عن هذه الصالة اجلماعية ابلركوع‪.‬‬ ‫‪-‬رأي اإلمام ابن القيم‪ :‬األفعال املذكورة ( اقنيت‪ ،‬واسجدي‪ ،‬واركعي)‪ ،‬مرتبة من األعم إىل األخص‪:‬‬ ‫ القنوت أوال‪ :‬وهي العبادة املطلقة له والدائمة‪.‬‬ ‫ السجود اثنيا‪ :‬وهو أخص من القنوت‪ ،‬ألنه قد يكون سجودا يف الصالة‪ ،‬وقد يكون سجودا خارج‬ ‫الصالة‪.‬‬ ‫ الركوع اثلثا‪ :‬وهو أخص األخص‪ ،‬ألن الركوع ال يشرع إال يف الصالة‪.‬‬ ‫تقدمي " القتل " على " املوت " وعكسه‬ ‫‪12‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ﭧﭨﭽﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﭑﭒ‬ ‫ﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭼ آل عمران‪١٥٨ - ١٥٧ :‬‬ ‫تتحدث عن اجلهاد يف سبيل هللا يف غزوة أحد وما حدث فيها من انزلة للمسلمني‪ ،‬لذلك‬ ‫تقدمي (ﰆ)‬ ‫قدم القتل على املوت‪ُ ،‬وقيد القتل أبهنا يف سبيل هللا‪.‬فاملقاتل الذي يقاتل يف سبيل هللا‬ ‫أتخري (ﰋ) أعظم من الذي ميوت على فراشه‪ ،‬لذا ختمت اآلية ابلتبشري ابملغفرة والرمحة من هللا‪.‬‬ ‫ألن معظم الناس ميوتون موات طبيعيا عاداي‪ ،‬وهو األكثر النتهاء آجال الناس وأعمارهم‪.‬‬ ‫تقدمي (ﭒ)‬ ‫وملُ يقيد القتل هنا يف سبيل هللا بل بقي مطلقا من غري تقيد‪ ،‬لذلك ختمت اآلية ابلتذكري‬ ‫أتخري (ﭔ) ابحلشر إىل هللا‪.‬‬ ‫تقدمي اجلن على اإلنس‬ ‫ﭧﭨﭽﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭼ الذارايت‪٥٦ :‬‬ ‫ألن الرتتيب هنا حسب ال قَ دم واألولية يف الوجود‪ ،‬فقد خلق هللا اجلن قبل خلق اإلنس‬ ‫األولية‬ ‫تقدمي الليل على النهار‪ ،‬والشمس على القمر‬ ‫ﭧﭨﭽﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﭼ األنبياء‪٣٣ :‬‬ ‫الليل على‬ ‫ألن الليل أسبق من النهار‪ ،‬فالظلمة قبل النور‪.‬ﭧﭨﭽﭗﭘﭙﭚﭼ األنعام‪١ :‬‬ ‫النهار‬ ‫الشمس على‬ ‫ألهنا أسبق يف الوجود‪.‬‬ ‫القمر‬ ‫تقدمي الطائفني‪ ،‬والعاكفني‪ ،‬والركع‪ ،‬والسجود‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ‬ ‫البقرة‪١2٥ :‬‬ ‫‪-‬الطائفون‪ :‬ألن الطواف ال يكون إال حول الكعبة‪.‬‬ ‫‪-‬العاكفون‪ :‬العكوف يكون يف املسجد عموما‪.‬‬ ‫التقدمي حسب‬ ‫‪-‬الراكعون‪ :‬ألن الركوع أي الصالة تكون ظاهرة يف األرض‪.‬أما العكوف ال تكون إال يف‬ ‫الرتتيب من‬ ‫املسجد‪.‬‬ ‫القلة إىل الكثرة‬ ‫‪-‬الساجدون‪ :‬ألن لكل ركعة سجدتني‪.‬وهناك سجود أخرى كسجود التالوة وسجود‬ ‫الشكر‪.‬‬ ‫تقدمي رزق األابء على األبناء‪ ،‬ووتقدمي رزق األوالد على اآلابء‬ ‫‪13‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ﭧﭨﭽﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﭼ األنعام‪١٥١ :‬‬ ‫تقدمي رزق‬ ‫السبب‪ :‬ألن الكالم يف األوىل موجه إىل الفقراء فهم يقتلون أولدهم من الفقر الواقع هبم أي‬ ‫األابء على‬ ‫بسبب الفقر‪.‬‬ ‫األبناء‬ ‫ﭧﭨﭽﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﭼ اإلسراء‪٣١ :‬‬ ‫وتقدمي رزق‬ ‫السبب‪ :‬ألن اخلطاب إىل غري الفقراء وهم الذين يقتلون أولدهم خشية أو خوفا الفقر بسبب‬ ‫األوالد على‬ ‫األولد‪ ،‬لذلك قدم رزق األولد فيأمنوا ما خافوا من الفقر‪.‬‬ ‫اآلابء‬ ‫احلصة السادسة‪ :‬داللة وزن أَفْ َع َل و فَعَّ َل يف القرآن الكرمي‬ ‫ك َّرم وأكرم‬ ‫ﭧﭨ ﭽ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗﮘ ﮙ‬ ‫ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﭼ اإلسراء‪٧٠ :‬‬ ‫(ك َّرم)‪ :‬أبلغ وأدوم‬ ‫السبب‪ :‬تكرمي بين البشر على وجه العموم والدوام على املخلوقات األخرى‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﭼ الفجر‪١٧ :‬‬ ‫(أكرم)‪ :‬اإلكرام ابألشياء‬ ‫السبب‪ :‬أي إكرام اليتيم ابملال‪.‬من خالل اإلنفاق عليهم‪.