Modul 1 Konsep Tamadun PDF

JIX 1004 TAMADUN MELAYU MODUL 1 : PENGENALAN 1. Pendahuluan Tamadun manusia pada masa kini (khususnya selepas pecahnya Kesatuan Soviet) sedang melalui suatu era yang kompleks dan penuh kontroversi. Identiti atau sifat sesebuah tamadun itu kini diwarnai dengan kesedaran tent...

JIX 1004 TAMADUN MELAYU MODUL 1 : PENGENALAN 1. Pendahuluan Tamadun manusia pada masa kini (khususnya selepas pecahnya Kesatuan Soviet) sedang melalui suatu era yang kompleks dan penuh kontroversi. Identiti atau sifat sesebuah tamadun itu kini diwarnai dengan kesedaran tentang beberapa perkara: i) tradisi sejarah yang sama dengan sebuah tamadun yang lain, ii) nilai budaya yang sama, iii) hala tuju dan takdir yang sama, iv) signifikan tamadun secara lokal dan global. Semenjak negara mencapai kemerdekaan, 67 tahun yang lalu, timbul masalah baharu iaitu pembinaan masyarakat Malaysia. Hampir keseluruhan aspek kehidupan masyarakat samada sosial, politik dan ekonomi dikendalikan oleh kekuasaan asing. Walaupun lahir iktizam untuk membebaskan diri dari belengu kekuasaan asing dan meletakkan nasib kita di tangan sendiri namun sifat-sifat khas nasional masih jauh dari jangkauan. Situasi ini dirumitkan lagi dengan pembentukan masyarakat majmuk selepas merdeka dan suasana dunia hari ini yang bersifat sejagat. Semua negara terlibat dalam sistem dunia dan tidak dapat diselesaikan semata-mata dengan menghidupkan kembali kebudayaan nasional dan nilai-nilai nasional. Walaubagaimanapun, nasionalisme sihat yang bersifat membangun perlu digabungkan dengan internasionalisme sihat untuk sebuah kehidupan masa depan yang sejahtera. Secara umumnya terdapat dua pola yang berbeza yang mencatatkan ciri-ciri atau kekuatan sesuatu tamadun, satu berpusatkan dunia kontemporari dan berfokus kepada perhubungan dengan dunia luar, dan satu lagi lebih berpusatkan kepentingan setempat, kedaerahan, identiti nasional atau ‘tamadun kita’. Pemikiran yang dianuti oleh pola tersebut akan mencorak perkembangan sosial dan budaya tamadun berkenaan. 1 Tamadun manusia mahu tidak mahu terikat dengan matlamat atau destini tamadun itu sebab seorang manusia itu adalah watak di dalam proses perkembangan sejarah dunia. Tamadun dunia dibentuk daripada ras, kaum, bangsa dan negara. Ia bersifat sementara dan boleh berubah. Memahami dinamika perkembangan tamadun itu ataupun merangka satu teori tamadun perlu mengambil kira konteks penghidupan semasa dan masa depan sesebuah tamadun tersebut. Corak dan masa depan tamadun dunia ini adalah semata-mata pilihan manusia itu sendiri. Nilai yang dipegang oleh manusia itulah yang menjadi penentu masa depan tamadun yang terpilih. Menafikan hakikat ini akan menjadikan manusia itu hamba kepada logik pasaran global, iaitu logik yang menghancurkan sistem ekologi dunia dan juga merosakan penghidupan di dunia (Gare, 2009). Teori baharu seperti teori Francis Fukuyama di dalam The End of History and the Last Man (1992) dan teori Samuel Huntington di dalam The Clash of Civilizations (1996) menggambarkan beberapa aspek sistem atau order dunia baru. Fukuyama mengatakan bahawa kita tiada pilihan melainkan menerima hakikat bahawa sistem demokrasi liberal barat adalah yang terbaik dan menjadi penentu kemajuan sesebuah tamadun. Menurutnya dunia ini tidak mempunyai alternatif lain yang lebih baik. Huntington pula tidak bersetuju dengan cadangan satu saja pemangkin kemajuan dan menjangkakan beberapa konflik dunia akan berlaku disebabkan oleh kelemahan sesebuah tamadun. Konflik masa depan dunia disebabakan pertembungan budaya/tamadun antara Konfusius-Islam-timur dan Barat. Dia juga mengatakan bahawa ekstremis Islam akan menjadi ancaman terbesar untuk keamanan dunia. Fukuyama dan Huntington juga mengandaikan kemunculan satu jenis transformasi sosial yang merupakan pergelutan ke arah mengembalikan identiti, jati diri dan maruah sesebuah kaum. Oswald Spengler di dalam bukunya Decline of the West (1922) pernah menggambarkan tamadun sebagai sebuah organisme yang dilahirkan, menjadi matang dan akhirnya mereput. Reputnya atau runtuhnya tamadun barat itu tidak boleh dipulih lagi dan akan diganti dengan tamadun yang lain. 2 Arnold Toynbee dalam Study of History (1961) pula mengatakan bahawa sesebuah tamadun itu maju disebabkan oleh cabaran yang diajukan oleh alam sekitar dan akan runtuh disebabkan oleh kepenatan atau kurang kemampuannya untuk menghadapi cabaran baru termasuk krisis alam sekitar. Ibnu Khaldun dalam Mukadimah, berpandangan kekuatan sesebuah tamadun bergantung kepada perasaan perpaduan sosial. Keruntuhan peradaban berlaku apabila sesebuah masyarakat mencapai tahap kemewahan