‬‬ ‫املادية كاملال‬ ‫وصى و أوصى‬ ‫ّ‬ ‫ﭧ ﭨﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ‬ ‫وصى‪ :‬للمبالغة‪ ،‬ولألمور‬ ‫ّ‬ ‫ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﭼ البقرة‪١٣2 :‬‬ ‫املعنوية‪ ،‬وألمورالدين‬ ‫ﭧﭨﭽﭞﭟﭠﭡﭢﭼ العنكبوت‪٨ :‬‬ ‫أوصى‪ :‬يف األمور املالية‬ ‫ﭧﭨﭽﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﭼ النساء‪١١ :‬‬ ‫كاملرياث‪ ،‬والزكاة مثال‬ ‫ّنزل وأنزل‬ ‫ﭧﭨﭽﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭼ السجدة‪2 :‬‬ ‫السبب‪ :‬لتفيد تدرج حدوث الفعل والتكرار والتتابع‪.‬ألنه مل ينزل دفعة أو مجلة‬ ‫ّنزل‪ :‬التدرج‬ ‫واحدة بل متتابعات سورة سورة وآية وآية‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭛﭜﭝ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭼ آل‬ ‫أنزل‪ :‬دفعة واحدة‬ ‫عمران‪٣ :‬‬ ‫‪14‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫لتفيد على أن حدوث الفعل دفعة واحدة‪.‬‬ ‫َّّنى وأّنى‬ ‫ﭧﭨﭽﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙﭚ‬ ‫ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭼ البقرة‪٤٩ :‬‬ ‫َّّنى‪ :‬وقتا طويلة‬ ‫السبب‪ :‬قد أخذ مكثا وقتا طويلة‪ ،‬وهو ما يفيد التلبث والتمهل يف التنجية أو‬ ‫النجاة‪.‬‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽﭥﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬﭭﭮ ﭯﭼ‬ ‫البقرة‪٥٠ :‬‬ ‫أّنى‪ :‬لإلسراع‬ ‫السبب‪ :‬ويستعمل (أجنى) لإلسراع يف التخليص من الشدة والكرب‪.‬وبناء على‬ ‫هذا فإنه ملا كانت النجاة من البحر مل تستغرق وقتا طويال وال مكثا‪.‬‬ ‫احلصة السابعة‪ :‬التكرار اهلادف احلكيم يف القرآن الكرمي‬ ‫املسألة مهمة‪ :‬هل هو " تكرار " أو " تنوع " يف القرآن الكرمي؟‬ ‫نوع التكرار يف القرآن الكرمي‪ :‬لفظا‪ /‬آية‪ /‬قصة‪ /‬هنيا أو أمرا أو إرشادا أو نصحا أو حثا على فضيلة‪ ،‬أو ترغيبا‬ ‫يف خري‪ ،‬أو تنفريا من شر‪.‬‬ ‫أن التكرار دليال على الضعف والنقص يف البيان القرآين‬ ‫الرأي األول‪ :‬بعض املشككني‬ ‫من البيانيني واملصنفني‬ ‫القول ابلتكرار‪ ،‬واعتربوه تعبريا حكيما مقصودا‪ ،‬وأسلواب بالغيا رفيعا‪ ،‬وأنه‬ ‫الرأي الثاين‪:‬‬ ‫يضيف يف كل مرة جزءا من املعىن‪ ،‬أو لفظا جديدا هلدف بالغي وحكمة‬ ‫مجهور البيانيني واملفسرين‬ ‫مقصودة‪.‬‬ ‫عدم القول ابلتكرار يف البيان القرآين‪ ،‬فهم ال يسمون هذه الظاهرة البيانية‬ ‫الرأي الثالث‪:‬‬ ‫البالغية "تكرارا " وإمنا أطلقوا على هذه املصطلحّ بـاسم" التنوع"‪.‬‬ ‫بعض البيانيني واملفسرين‬ ‫‪15‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫تكرار لفظة ( أولئك ) يف سورة الرعد‬ ‫ﭧﭨﭽﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ‬ ‫ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﭼ الرعد‪٥ :‬‬ ‫‪-‬اآلية تدعو إىل التعجب من إنكار الكفار للبعث واحلساب‪.‬‬ ‫اشكال‪ :‬مجلة امسية مكونة من مبتدأ وخرب‪ ،‬والتقدير ‪:‬منكروا البعث كفار برهبم‪.‬‬ ‫الصحيح‪ :‬مجلة امسيه حتمل خربا مرتبطا ملا قبله‪ ،‬تقديره‪ :‬الذين أنكروا البعث‬ ‫ﯩﯪﯫﯬﯭ‬ ‫كفار‪.‬‬ ‫االشكال‪ :‬عند حذف اسم اإلشارة (أولئك) قد توقع يف اللبس واخلطأ يف املعىن‪،‬‬ ‫فتفهم (الواو) فيها على أهنا (واو احلال)‪ ،‬فتكون اجلملة مجلة حالية‪ ،‬ويكون‬ ‫املعىن‪ :‬منكروا البعث كفار و(حاهلم) األغالل يف أعناقهم‪.‬‬ ‫ﯮﯯﯰﯱ‬ ‫الصحيح‪ :‬مجلة امسية جديدة حتمل خربا جديدا مرتبط ملا قبله تقديره‪ :‬هللا جعل‬ ‫األغالل يف أعناقهم‬ ‫االشكال‪ :‬عند حذف اسم اإلشارة (أولئك)‪ ،‬فتكون (الواو) فيه حرف‬ ‫عطف‪ ،‬عطف قوله ﯴﯵﯶﯷﯸﯹ على قوله ﯩﯪﯫ‬ ‫ﯳﯴﯵﯶﯷﯸ‬ ‫وليس العطف مقصود اآلية‪.‬‬ ‫ﯹ‬ ‫الصحيح‪ :‬مجلة امسية جديدا‪ ،‬حتمل خربا اثلثا مرتبط مبا قبله أيضا تقديره‪ :‬هللا‬ ‫حكم عليهم ابلعذاب يف انر جهنم‪.‬‬ ‫وكل مجلة من اجلمل الثالثة تدل على مرحلة مستقلة من مراحل حياة الكفار‪ ،‬ولستئنافية الكالم يف كل مجلة‬ ‫من اجلمل الثالثة عن مراحل حياة الكفارَ َح ُسن ذكر اسم اإلشارة ( أولئك ) مع كل مجلة‪ ،‬وتكراره ثالث‬ ‫مرات‪.‬‬ ‫تكرار القصة يف القرآن الكرمي‬ ‫‪-‬فإنه يف كل مرة يضيف معلومة جديدة‪ ،‬أو فكرة جديدة‪ ،‬أو أتكيد ملا سبق عرضه‪.‬‬ ‫‪ -‬قصة مل تكرر‪ :‬قصة يوسف قصة البقرة‪.‬‬ ‫قصة آدم (‪ ٧‬سور)‪ :‬البقرة‪ ،‬واألعراف واحلجر‪ ،‬واإلسراء والكهف وطه وص‪.‬‬ ‫األمثلة‬ ‫قصة يونس ‪ ٦‬سور‪ :‬النساء‪ ،‬واألنعام‪ ،‬ويونس‪ ،‬واألنبياء‪ ،‬والصافات‪ ،‬والقلم‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ ﭧﭨﭽﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ‬ ‫ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ‬ ‫ﭫﭬﭭﭼ النساء‪١٦٣ :‬‬ ‫ ﭧﭨﭽﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﭼ األنعام‪٨٦ :‬‬ ‫ سورة يونس‪ :‬مل يرد احلديث عنه‪ ،‬وإمنا احلديث عن قومه‪ ،‬حيث جعلت إميان قوم‬ ‫يونس سببا يف رفع العذاب عنهم‪.‬‬ ‫احلكمة من تكرار األمر ابستقبال القبلة ( فو ّل)‬ ‫‪-‬أمر هللا رسوله حممد واملسلمني ابستقبال القبلة اجلديدة‪.‬‬ ‫‪-‬وتكرر هذا األمر ‪ ٣‬مرات‪ ،‬يف ‪ ٣‬آايت متقارابت من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪-‬التكرار حلكمة مقصودة‪ ،‬وهدف مراد‪ ،‬واألمر ابستقبال القبلة يف أضاف يف كل مرة معىن جديدا‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ‬ ‫ﮰﮱﯓﯔﭼ البقرة‪١٤٤ :‬‬ ‫‪-‬األمر ابستقبال القبلة‪ ،‬جاء بعد احلديث عن رغبة الرسول بتحويل القبلة عن بيت املقدس‪ ،‬فكأن األمر ابلتوجه‬ ‫إىل القبلة اجلديدة استجابة من هللا هلذه الرغبة‪ ،‬مما يدل على منزلة رسول هللا عند هللا‪.‬‬ ‫‪-‬وبعد األمر ابستقبال القبلة اجلديدة جاء الكالم يف نفس اآلية تقريرا حلقيقة قاطعة وهي علم أهل الكتاب‬ ‫اليقيين أن ما عليه املسلمون هو احلق‪ ،‬وأن قبلتهم اجلديدة هي احلق‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﭼ‬ ‫البقرة‪١٤٩ :‬‬ ‫األمر ابستقبال القبلة‪ ،‬ونصت اآلية على أن هذا األمر هو احلق‪ ،‬وأن القبلة اجلديدة هو احلق من هللا‪ ،‬وأن هذا‬ ‫احلق اثبت ابق دائم‪ ،‬لن ينسخه هللا‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﭼ البقرة‪١٥٠ :‬‬ ‫األمر ابستقبال القبلة‪ ،‬ورد هلدف جديد وهو تقوية اجلماعة املسلمة أهنا على احلق‪ ،‬ولقطع حجة أعدائها‬ ‫الكافرين‪ ،‬ودعوة املؤمنني إىل عدم اخلوف من األعداء‪ ،‬والثبات على احلق‪ ،‬وشكرهم على هذه النعم‪.‬‬ ‫‪17‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫احلصة الثامنة‪ :‬الفروق بني األلفاظ املتقاربة وعدم الرتادف يف البيان القرآين‬ ‫الفرق بني "آنس" و"أبصر"‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ‬ ‫ﯥﭼ طه‪١٠ :‬‬ ‫ﭧﭨﭽﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ‬ ‫ﭼ النمل‪٧ :‬‬ ‫آنس‬ ‫‪ -‬فإيناس موسى النار‪ :‬أي أنه ليس اإلبصار فقط‪ ،‬وإمنا هو إبصار ابلعني‪ ،‬واستئناس ابلنفس‬ ‫والقلب واملشاعر واألحاسيس‪.‬األنس–اإلبصار–مع الستبشار والطمأنينة والسكينة‬ ‫والرجاء‪.‬‬ ‫‪-‬أي أن عينه رأت النار‪ ،‬وقلبه اطمأن إىل النار‪ ،‬ونفسه انشرحت إىل النار‪ ،‬ومشاعره‬ ‫وأحاسيسه استأنست ابلنار‪.‬وهذه املعاين كلها ال توجد يف القول (أبصر من جانب‬ ‫الطور انرا )‬ ‫أبصر‬ ‫‪ -‬كل إيناس إبصار‪ ،‬وليس كل إبصار إيناس‪.‬‬ ‫‪ -‬فإن رأى حبيبه الذي يفرح قلبه ويطمئن إليه يقال‪ :‬آنس الرجل حبيبه‪ ،‬وإذا أبصر عدوه‬ ‫يقال‪ :‬أبصر الرجل عدوه‪ ،‬ول يقال‪ :‬آنس الرجل عدوه‪.