material. Hakikatnya dunia hari ini telah ‘disatukan’ melalui integrasi ekonomi, sains dan teknologi dan secara mendadak kesan daripada teknologi maklumat dan media sosial. Peningkatan integrasi ini telah juga membuahkan kepekaan tinggi tentang budaya tempatan. Masyarakat yang memiliki struktur geografi, sejarah, tradisi, agama, bahasa, dan amalan budaya yang unik dapat wujud bersama dalam konteks perkongsian satu lokus atau ruang masa. Mereka berinteraksi dan saling mempengaruhi sesama sendiri melalui pertembungan budaya. Prinsip dunia pelbagai polar menjadi satu aras penerimaan sejagat atau norma ataupun landasan pegangan ideologi yang memastikan keamanan terus wujud dalam perhubungan antarabangsa. Sungguhpun begitu realiti masa kini menunjukkan hegemoni atau unipolariti di mana budaya, ekonomi dan ketenteraan dari sebuah negara saja mendominasi dan mempengaruhi negara yang lain samada secara sengaja atau tidak sengaja. Dalam proses tersebut, ideologi negara yang dominan digunakan sebagai alat untuk menentukan secara diktator ataupun secara senyap, corak ‘dunia yang diimpikannya’. Tentangan dari rakan ‘strategik’ yang lain akan menjurus kepada tindakan yang tidak terkawal dan berbahaya dan juga boleh memusnahkan banyak sumber alam negara kecil. Ini akan berlanjutan sehingga keadaan yang bersandarkan kepada idea satu orde politik oleh sebuah tamadun yang dominan yang juga tidak mengecualikan kekuatan atau kuasa ketenteraan. Teori tamadun yang baharu menggambarkan proses globalisasi yang meluas dan juga terkebergantungan beberapa ‘nation states’. Turut wujud adalah fenomena kerjasama dan konfrontasi iaitu kerjasama serantau dan juga konfrontasi antara blok-blok serantau. 3 Hari ini kajian tamadun sesebuah masyarakat menjadi subjek popular dalam bidang sains, sosio-ekonomi, sosio-budaya dan politik. Nilai, hubungan sosial, adat, dan pandangan dunia (weltanshuung) adalah berbeza di antara setiap tamadun. Kajian menunjukkan kejayaan ekonomi negara Asia Timur terbit dari budaya bangsa Asia Timur yang istimewa, contohnya etika terhadap kerja. Terkini, China berusaha menjadi pemimpin tamadun timur. Dalam masa yang sama ketidakstabilan politik beberapa negara Asia Timur juga dikaitkan dengan pegangan nilai dan budaya mereka. Huntington juga pernah mendakwa warisan Kristian Barat adalah pemangkin kepada kemajuan ekonomi dan politik dunia barat manakala prospek untuk kemajuan ekonomi dan politik negara ortodoks termasuk negara Islam adalah tidak menentu. Antara lain tamadun yang diperkatakan mempengaruhi dan berperanan sebagai ‘backdrop’ kepada keseluruhan corak sejarah manusia adalah tamadun Asia Barat. Tamadun Asia Barat juga telah memperkenalkan asas- asas pertanian, kewujudan struktur bandar dan pekan yang kompleks, penciptaan sistem penulisan, pembentukan wilayah yang berdaulat dan kemunculan agama yang monoteistik. Perkembangan dan pengaruh tamadun yang berpanjangan ini telah mempengaruhi asas sosio-budaya dunia moden (Tsuneki, 2017). 2. Konsep Tamadun Tamadun harus sentiasa dalam proses menjadi, kerana ia bukan sebuah produk siap. Tamadun adalah proses yang dinamik yang sentiasa berubah dan sentiasa berfikiran terbuka. Sesebuah tamadun juga haruslah sesuatu yang sentiasa berkembang dan berkembang. Ia adalah selama-lamanya perlu beraliran dinamisme yang mengalir tanpa henti, bukannya bertakung. Kedinamikan amat penting untuk sesebuah tamadun mengekalkan identitinya apabila bertemu atau ketika berinteraksi dengan tamadun lain. Sesebuah tamadun harus cuba sedaya upaya mengekalkan ciri-ciri pentingnya, dan pada masa yang sama secara kreatif membangun semula dirinya, iaitu cuba bersungguh-sungguh untuk mengekalkan identitinya, tetapi pada masa yang sama terbuka untuk menyerap nutrien baharu dan maju dengan masa. 4 Perkataan ''tamadun" mempunyai dua makna asas. Pertama, tamadun jenis budaya atau cara hidup, dan kedua, tamadun sebagai sejarah entiti budaya atau kumpulan orang yang berkongsi dan mengamalkan set tertentu nilai atau cara hidup. (a) sebagai cara hidup dan (b) sebagai entiti demografi yang berkongsi cara hidup tertentu boleh dilihat sebagai berbeza antara satu sama lain dan perlu dijelaskan secara berasingan. Jika kita merujuk kepada jenis budaya atau cara hidup yang berbeza, tamadun dalam pengertian ini bermaksud nilai asas dan amalan budaya yang berkaitan, memori sejarah, dan konfigurasi geografi yang dikongsi seseorang dengan satu sama lain. Tamadun dalam erti kata jenis budaya ditakrifkan oleh cara berfikir atau sistem kepercayaan dan pandangan hidup. Biasanya ia merangkumi bukan sahaja set kepercayaan tertentu tetapi juga pelbagai amalan