‬‬ ‫الفرق بني (جلس) و (قعد)‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ‬ ‫ﭡﭢﭼ املائدة‪2٤ :‬‬ ‫تدل على اللبث والثبات‪ ،‬فمنها لفظة (قعد) اليت تستعمل ملا فيه لبث وطول مكث‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭼ القمر‪٥٥ – ٥٤ :‬‬ ‫(قعد)‬ ‫قوله تعاىل عن مصري املتقني يف اآلخرة فهو يدل على إكرام هللا للمتقني‪ ،‬فطول اجللوس‬ ‫واإلقامة يف هذا املقام من أكرب النعم للمؤمنني؛ وهلذا كانت لفظة (مقعد) يف اآلية أصدق‬ ‫وأدق وأبلغ من(جملس)‬ ‫‪18‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭡﭢ ﭣ ﭤﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯﭰﭱﭲﭼ ق‪:‬‬ ‫‪١٨ – ١٧‬‬ ‫فمنها نفهم أن امللكني مالزمان لإلنسان مالزمة دائمة‪ ،‬يراقبانه ويكتبان عنه كل ما يتلفظ‬ ‫به‪ ،‬وأهنما ليسا جليسني يلمان ابإلنسان على عجل‪ ،‬ث يدعانه وشأنه‪،‬‬ ‫‪ -‬القعود هو النتقال من علو إىل سفل؛ ‪ ،‬وعلى الثاين‪ :‬يقال ملن هو قائم‪ :‬اقعد‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﯶﯷ ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁﰂﰃﭼ اجملادلة‪:‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫ففيها احلركة‪ ،‬ومنه (اجللس) للشيء املتحرك الذي ال يبقى عند صاحبه بينما اجللوس يدل‬ ‫على سرعة التحول والتغري‪.‬‬ ‫جلس‬ ‫‪ -‬اجللوس غري القعود‪ ،‬فإن اجللوس هو االنتقال من سفل إىل علو‪ ،‬فعلى األول يقال ملن‬ ‫هو انئم أو ساجد‪ :‬اجلس‪.‬‬ ‫الفرق بني (اجلسم) و(اجلسد)‬ ‫ﭧﭨﭽﮫﮬﮭ ﮮﮯﮰﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖﯗﯘ ﯙﯚ ﯛﯜ ﯝ‬ ‫ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﭼ األعراف‪١٤٨ :‬‬ ‫ﯔ‬ ‫‪-‬واجلسد يكون مجادا ال روح فيه كاألصنام‪ ،‬أو إن كان جسدا ميتا‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪﯫﯬﯭﯮ‬ ‫ﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﭼ املنافقون‪٤ :‬‬ ‫ﯢﯣ‬ ‫اجلسم دال على اقرتانه ابلروح واحلياة‪.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫احلصة التاسعة‪ :‬اإلبدال‬ ‫فما كان على وزن ( يـَتَـ َف َّع ُل) يدل‪ :‬ملا هو أطول زمنا‪ ،‬وقد يستعمله يف مقام اإلطالة والتفصيل‪.‬‬ ‫وما كان على وزن (يتَّـ َّفعل) يدل‪ :‬للمبالغة يف احلدث‪ ،‬واإلكثار منه‬ ‫ص ّدقني‬ ‫ص ّدقني واملم َّ‬ ‫املمتَ َ‬ ‫ﭧﭨﭽ ﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭﭮﭯ ﭰﭱ ﭲﭳﭴ‬ ‫ﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭼ يوسف‪٨٨ :‬‬ ‫ص ّدقني‬ ‫املمتَ َ‬ ‫طلب هللا ابلتصدق (الستمرار واإلطالة يف إخراج الصدقة) ومل يطالب ابملبالغة ابلصدقة‪.‬‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﯽ ﯾﯿﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ‬ ‫ﭼ احلديد‪١٨ :‬‬ ‫ص ّدقني‬ ‫املم َّ‬ ‫إن هللا جيازي املبالغني يف الصدقة‬ ‫و ﯹ‬ ‫ﯧ‬ ‫ﭧﭨﭽﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﭼ األنعام‪٤2 :‬‬ ‫‪ -‬ألن إرسال الرسل كانت لألمم ا َخلتلفة‪.‬هذا يعين تطاول اإلرسال على مدار التاريخ‪،‬‬ ‫ﯧ‬ ‫ويقتض ي التبليغ فقط دون املكث والبقاء فجاء مبا هو أطول بناء الكلمة‪.‬‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ‬ ‫األعراف‪٩٤ :‬‬ ‫ﯹ‬ ‫‪ -‬ألن اإلرسال كانت إىل القرية دون األمم‪ ،‬وهذا يقتض ي التبليغ واملكث والبقاء يف‬ ‫القرية‪.‬‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ‬ ‫ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ﭼ البقرة‪:‬‬ ‫‪222‬‬ ‫ﯟ‬ ‫احلديث هنا عن احليض‪ ،‬أي الطهر من احليض وهي تفيد التكرار والستمرار‪ ،‬وهو أمر بدين‬ ‫للرجال والنساء (النساء يتطهرن من النساء احليض‪ ،‬والرجال من اعتزال النساء) وهذأ أمر‬ ‫عام للمؤمنني واملؤمنات إىل يوم الدين‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ‬ ‫ﮅ‬ ‫ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﭼ التوبة‪١٠٨ :‬‬ ‫‪20‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫وهنا يفيد التطهري القليب‪ ،‬واحلديث هنا عن القيام يف املسجد‪.‬وفيه مبالغة يف التطهر القليب‬ ‫خاص لصحابة رسول هللا‪.‬‬ ‫احلصة العاشرة‪ :‬األسئلة البيانية يف القرآن‬ ‫زايدة الرمحة يف احملسنني دون املتقني‬ ‫ﭧﭨﭽﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭼ البقرة‪2 :‬‬ ‫‪-‬املتقي هو الذي حيفظ نفسه فقط ‪.‬لذا فإنه حيسن إىل نفسه فقط ‪.‬فهو يتقي نفسه من‬ ‫ﭚﭛ‬ ‫النار‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭘﭙﭚﭛﭼ لقمان‪٣ :‬‬ ‫‪-‬أما احملسن فإنهُ حيسن إىل نفسه وإىل اآلخرين‪.‬واإلحسان إىل اآلخرين من الرمحة‪ ،‬فزاد‬ ‫ﭘﭙ‬ ‫تعاىل يف سورة لقمان الرمحة للمحسنني‪.‬فكلما زاد ا َحلسنون إحساهنم (ألنفسهم ولغريهم)‬ ‫ﭚ‬ ‫يف الدنيا‪ ،‬زاد هللا هلم الرمحة يف الدنيا واآلخرة‪.‬لذا فإن ا َحلسن رتبة أعلى من املتقي‪.‬‬ ‫الفرق بني (ال جناح عليكم) و (ليس عليكم جناح)‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ‬ ‫ﭼﭽﭼ النور‪2٩ :‬‬ ‫‪-‬و(ليس) فعل ماٍ ض جامد يفيد النفي فقط دون التوكيد‪ ،‬فتدخل على اجلملة االمسية‬ ‫فال تفيد التوكيد‪ ،‬بل تفيد النفي فقط‪.‬‬ ‫‪-‬ليس من أخوات كان يرفع االسم وينصب اخلرب‪.‬ومن املعلوم أن اجلملة اإلمسية أقوى‬ ‫ﭫﭬﭭ‬ ‫وأثبت وأدل على الثبوت من اجلملة الفعلية‪.‬‬ ‫‪ -‬تستعمل فيما دون ذلك من أمور املعيشة اليومية كالبيع والشراء والتجارة وغريها مما هو‬ ‫دون العبادات يف األمهية‪.‬‬ ‫كقوله‪ ( :‬ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضل من ربكم )‪...‬املراد من هذه اآلية‪ ،‬إمنا هو‬ ‫متعلق أبمور التجارة يف موسم احلج‪ ،‬و قال إنه ل مانع من التجارة وابتغاء الرزق ي‬ ‫ﭧﭨﭽﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ‬ ‫ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭼ البقرة‪2٣٤ :‬‬ ‫ﭟﭠﭡ‬ ‫‪ ( -‬ال ) تدخل على اجلملة االمسية فتفيد التوكيد مع النفي‪.‬‬ ‫‪ -‬وعليه يكون (ال جناح عليكم) مؤكدة كوهنا مجلة إمسية وكوهنا منفية بـ (ال) فإهنا‬ ‫‪21‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫أثبت يف النفي‪ ،‬والنحاة يقولون أن (ال) يف النفي هي مبثابة (إن) يف اإلثبات‪.‬‬ ‫‪(-‬ال جناح عليكم) تستعمل فيما يتعلق ابلعبادات وتنظيم األسرة وشؤوهنا واحلقوق‬ ‫والواجبات الزوجية واألمور املهمة‪،‬‬ ‫الفرق بني (نبأ) و(خرب)‬ ‫ﭧﭨﭽﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﭼ النمل‪:‬‬ ‫‪22‬‬ ‫أهل اللغة‪ :‬أن ( النبأ ) أهم من ( اخلرب) وأعظم منه وفيه فائدة مهمة‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭔﭕﭖﭗﭼ النبأ‪2 :‬‬ ‫ويف القرآن النبأ أهم من اخلرب‬ ‫النبأ‬ ‫ﭧﭨﭽﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﭼ التغابن‪٥ :‬‬ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ‬ ‫ﭿﮀﮁﭼ هود‪١2٠ :‬‬ ‫ويف أخبار املاضني والرسل استعمل القرآن (النبأ)‬ ‫ﭧﭨﭽﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ‬ ‫اخلرب‬ ‫ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭼ القصص‪2٩ :‬‬ ‫احلصة احلادية عشرة‪:‬‬ ‫ا لداللة النحوية واللغوية عند العلماء يف استنباط األحكام الفقهية من اآلايت القرآنية‬ ‫داللة حرف اجلر (إىل) يف استنباط األحكام‬ ‫ﭧﭨﭽﮀﮁﮂﮃﮄﮅﭼ البقرة‪١٨٧ :‬‬ ‫إىل‪ :‬تدل على‬ ‫ النهار (وقت الصيام)‪ :‬ما قبل الغاية‬ ‫انتهاء الغاية‬ ‫ الليل‪ :‬ما بعد الغاية‬ ‫الزمانية‬ ‫‪-‬قاعدة النحاة ‪ :‬إن كان ما بعد الغاية من جنس ما قبلها دخل يف احلكم‪ ،‬وإن مل يكن من‬ ‫جنسه مل يدخل‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫‪-‬لذا ال يدخل الليل يف وقت الصيام (النهار) ألنه ليس من جنس ما قبل الغاية وهو النهار‬ ‫الذي جعل وقتا للصيام‪.‬‬ ‫ﭧﭨﭽﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭼ‬ ‫املائدة‪٦ :‬‬ ‫إىل‪ :‬تدل على‬ ‫ أيديكم ‪ :‬ما قبل الغاية‬ ‫انتهاء الغاية‬ ‫ املرافق‪ :‬ما بعد الغاية‬ ‫املكانية‬ ‫‪ -‬اجلمهور أبو حنيفة والشافعي ومالك‪ :‬ال بد من إدخال املرفق ألنه من جنس اليد‪.