budaya, walaupun penduduk bercakap pelbagai bahasa atau dialek. Dalam kebanyakan kes, tamadun dalam pengertian ini juga berkongsi ruang geografi yang sama, Perlu diingatkan juga bahawa tamadun dalam maksud jenis budaya adalah struktur yang dinamik dan berlangsung dalam tempoh jangka panjang. Ia adalah kontinum spatio-temporal atau ruang tertentu yang telah wujud sejak beribu tahun. Tamadun dalam erti kata jenis budaya atau cara hidup boleh dibezakan daripada entiti sejarah-budaya tertentu atau kumpulan orang yang berkongsi cara hidup yang sama dan lokus geografi yang sama. Dua aspek tamadun ini boleh dibincangkan secara berasingan, kerana nilai-nilai kumpulan tertentu yang dipanggil ‘‘sebuah tamadun” boleh meresap kepada kalangan 5 masyarakat lain di dunia. Tamadun China, untuk contohnya, tertumpu pada ‘‘Zhong yuan” atau China Utara. Tidak lama kemudian ia merebak kepada bahagian China. Selepas Qin menyatukan China, ia berkembang ke Vietnam, Korea, dan Jepun. Namun pengembangan seperti ini tidak disertai oleh penghijrahan besar-besaran Cina Han yang membawa bersama cara hidup mereka. Malah Vietnam, Korea, dan Jepun mengambil inisiatif dalam menerima pakai nilai dan budaya orang Cina. Apabila Jepun mengimport budaya Cina, mereka sangat selektif. Lebih penting lagi, mereka mempunyai inovasi sendiri. Amalan budaya sesebuah tamadun boleh meresap kepada masyarakat lain, untuk diterima pakai oleh mereka dengan melakukan penyesuaian bukannya diterima secara borong. Contohnya, Jepun menerima aspek tamadun China secara terpilih, mereka dilihat sebagai dua tamadun yang berbeza dan malah bersaing. Selain daripada meminjam versi Cina Konfusianisme dan Buddhisme, terdapat juga unsur asli Jepun, seperti Shinto. Selalunya, penyebaran nilai dan amalan budaya sesebuah tamadun adalah hasil daripada penaklukan oleh orang yang pada asalnya ‘mencipta’ mereka. Selalunya, penaklukan itu diikuti dengan penindasan, eksploitasi dan juga perhambaan. Pada zaman dahulu di Barat, iaitu semasa Zaman Helenistik, orang Yunani menakluki tanah yang luas di Asia Barat dan Utara Afrika. Apabila penakluk membawa budaya ke wilayah yang sudah mempunyai tamadun yang maju, yang mempunyai budaya yang lebih tinggi daripada penakluk, maka budaya penceroboh mengikut budaya masyarakat yang diceroboh. Contohnya, orang Yunani selepas penaklukan berabad-abad, akhirnya bertukar kepada nilai dan budaya yang telah berkembang dalam masyarakat Mesir dan Syria. Orang Yunani dan Rom akhirnya menganut agama baru, Kristian yang lahir di Timur. Orang Yunani dan Rom sebagai penakluk menjadi yang ditakluki akhirnya. Apabila sebuah tamadun bertemu dengan tamadun yang lain, masing-masing komponen mungkin bertembung dan bercantum. Kedua-duanya kemudiannya mungkin mengalami perubahan yang ketara dan pusingan baharu gabungan 6 tamadun atau hibridisasi mungkin berlaku. Dalam proses integrasi tamadun ini, unsur-unsur tamadun heterogen mungkin diserap ke dalam tamadun lain. Jadi pada masa depan, mungkin akan muncul budaya baharu atau pun tamadun global baharu yang sifatnya sangat bercampur. China adalah tempat di mana banyak suku atau kaum datang, menetap, dan bercampur, dan akhirnya muncullah kaum cina Han, yang merupakan campuran kaum. Dengan agama Buddha disepadukan ke dalam Cina, banyak budaya India telah dimasukkan ke dalam tamadun Cina. Selepas Buddhisme dipindahkan ke China, dan akhirnya menjadi Sinicized. Ia mungkin mengambil masa yang lama, sehingga beratus hingga seribu tahun, untuk menjadi benar-benar Sinicized, atau berkembang menjadi sejenis Buddhisme Cina, seperti Zen. Tamadun sebagai cara hidup harus sentiasa menyediakan asas untuk identiti, atau rasa kekitaan, kepada mereka yang mengamalkan nilai-nilainya. Jadi hubungan antara kedua-duanya adalah seperti dua belah duit syiling; tanpa satu, yang lain tidak boleh lengkap. Sebagai entiti sejarah-budaya dengan pelbagai kaum dan kumpulan etnik berkongsi lokus yang sama dan set nilai yang sama, sesebuah tamadun boleh menyusun dan menyesuaikan komponen yang lain sambil mengekalkan identitinya sendiri. Malah boleh menyerap unsur-unsur beberapa tamadun lain sambil masih mampu mengekalkan identitinya atau ciri budayanya yang penting. 