‬‬ ‫‪ -‬التحديد بـ (إىل) جاء إلسقاط ما وراء املرافق من حكم الغسل‪.‬‬ ‫داللة حرف اجلر ( حىت ) يف استنباط األحكام‬ ‫ﭧﭨﭽﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﭼ البقرة‪١٨٧ :‬‬ ‫ وكلوا واشربوا‪ :‬ما قبل الغاية (وقت اإلابحة تناول الطعام والشراب‪ ،‬ومباشرة الزوجة‪.‬‬ ‫ الفجر‪ :‬ما بعد الغاية‬ ‫حىت‪ :‬لداللة‬ ‫‪-‬املذهب األول‪ :‬جيوز أن يكون الفجر داخال اترة وخارجا اترة‪.‬كأن تقول‪ :‬ضربت القوم‬ ‫على انتهاء‬ ‫حىت زيد‪.‬‬ ‫وقت اإلابحة‬ ‫(انتهاء الغاية) ‪-‬املذهب الثاين‪ :‬إن كان ما بعد الغاية من جنسه أو جزءا من ما قبلها دخل‪ ،‬وإن مل يكن‬ ‫من جنسه مل يدخل‪.‬‬ ‫داللة حرف اجلر ( الباء ‪ /‬ب ) يف استنباط األحكام‬ ‫ﭧﭨﭽﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭼ املائدة‪٦ :‬‬ ‫اختلف العلماء يف معىن ( الباء ) يف هذه اآلية‪:‬‬ ‫ املالكي‪ :‬الباء زائدة‪ :‬امسحوا مجيع الرأس‪ ،‬فأصل اآلية "امسحوا رؤوسكم"‪.‬بدون‬ ‫الباء‪.‬‬ ‫ الشافعي‪ :‬اإللصاق‪ :‬مسح ربع الرأس ألن املسح آلته اليد فإذا الصقت ابلرأس أخذت‬ ‫ربعه‪.‬‬ ‫ التبعيض‪ :‬اللفظ يف اآلية جاء مطلقا عن التقييد جبزء من أجزاء الرأس‪ ،‬فعلى هذا‬ ‫يكفي مسح جزء من الرأس ولو شعرة واحدة‪.‬‬ ‫داللة حرف العطف ( الواو ‪ /‬و ) يف استنباط األحكام‬ ‫ﭧﭨﭽﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ‬ ‫ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﭼ النساء‪٣ :‬‬ ‫‪23‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ الفريق األول‪ :‬الواو يف اآلية واو العطف تدل على مطلق اجلمع‪ ،‬أي جواز تسع نساء‪.‬‬ ‫ الفريق الثاين‪ :‬قول اجلمهور وهو الراجح‪ :‬الواو للتقسيم ال للجمع‪ ،‬أي أن اجلمع يف‬ ‫النكاح يكون بني اثنني‪ ،‬أو بني ثالث‪ ،‬أو بني أربع ال أكثر‪.‬‬ ‫داللة حرف الشرط ( الفاء ‪ ،‬ف ) يف استنباط األحكام‬ ‫ﭧﭨﭽﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﭼ النحل‪٩٨ :‬‬ ‫ الظاهرية‪ :‬االستعاذة أو التعوذ بعد القراءة ألن الفاء تكون رابطة‪ ،‬حيث ال يتحقق‬ ‫اجلواب (التعوذ) إال بعد حتقق فعل الشرط (القراءة)‪.‬‬ ‫ اجلمهور‪ :‬االستعاذة تكون قبل القراءة‪ ،‬ألن النيب كان يستعيذ قبل القراءة‬ ‫عرب به عن إرادة القراءة‪ ،‬وأهنا مقدمة على القراءة كقوله‬ ‫أت" جماز ّ‬ ‫‪ -‬والفعل "قر َ‬ ‫تعاىل‪":‬إذا قمتم إىل الصلوة فاغسلوا"‪.‬‬ ‫‪ -‬لفظ "إذا قر َ‬ ‫أت" يدل على مستقبل املعىن لدخول أداة الشرط عليه"إذا"‪.‬‬ ‫‪ -‬النحاة قرروا أبن كل فعل ماض دخل عليه أداة الشرط دل على معىن املستقبل‪.‬‬ ‫داللة حرف الشرط ( الفاء ‪ ،‬ف ) يف استنباط األحكام‬ ‫ﭧﭨﭽﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﭼ النحل‪٩٨ :‬‬ ‫ الظاهرية‪ :‬االستعاذة أو التعوذ بعد القراءة ألن الفاء تكون رابطة‪ ،‬حيث ال يتحقق‬ ‫اجلواب (التعوذ) إال بعد حتقق فعل الشرط (القراءة)‪.‬‬ ‫ اجلمهور‪ :‬االستعاذة تكون قبل القراءة‪ ،‬ألن النيب كان يستعيذ قبل القراءة‬ ‫عرب به عن إرادة القراءة‪ ،‬وأهنا مقدمة على القراءة كقوله‬ ‫أت" جماز ّ‬ ‫‪ -‬والفعل "قر َ‬ ‫تعاىل‪":‬إذا قمتم إىل الصلوة فاغسلوا"‪.‬‬ ‫‪ -‬لفظ "إذا قر َ‬ ‫أت" يدل على مستقبل املعىن لدخول أداة الشرط عليه"إذا"‪.‬‬ ‫‪ -‬النحاة قرروا أبن كل فعل ماض دخل عليه أداة الشرط دل على معىن املستقبل‪.‬‬ ‫نصيب األم من الرتكة مع إخوة ( الزوج امليت)‬ ‫ﭧﭨﭽﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﭼ النساء‪١١ :‬‬ ‫ اتفق العلماء‪:‬‬ ‫‪-‬إن كان مع األم أخ واحد للميت فنصيبها (األم) الثلث‬ ‫‪-‬وإن كان معها ثالثة إخوة أحياء فلها السدس‪.‬‬ ‫ اختلف العلماء إن كان مع (األم) أخوانّ لـ (امليت)‪ ،‬فقالوا‪:‬‬ ‫‪24‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫‪-‬إن نصيب األم (الثلث)‪ :‬إلن التعبري يف اآلية جاء بلفظ اجلمع يف (اإلخوة)‪ ،‬وأكثر أهل اللغة‬ ‫يقررون أن أقل اجلمع ثالثة‪.‬‬ ‫‪-‬وبعضهم إن نصيب األم (السدس)‪ :‬إلن لفظ اجلمع قد يقع على االثنني يف اللغة‪.‬‬ ‫قال اخلليل‪( :‬ألن االثنني مجع) وقال الزجاجي‪( :‬والتثنية أول اجلمع) وقال النيب (ص) ‪( :‬اثنان‬ ‫فما فوقهما مجاعة)‪.‬وأعطى عثمان بن عفان األم (السدس) بسبب وجود األخوين‪.‬‬ ‫تيمم املريض‬ ‫ﭧﭨﭽﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ‬ ‫ﭽﭾﭿﮀﮁﭼ املائدة‪٦ :‬‬ ‫ اجلمهور‪ :‬الضمري يف اآلية (ﭷﭸ) عائد على املسافر وما بعده فقط‪ ،‬دون‬ ‫املرضى‪.‬‬ ‫‪-‬التقدير‪ :‬وإن كنتم مرضى ال تستطيعون استعمال املاء فتيمموا‪.‬‬ ‫‪-‬فمن املعروف أن حال املريض ال يستطيع استعمال املاء فحذف الصفة للمعرفة حاله‬ ‫لدى اجلميع‪.‬‬ ‫‪-‬علما أبن املاء موجود ومتوفر لديه إال أن حال املريض إذا استعمل املاء فسيصبه‬ ‫الضرر واألذى الشديد بسبب استعمال املاء‪ ،‬لذا خرج من (ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ‬ ‫ﭲﭳﭴﭵﭶ) ووجب عليه التيمم مع أن املاء متوفر له وهو األرجح‪.‬‬ ‫ عطاء‪:‬‬ ‫‪-‬الضمري يف اآلية (ﭷﭸ) عائد على ما قبل املسافر وما بعده‪.‬‬ ‫‪-‬أما إذا وجد املاء فال يصح التيمم للمريض وغريه‪.‬‬ ‫هل ملس املرأة األجنبية انقض للوضوء أوال‬ ‫ﭧﭨﭽﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﭼ املائدة‪٦ :‬‬ ‫ مذهب ابن مسعود‪ ،‬ابن عمر‪ ،‬الشافعي‪ :‬إن ملس املرأة اليت ليست مبحرم ينقض‬ ‫الوضوء‪ ،‬ألهنم فسروا اللمس مبس البشرة‪.‬‬ ‫‪-‬واللمس مبعىن املس ابليد وهو التقاء بشريت األجنيب واألجنبية وينتقض به الوضوء‬ ‫سواء أكان بشهوة وبقصد أم ال‪ ،‬وهذا مذهب الشافعية والتعبري ابللمس أقوى لقوله‬ ‫تعاىل‪( :‬ﭴﭵﭶ)‪.‬‬ ‫‪25‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫‪-‬احلجة‪ :‬إن أصل اللمس يف اللغة اإلفضاء إىل البشرة ومسها‪ ،‬قال ابن دريد‪ :‬أصل‬ ‫اللمس ابليد ليعرف مس الشيء‪.‬‬ ‫‪ -‬وقرأ ابن مسعود الفعل بصيغة (ﭵ) الىت ال تدل على املشاركة‪ ،‬ومل‬ ‫يقرأّ ب(المستم) ومل يشتهر (اللمس) مبعىن اجلماع كـ (املالسة)‪.‬‬ ‫ ابن عباس‪ ،‬أبو حنيفة‪ :‬إن ملس املرأة اليت ليست مبحرم ال ينقض الوضوء‪ ،‬ألهنم‬ ‫فسروا اللمس مبعىن اجلماع‪.‬‬ ‫‪-‬احلجة‪ :‬إن اللمس يف اآلية كناية عن اجلماع‪.‬جاء التعبري بصيغة ( ملستم ) من‬ ‫ابب (فاعل) الدال على املشاركة يف الفعل بني االثنني‪.‬‬ ‫احلصة الثانية عشرة‪:‬‬ ‫الداللة النحوية واللغوية عند العلماء يف استنباط األحكام الفقهية من األحاديث النبوية‬ ‫زايرة القبور‬ ‫َّ‬ ‫العني‪ ،‬وتم َذ ّك مر اآلخرةَ)‬ ‫فزوروها‪ ،‬فإهنا تمر ُّق القل َ‬ ‫ْب‪ ،‬وتم ْدم مع َ‬ ‫زايرة القبور أال م‬ ‫كنت هنيتمكم عن َ‬ ‫قال النيب ص‪ ( :‬م‬ ‫فزوروها)‬ ‫ األمر يف ( م‬ ‫اإلابحة‪ :‬األمر بعد احلظر لإلابحة‬ ‫الوجوب‪ :‬األمر بعد احلظر يفيد الوجوب‪.‬وقال ابن حزم‪ :‬وتستحب زايرة القبور وهو‬ ‫فرض ولو مرة‪.‬‬ ‫األمر بعد‬ ‫استحباب‪ :‬عند اجلمهور زايرة القبور بتلك القاعدة‪ ،‬ولكن دل قول النيب (ص) (فإهنا‬ ‫احلظر لإلابحة‬ ‫تذكر اآلخرة) على ندهبا‪.‬‬ ‫السبب‪ :‬فالنهي كان يف البداية‪ ،‬ألن العرب كانوا حداثء عهد جباهلية وكانوا يفعلون ما ال يليق‬ ‫عند القبور ماية للتوحيد‪ ،.‬ث بعد ذلك نسخ‪.‬‬ ‫نصيب البيت من صالة املرء‬ ‫ورا)‬ ‫وها قمبم ً‬ ‫وال تَتَّخ مذ َ‬ ‫ص َالت مك ْم َ‬ ‫اج َعلموا يف بميموت مك ْم من َ‬ ‫قال ص‪ْ ( :‬‬ ‫ص َالت مك ْم ‪ :‬فقد ذهب اجلمهور إىل أن نصيب البيت من صالة املرء النافلة‪.‬‬ ‫من‪ :‬التبعيض معىن من َ‬ ‫‪-‬قال النووي‪ :‬واملراد به صالة النافلة‪.‬‬ ‫من صالة‬ ‫‪-‬وقال النيب ص‪:‬صالة املرء يف بيته أفضل من صالته يف مسجدي هذا إل املكتوبة‪.