3. Takrif Tamadun Tamadun secara lazimnya disama ertikan dengan perkataan civilization. Civilization lahir dari perkataan Latin civitas yang bermaksud city atau bandar. Istilah civilisation berasal dari bahasa Perancis civiliser, pertama kali diperkenalkan oleh Victor de Riquety (1715- 1789), dalam buku beliau L’ami des homme (Sahabat Manusia) dalam tahun 1756. Civilisé digunakan sebagai lawan daripada kata barbarie (ganas) dan sauvage (liar). Istilah civilization hanya ditemui dalam kamus inggeris pada abad ke-19. Ahli 7 leksikografi inggeris Samuel Johnson menggunakan istilah civility dalam kamus terbitan 1772. Tamadun pula adalah perkataan Arab yang berasal dari kata “madana” yang bererti membangun sebuah kota atau sebuah perbuatan memajukan kota. Istilah tamadun pertama kali digunakan oleh Ibnu Khaldun dengan menggunakan kata umran yang membawa erti kawasan yang didiami orang, tinggal menetap, terpelihara, berkembang subur dan maju. Ia berlawanan dengan kata badwi. Ibnu Khaldun (1332-1406) adalah tokoh pertama yang membuat kajian dan mengemukakan teori mengenai bangun dan jatuhnya tamadun manusia. Tamadun menurutnya ialah perbandingan antara kehidupan desa (budaya rendah) dengan kehidupan bandar (budaya tinggi). Walaubagimanapun ruang lingkup yang khusus yang dikemukakan beliau daripada erti tamadun sekarang lebih hampir dengan konsep organisasi sosial. Franz Rosenthal menterjemahkan umran kepada urbanization and civilization bagi memberi maksud yang sama pada abad ke-20. Ibnu Khaldun juga mengemukakan istilah hadarah yang bermaksud sedentary life, tetapi penulis Arab sekarang memberi makna baharu hadarah sebagai sama dengan civilization. Perkembangan lebih baharu menggunakan madaniyah untuk merujuk civilization, misalnya Muhammad Farid Wajdi (1899) dan Muhammad Abduh (1901). Jurji Zaydan pula menggunakan istilah tammadun. Malik Bennabi cenderung menggunakan istilah hadara yang dianggap bersesuaian dengan konsep tamadun sebagai keseimbangan kemajuan antara aspek material dengan moral berbanding konsep madaniya yang memberi keutamaan kepada kemajuan material sahaja. Dari perspektif Timur-Islam, perkataan tamadun lahir daripada perkataan akarnya mudun dan mada’in yang kemudiannya membawa kepada perkataan madinah, secara harfiahnya bermaksud bandar. Konsep madun dan madinah tidak boleh difahami sebagai kota atau kehidupan bandar dalam ertikata literal. Konsep tersebut harus merujuk kepada sistem sosial dan kehidupan masyarakat yang menjunjung tinggi agama Islam di bawah pemerintahan yang adil dan saksama dengan ekonominya yang makmur berasaskan 8 perdagangan. Tamadun ialah pencapaian yang tinggi bagi aspek fizikal dan moral dalam kebudayaan manusia. Sifat tamadun adalah seperti manusia iaitu mempunyai jasad dan roh. Jasad bagi tamadun tergambar dalam kemajuan materialnya manakala roh tamadun pula adalah kumpulan akidah, ideologi, kefahaman konsep, nilai, adab dan tradisi yang tercermin dalam tingkahlaku individu dalam berhubung dengan sesama manusia, alam dan tuhan. Menurut Wan Hashim Wan Teh (1994) konsep tamadun dalam sains sosial merujuk kepada pencapaian tinggi pemikiran ahli masyarakatnya dalam aspek budaya dan kesusasteraan, agama dan moral, pelbagai aspek kesenian, tatasusila (adab, budi pekerti), serta organisasi politik atau kemampuan mengurus sebuah kerajaan yang demokratis. Termasuk dalam konsepsi tamadun ialah kemajuan dalam pengurusan ekonomi dan perdagangan serta peningkatan dalam teknologi yang berkemampuan meningkatkan keselesaan hidup manusia. Edward B. Tylor (1871) dalam bukunya Primitive Culture mengemukakan konsep tamadun daripada aspek non-material seperti ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, undang-undang-undang dan adat resam di tempat yang tinggi berbanding aspek lain seperti institusi politik, ekonomi dan sains teknologi. Beliau menyamakan tamadun dengan kebudayaan. Budaya lebih umum tetapi tamadun merujuk kepada pencapaian yang tinggi dalam aspek tertentu daripada kebudayaan. Tamadun berbeza daripada budaya primitif. Tamadun merujuk kepada budaya tinggi (dari aspek bahasa, agama dan ilmu). Tamadun merujuk kepada agama atau kepercayaan yang lebih tinggi yang menyumbang kepada perpaduan tamadun, agama-agama yang berkualiti berbeza dengan budaya primitif. Dari aspek ekonomi, mempunyai kawalan yang lebih besar terhadap alam sekitar, menjalankan pertanian, menjinakkan haiwan, menggunakan logam dan lebihan penggunaan. Dari aspek politik, kepemimpinan menyatukan kawasan yang lebih besar dan menghasilkan penyatuan politik berpusat. 