‬‬ ‫النوافل‬ ‫‪26‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫ودل ذلك على أفضلية جعل النافلة يف البيت‪ ،‬وأما الفريضة تكون يف املساجد‪.‬‬ ‫من‪ :‬التبعيض‬ ‫ص َالت مكم‪ :‬أنه ال أبس أن جيعل املرء بعض فرضه يف بيته ليقتدي به أهله‪.‬‬ ‫معىن من َ‬ ‫من صالة‬ ‫الفرض‬ ‫حكم األمرإبجابة املؤذن إذا تعدد األذان‬ ‫يقول املمَؤذّ من‬ ‫قال ص‪ :‬إذَا َمس ْعتم مم النّ َداءَ‪ ،‬فَ مقولوا مثْ َل ما م‬ ‫‪-‬الفريق األول‪ :‬إىل أن اإلجابة تتعدد بتعدد املؤذنني‪ ،‬واستند إىل القاعدة‪.‬‬ ‫األمر يقتضي‬ ‫أي ‪:‬يتابع املؤذن الثاين بعد انتهاء األول‪ ،‬وإن تعدد املؤذنون؛ لعموم احلديث فتكرر مساع‬ ‫التكرار‬ ‫املسلم لألذان يف وقت الصالة الواحدة مرات عدة لتقارب املساجد مثال‪.‬‬ ‫‪-‬الفريق الثاين‪ :‬إىل أال تتعدد ابإلجابة ألن األمر ال تقتضي التكرار‪.‬‬ ‫األمر ال‬ ‫واألصل يف األمر عدم التكرار‪ ،‬فلذا يرجى ملن اكتفى إبجابة مؤذن واحد أن يدرك الثواب‬ ‫تقتضي‬ ‫املوعود به‪.‬‬ ‫التكرار‬ ‫حكم موضع األمر يف أتمني املأمون‬ ‫َّم من ذَنْبه‬ ‫فأمنموا‪ ،‬فإنَّه َمن وافَ َق َأتْمينمهم َأتْم َ‬ ‫ني املََالئ َكة غمف َر له ما تَ َقد َ‬ ‫ام‪ّ ،‬‬ ‫اإلم م‬ ‫قال ص‪ :‬إذَا َّأم َن َ‬ ‫أي أنه يقع أتمني املأموم وأتمني اإلمام معا‪.‬‬ ‫الفاء مبعىن‬ ‫‪-‬قال النيب ص‪ :‬إذا قال اإلمام "وال الضالني" فقولوا "أمني" فإن املالئكة تقول "آمني" واإلمام‬ ‫الرابطة‬ ‫يقول "أمني" فمن وافق أتمينه أتمني املالئكة غفر له ما تقدم من ذنبه"‪.‬‬ ‫أي أتخري أتمني املأموم عن أتمني اإلمام ألنه رتب عليه ابلفاء‪.‬‬ ‫الفاء يفيد‬ ‫التعقيب‬ ‫ب‬ ‫استُح َّ‬ ‫الرَوايـَتَ ْني َعنْهُ ‪ :‬يُ َس ُّن إ ْخ َف ُاؤَها‪ ،‬ألَنَّهُ ُد َعاءٌ‪ ،‬فَ ْ‬ ‫إح َدى ّ‬ ‫ك يف ْ‬ ‫ال أَبُو َحني َفةَ‪َ ،‬وَمال ٌ‬‫وقَ َ‬ ‫َّشهد‪.‬‬‫إخ َف ُاؤهُ َكالت َ‬ ‫ْ‬ ‫النهي من أكل الثوم والبصل قبل الصالة‬ ‫صل َوحنومها‪ -‬فَ َال يَ ْق َربَ َّن َمسج َد َان‪ ،‬فَإ َّن ال َْم َالئ َكةَ‬ ‫قال ص‪َ :‬م ْن أَ َك َل م ْن َهذه َّ‬ ‫الش َج َرة املنتنة ‪ -‬النُّوم َوالْبَ َ‬ ‫َّ‬ ‫س‬‫َأتَذًى ِمَّن يَتَأَذى م ْنهم ْاإلنْ م‬ ‫‪-‬واحتج اجلمهور أبن املفرد املضاف إىل معرفة ( مسجدان ) يفيد العموم‪.‬‬ ‫‪-‬وضمري "ان" يعين املسلمني أي فال يقربن مسجد املسلمني‪.‬‬ ‫عام يف كل‬ ‫‪-‬وألن النهي معلل بتأذية اآلدميني أو املالئكة احلاضرين‪ ،‬وهذا يوجد يف املساجد كلها‪.‬ويف‬ ‫املسجد‬ ‫رواية أخرى " فال يقربن املساجد"‪.‬‬ ‫‪27‬‬ ‫جلوس األخالء________________________________(نصوص قرآنية وحديثية( ‪USTAZ ABBAN‬‬ ‫خاص مبسجد‬ ‫‪-‬أبن اإلضافة ( ان ) جعلت النهي خمتصا مبسجد النيب (ص) ألنه مهبط الوحي‪.‬‬ ‫النيب‬ ‫حكم الصالة على النيب يف التشهد األخري‬ ‫ك‬ ‫كيف نُ َسلّ ُم َعلَْي َ‬ ‫ول هللا فَـ ُقلْنَا‪ :‬قَ ْد َعَرفْـنَا َ‬ ‫ك َهديَّة َخَر َج َعلَْيـنَا َر ُس ُ‬ ‫قال‪ :‬أََال أ ُْهدي لَ َ‬ ‫ب ب ُن عُ ْجَرةَ‪ ،‬فَ َ‬ ‫لَقيَين َك ْع ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ت َعلَى آل إبْـَراه َيم‪،‬‬ ‫صلَّْي َ‬ ‫ص ّل َعلَى ُحمَ َّمد‪َ ،‬و َعلَى آل ُحمَ َّمد‪ ،‬كما َ‬ ‫ال ص‪ :‬قُولوا اللَّ ُه َّم َ‬ ‫ك ؟ قَ َ‬ ‫صلّي َعلَْي َ‬ ‫كيف نُ َ‬‫فَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّك َمحي ٌد َجمي ٌد‬ ‫ت َعلَى آل إبْـَراه َيم‪ ،‬إن َ‬ ‫َّك َمحي ٌد َجمي ٌد‪ ،‬اللَّ ُه َّم َابرْك َعلَى ُحمَ َّمد َو َعلَى آل ُحمَ َّمد‪ ،‬كما َاب َرْك َ‬ ‫إن َ‬ ‫الصالة على النيب يف التشهد األخري ُسنَّة ولو تركت صحت الصالة‪.‬‬ ‫اجلمهور‬ ‫أهنا واجبة‪ ،‬ولو تركت مل تصح الصالة‪.‬‬ ‫ الدليل اللغوي‪ :‬داللة األمر بعد السؤال عن املاهية تفيد الوجوب‪.‬‬ ‫اإلمام‬ ‫‪-‬أن لفظ األمر ( قولوا ) يدل على الوجوب‬ ‫الشافعي‬ ‫‪-‬لذا يقول اإلمام الشافعي ‪ ( :‬فلم يك فرض الصالة عليه يف موضع أوىل منه يف‬