9 4. Ciri-ciri Tamadun Ciri tamadun adalah bervariasi mengikut para sarjana. Budaya dikaitkan dengan pertanian, manakala tamadun dikaitkan dengan bandar. Bandar jelas dianggap tempat dan petanda kelahiran sesebuah tamadun. Namun begitu kehidupan bandar semata-mata tidak dapat memenuhi ciri-ciri kelahiran sebuah tamadun. Kehidupan mestilah dilengkapkan oleh beberapa ciri lain, seperti wujudnya sistem pemerintahan atau tatanegara, munculnya sistem tulisan dan perundangan, wujudnya kegiatan ekonomi yang relatifnya maju dengan pengkhususan pekerjaan, dan adanya mekanisma penguasaan sosial menerusi agama atau sistem kepercayaan. Kehidupan bertamadun mempunyai 6 ciri asas berikut: 1. Menjalani kehidupan bandar 2. Mempunyai sistem pemerintahan atau kerajaan 3. Mempunyai tulisan 4. Mempunyai sistem perundangan 5. Mempunyai sistem kepercayaan dan agama 6. Mempunyai pengkhususan dalam pekerjaan Ciri-ciri ini berdasarkan pertumbuhan tamadun awal manusia dibeberapa lembangan sungai seperti Tigris dan Euphrates di Mesapotamia (3500SM), Lembangan Sungai Nil di Mesir (3000SM), Lembangan Sungai Indus di India (2500 SM), Lembangan Sungai Hwang Ho di China (1800 SM). Will Durant (1954) dalam bukunya The Story of Civilization mengemukakan 8 unsur utama yang mencirikan sesebuah tamadun yang melibatkan ekonomi, politik, moral dan mental; i. Tenaga kerja atau buruh yang mengerjakan pertanian, perindustrian, pengangkutan dan perdagangan ii. Kerajaan, iaitu suatu struktur tadbir urus untuk menjamin kehidupan dan masyarakat selamat dengan hubung kait antara suku sakat dengan keluarga dan undang-undang dengan negara 10  iii. Sistem moral, yang merangkumi adat resam dan kesopanan, timbang rasa dan murah hati – yang melibatkan undang-undang yang dibina atas semangat membezakan yang benar dan yang salah, tertib dan mengekang nafsu, kerana tanpa system moral, keharmonian masyarakat akan terlerai kea rah kepentingan peribadi dan negara tidak dapat berfungsi. iv. Agama, iaitu yang boleh mengembeling kepercayaan kepada kuasa luar tabi’i dalam mencari ketenangan semasa menghadapi kesulitan, lalu merubah sifat diri kearah yang lebih mulia dan ini akan memperkukuhkan sifat masyarakat secara am. v. Sains, iaitu satu bidang ilmu yang melatih pemerhatian yang jelas, merekod dengan tepat, mengujikaji tanpa berat sebelah, dan mengutip maklumat secara objektif yang dapat memberikan unjuran, jangkaan dan kawalan yang baik. vi. Falsafah, iaitu bidang ilmu yang membolehkan insan berfikir tentang perkara yang lebih menyeluruh, memberanikan diri meninjau perihal asbab awal dan peri penting akibat natijah akhir, tentang keindahan dan kebenaran, sifat-sifat mulia dan kaitannya dengan keadilan, dan tentang kesempurnaan diri insan dan negara. vii. Persuratan dan kesusasteraan iaitu melibatkan bahasa dan pendidikan, perkembangan penulisan, sajak, sya’ir dan drama, percintaan dan sejarah lampau viii. Seni, yang memperindahkan kehidupan dengan warna-warni, irama dan rupa bentuk Tamadun adalah satu proses yang berterusan. Apabila satu masyarakat liar telah berubah menjadi beradab, kita tidak boleh mengatakan bahawa proses peradaban sudah selesai; kita harus melihat bagaimana unsur-unsur yang disenaraikan dia atas sebagai satu bentuk kelanjutan daripada proses peradaban tersebut. 11 Inti tamadun adalah budaya. Dalam konsep “civilisation” seperti yang mula- mula berkembang di Perancis terkandung pengertian tentang adanya proses, iaitu proses perkembangan karenah manusia dari keadaan liar-ganas ke keadaan beradab. Pendekatan evolusi menekankan kebudayaan sesuatu masyarakat itu berkembang dalam bentuk-bentuknya tertentu mengikut tahap yang terdapat dalam sejarah perkembangan masyarakat. Bermula dari tahap liar (savagery), diikuti tahap barbarism dan seterusnya menuju ke tahap bertamadun (civilization). Perbezaan antara masyarakat beradab dengan masyarakat ganas dan liar tidaklah terletak pada faktor biologi, tapi adalah pada faktor budaya. Menurut Melko, peradaban adalah budaya tinggi dan kompleks, biasanya berbeza dari budaya sederhana dalam hal penguasaan terhadap alam sekitar, termasuk di dalamnya amalan pertanian dalam skala besar dan penternakan haiwan. Dalam peradaban digunakan peralatan logam yang sudah maju dan roda untuk pengangkutan. Kemajuan-kemajuan ekonomi ini membuat masyarakat boleh mengeluarkan lebihan makanan dan keperluan-keperluan lain. Dengan adanya lebihan ini, maka sebahagian daripada anggota masyarakat terbebas dari kerja-kerja bertani dan berburuh. Selanjutnya anggota masyarakat yang terbebas ini boleh menumpukan pikiran dan pekerjaannya untuk pembangunan bandar, penciptaan seni-seni yang kompleks, penulisan- penulisan pemikiran, dan penjagaan catatan dan dokumen. Mengikut Huntington (1962), secara am dapat dikatakan bahawa peradaban bermula ketika manusia belajar melakukan pertanian, tinggal dalam komuniti- komuniti yang kekal, membina satu bentuk pemerintahan yang teratur, dan berkebolehan dalam seni menulis. Menurut Service (1975), haruslah suatu sistem politik yang lebih maju daripada sistem orang kuat (“bigman”) dan kepenghuluan (“chiefdom”). Sistem politik ini adalah dalam bentuk “negara,” sama ada “negara primitif” atau “negara kuno.” Farmer (1977) menjelaskan masyarakat bertamadun mempunyai ciri-ciri tertentu seperti wujudnya revolusi pertanian, tempat tinggal tetap, organisasi sosial, sistem pemerintahan, agama, perbandaran, kemajuan teknologi dan sistem tulisan. Toynbee (1960) menjelaskan tamadun sebagai suatu pemikiran dan gaya kebudayaan yang 12 melahirkan lembaga dan institusi politik, undang-undang, kesenian, kesusasteraan, agama dan akhlak. Riberio (dalam Berg, 1985) mengemukakan ciri-ciri tamadun seperti berikut: i. Berakhirnya corak hidup nomad dengan penciptaan alat-alat baharu dalam pertanian, ii. Bermulanya penternakan dan pembahagian kerja berdasarkan kelompok-kelompok masyarakat, iii. Pertumbuhan kota dan negara, wujud status sosial, menggunakan sistem pengairan untuk pertanian, penggunaan peralatan tembaga dan gangsa dan wujud sistem tulisan, angka dan kalender, iv. Penggunaan sistem pengairan secara meluas,, v. Penciptaan alat diperbuat dari besi, pengeluaran alat-alat baharu, perkapalan dn penggunaan wang logam untuk memudahkan perdagangan, vi. Revolusi penternakan, vii. Revolusi perdagangan, viii. Revolusi teknologi, ix. Revolusi industri Menurut Gordan Childe tamadun lahir apabila manusia mula tinggal menetap dan kelompok-kelompok besar di bandar serta mengamalkan pengkhususan pekerjaan. Keadaan ini telah menyebabkan terjadinya perkembangan dalam aspek-aspek budaya material, intelektual dan kesenian ke tahap yang amat kompleks yang dianggap tamadun. Setiap tamadun mempunyai ciri tersendiri. Ciri khas inilah yang mempersatukan seluruh unsur budaya dan pelbagai kelompok sosial pendukung tamadun tersebut. Ciri khas ini mungkin dapat dinyatakan dalam satu atau dua istilah. Ada pelbagai istilah yang digunakan untuk menyebut ciri khas tersebut, seperti citra, jiwa, pandangan dunia atau weltanschaung. 13 Sebuah tamadun merupakan sebuah “keseluruhan yang kompleks”. Menurut Melko (1969), peradaban terdiri daripada satu sistem bersepadu, sistem pemerintahan, pertanian dan industri secara serantau, yang masing-masing dapat dipecahkan lagi kepada unit yang lebih kecil. Setiap bahagian ditentukan oleh hubungan antara satu dengan yang lain secara keseluruhan. Dalam erti kata lain, jika kita mengambil satu aspek budaya sebagai ciri sesebuah tamadun, maka ciri-ciri lain akan mengikutinya. Keseluruhan yang kompleks itu terangkum dalam unsur budaya dan bahasa. Komponen-komponen budaya dan bahasa yang ada dalam peradaban tersebut jangan dilihat terlepas satu per satu, tetapi bersepadu. Unsur budaya perlu dilihat bersama pelbagai unsur masyarakat atau kumpulan etnik, yang berfungsi membina, mengembangkan dan mendukung peradaban tersebut. Seperti unsur budaya, kesatuan masyarakat ini juga harus bersepadu sebagai sebuah sistem. Bahasa atau keluarga bahasa pula bukan merupakan satu faktor peradaban. Unsur peradaban adalah hasil daripada bahasa iaitu tulisan dan sistem pemikiran. 5. Tamadun Awal Pertanian yang berasaskan bijirin di Timur Tengah memberikan asas kepada masyarakat bertamadun. Binatang dijinakkan untuk memudahkan aktiviti pertanian. Pertanian mengubah kehidupan manusia dan menghasilkan peralatan kebendaan dan teknologi. Pertambahan penduduk mendorong gerakan keluar penduduk ke pelbagai arah. Tamadun terawal ialah tamadun Mesapotamia iaitu 3,500 SM. Mesopotamia dalam Bahasa Greek bermaksud “tanah di antara sungai”. Pusat tamadun tertua ini terletak di antara dua sungai iaitu Sungai Eufrat dan Tigris (kini dalam negara Iraq). Tamadun ini hanya diketahui pada tahun 1890an. Berbagai suku menguasai wilayah ini sehingga melahirkan satu tamadun yang kompleks. Bertahan sehingga 3000 tahun. Mesopotamia diasaskan oleh penghijrah Sumeria yang berasal dari sekitar Laut Hitam dan Laut Kaspia. Mereka memanafaatkan kawasan lembagan sungai dengan membina sistem pengairan untuk aktiviti pertanian secara teratur. Pengairan membolehkan 14 petani menghasilkan hasil pertanian yang berlebihan. Keadaan ini mustahil bagi kawasan yang hanya bergantung kepada hujan. Lebihan ini digunakan untuk menampung pakar seperti sami-sami yang tidak terlibat dengan pertanian. Desa-desa yang kecil kemudiannya berkembang menjadi kota seperti Sumer, Ur, Uruk, Lagash, Larsa dan Nippur. Mereka juga memperkenalkan sistem tulisan yang dikenali sebagai cuneiform dalam bahasa Latin bermaksud bentuk paku iaitu tulisan di atas lempengan tanah dengan menggunakan paku. Mereka juga mempuyai teknologi membina bangunan dengan menggunakan tanah liat, membina kapal dan memperkenalkan sistem hitungan jam. Kapal-kapal Mesopotamia belayar melalui Teluk Parsi dan Laut Merah yang menghubungkan mereka dengan Mesir. Disamping orang Sumaria terdapat satu lagi kaum yang menduduki Mesopotamia iaitu orang semetik yang berasal dari semenajung tanah Arab, iaitu orang Akkadia. Bandar utama mereka ialah Akkad. Mereka berjaya menguasai Mesapotamia selepas mengalahkan orang Sumeria dan membangunkan kota Agade. Bangsa ini kemudian dikalahkan pula oleh bangsa Amorit dan mereka membangunkan kota Babylon. Pengaruh tamadun Mesapotamia berkembang ke Mesir dan membentuk tamadun di lembah Sungai Nil sekitar 3000SM. Tamadun Mesir bermula dengan penyatuan penduduk di bawah seorang pemerintah daripada keluarga diraja yang mengaku sebagai tuhan. Tamadun Mesir bertahan selama 900 tahun. Tamadun Mesapotamia juga menjalinkan hubungan perdagangan dengan sebuah lagi tamadun di Lembah Indus iaitu tamadun Mohenjo-Daro dan Harappa sekitar 2500SM. Kedua-dua kota ini terpisah kira- kira 350 batu. Tamadun ini hanya diketahui pada tahun 1922. Tamadun ini musnah apabila diserang oleh orang Aryan. Orang Aryan membangunkan tamadun India (1700SM). Tamadun yang lahir sezaman dengan tamadun India ialah tamadun Cina dan tamadun Yunani (1000SM). 15 6. Sumber Manusia sering berminat dalam kajian mengenai dirinya sendiri. Cerita-cerita mitos dan lagenda muncul sebagai sumber awal untuk melengkapkan anggota masyarakat tentang aspek pengetahuan tentang dirinya. Pada permulaan sejarah manusia sesungguhnya merupakan satu kegelapan. Ahli arkeologi banyak membantu kita memahami proses evolusi. Mereka membuat kesimpulan tentang kemajuan alat-alat kerja dan ciri-ciri kehidupan manusia. Bukti kebudayaan manusia seperti serpihan tulang dan tengkorak manusia, batu-batu yang berbentuk, serpihan tembikar dan tinggalan arkeologi lain adalah tidak memadai untuk memahami manusia yang telah pupus. Kaedah kedua untuk memahami perkembangan manusia ialah dengan memahami kelakuan beruk yang diandaikan primat yang sama. Tempat asal sebahagian besar manusia ialah di benua Afrika. Pada zaman dunia diliputi ais (Pleistosen) lebih 500,000 hingga 1 juta tahun yang lalu, kawasan ini adalah persekitaran semulajadi yang sesuai untuk nenek moyang kita hidup. Manusia pada zaman ini dikenali sebagai haiwan berdiri tegak atau manusia berok yang diklasifikasikan sebagai homo erectus diikuti homo neanderthal. Di Asia Tenggara fosil-fosil manusia awal ditemui di Sangiran dan Ngandung. Eugene Dubois, ahli arkeologi asal Belanda, pada tahun 1891 menjumpai tengkorak homo erectus di Trinil (lebih terkenal dengan gelaran Manusia Jawa). Turut ditemui fosil homo sapiens seperti homo soloensis di Solo, homo wajakensis, dan Perak Man di Lenggong Perak. Selepas zaman ini berakhir, kira-kira 100,000 tahun yang lalu muncul manusia moden seperti kita sekarang yang dinamakan homo sapien yang bermigrasi ke kawasan yang berlainan di bumi. Dari sudut sejarah, zaman ini dibahagikan kepada 3 iaitu zaman pra-sejarah, zaman proto-sejarah dan zaman sejarah. Zaman pra-sejarah merujuk kepada zaman sebelum sejarah di mana manusia belum mengenal tulisan. Bermula 100,000 tahun dahulu semasa manusia homo sapien bergerak ke seluruh 16 pelusuk dunia termasuk Asia Tenggara. Oleh karena itu pada zaman pra- sejarah tidak terdapat bukti-bukti bertulis. Zaman itu hanya meninggalkan artifek hasil kebudayaan manusia. Kajian pra-sejarah bertujuan menggambarkan kembali suatu masa penghidupan manusia melalui tinggalan artifek yang mempengaruhi peranan dalam penghidupannya. Istilah pra- sejarah pertama kali digunakan oleh Tournal, kurator muzium Narbone, Perancis pada tahun 1833. Bidang yang mengkaji pra-sejarah ialah ilmu arkeologi, yang meneliti masa silam berdasarkan bahan-bahan peninggalan atau artifek. Bidang lain yang turut menyumbang kajian manusia silam ialah antropologi fizikal dan biologi. Kajian arkeologi secara rasmi bermula pada tahun 1662 apabila Olof Verelius dilantik sebagai Profesor Antiquiti di Universiti Uppsala, Sweden. Ilmu pra-sejarah mempelajari tentang manusia dan peradabannya di zaman purbakala meliputi alam, manusia dan kebudayaan: i) sifat-sifat tubuh manusia yang dikaji oleh ahli antropologi fizikal khususnya bidang paleoantropologi dan biologi. ii) perkembangan kebudayaan manusia dikaji oleh ahli antropologi fizikal dan arkeologi Zaman proto sejarah (2,500 tahun yang lalu) ialah zaman sejarah pribumi ditulis oleh penulis luar. Zaman sejarah pula ialah zaman sesebuah masyarakat sudah pandai menulis iaitu sekitar 1000 tahun dahulu. Zaman pra-sejarah memperlihatkan peringkat-peringkat evolusi kebudayaan sesebuah masyarakat atau bentuk-bentuk kehidupan yang tertentu, yang ditandai berdasarkan alat-alat kerja seperti: i. Zaman Batu a. Zaman Batu Lama (Paleolitik) b. Zaman Batu Pertengahan (Mesolitik) c. Zaman Batu Baru (Neolitik) ii. Zaman Logam a. Zaman Gangsa b. Zaman Besi 17 Zaman batu di Asia Tenggara ditandai dengan kebudayaan Hoabinhian. Zaman logam di Asia Tenggara ditandai dengan kebudayaan Dongson. Ahli antropologi membahagikan penduduk dunia kepada beberapa kelompok berdasarkan klasifikasi ras, secara umumnya berdasarkan perbezaan fizikal. Krober (1948) dalam bukunya Anthropology mengkelompokan ras seperti berikut: i. Australoid – penduduk asli Australia ii. Mongoloid a. Asiatic Mongoloid (Asia Utara, Tengah dan Timur) b. Malayan Mongoloid (Asia Tenggara, Kepulauan Indonesia, Malaysia, Filippina dan penduduk asli Taiwan) c. American Mongoloid (penduduk asli Amerika Utara dan Selatan iaitu orang Eskimo di Amerika Utara hingga Terra del Fuego di Amerika Selatan) iii. Kaukasoid a. Nordic (Eropah Utara sekitar Laut Baltik) b. Alpine (Eropah Tengah dan Timur) c. Mediterranean (penduduk sekitar Laut Tengah, Afrika Utara, Armenia, Arab, Iran) d. Indic (Pakistan, India, Bangladesh, Sri Lanka) iv. Negroid a. African Negroid (Benua Afrika) b. Negrito (Afrika Tengah, Semenanjung Malaysia, Filippina) c. Melanesian (Irian, Melanesia) v. Ras-ras Khusus – ras-ras yang tidak dapat dikelompokkan ke dalam ras utama di atas a. Bushman (penduduk daerah Gurun Kalahari, Afrika Selatan) b. Veddoid (penduduk pendalaman Sri Lanka, Sulawesi Selatan) c. Ainu (penduduk pulau Karafuto dan Hokkaido, Jepun Utara) Blumenbach (1795) seorang ahli anatomi asal Jerman, melalui disertasi bertajuk De generis humani varietates naitiva, mengemukakan lima jenis asas manusia yang mempunyai asal-usul yang sama, iaitu Oriental, India Amerika, 18 Kaukasian, Melayu, dan Ethiopia. Blumenbach sangat menyokong teori monogenisme, iaitu asal usul dan keturunan yang sama bagi semua manusia. Pandangan ini sangat bertentangan dengan teori poligenis yang dicadangkan oleh banyak saintis kontemporari. Beliau beranggapan bahawa perbezaan warna kulit antara variati adalah disebabkan oleh iklim dan cara hidup. Blumenbach menentang diskriminasi kaum dan bukan niatnya untuk mencipta konsep bangsa kulit putih yang unggul. Tetapi masalah berlaku kepada para pertejemahnya bila pada masa kini, Caucasian sering digunakan sebagai sinonim untuk putih yang lebih superior. Sumber-sumber tempatan tentang kewujudan tamadun Melayu diperolehi daripada prasasti-prasasti atau inskrpsi yang dipahat pada batu atau lempengan tembaga atau disebut piagam merupakan bukti kewujudan kerajaan di Asia Tenggara. Piagam ini dipahat dalam aksara Tamil Grantha atau aksara Pallawa, Kawi (bahasa Jawa kuno), Pali (cabang Bahasa Sanskrit). Prasasti awal menggunakan gabungan bahasa sanskrit dan bahasa Melayu. Antara prasasti yang terkenal dijumpai di Karang Brahi, Kota kapur, Jambi, Muara Takus, Telaga Batu dan Pasemah, semuanya di Sumatera. Usaha penterjemahannya amat merumitkan kerana perlu mengenal pasti period dan bentuk aksara yang mungkin digunakan. Bahasa Melayu kuno pada batu-batu bersurat abad ke-7 yang ditulis dengan huruf Pallawa:  Batu bersurat di Kedukan Bukit, Palembang (683 M)  Batu bersurat di Talang Ruwo, dekat Palembang (684 M)  Batu bersurat di Kota Kampur, Pulau Bangka (686 M)  Batu bersurat di Karang Brahi, Meringin, daerah Hulu Jambi (686 M) Berikut merupakan tulisan pada Batu Bersurat Kedukan Bukit: Swasti SriShakawawarsatita 605 ekadshi Shuklapaksa wulan waishka dapunta Hilang naik disambau mengalap siddhayatra Di Saptami Shuklapaksa wulan Jyestha dapunta hiyang marlapas dari Minanga Tamvan(Tamwar?) Mamawa jang bala dua laksa 19  Dangan......dua ratus Tsyara disambau dengan jalan Saribu tlu ratus sapuloh Dua banyaknya datang Di matajap (mataya?) Di pantshami shuklapaksa wulan....laghu mudik datang Marwuat manua....Sriwijaya Jayasiddhayatra subhiksa Transkrpsinya; Selamat dan bahagia Dalam syaka 605, pada sebelas Hari bulan terang dari bulan Waisyakha Baginda naik kapal Mencari untungnya Pada tujuh hari bulan terang dari bulan Jyesta Baginda berangkat Dari muara Tamuan (Tamwar?) Membawa bala dua laksa dengan.......dua ratus pawang di kapal dengan yang berjalan kaki seribu tiga ratus dua belas banyaknya batang di Matajab (matanya) sukacita pada lima hari bulan terang dari bulan..............belayar mudik datang membuat benua....Sriwijaya kota yang jaya,yang bahagia, dan yang makmur. Sumber-sumber lokal juga diperolehi daripada teks kesusasteraan samada dalam bentuk hikayat, cerita panji, babad, kakawin, pararaton, tembang atau dalam bentuk puisi. Kekawin yang paling terkenal ialah Nagarakartagama yang dikarang oleh Prapanca pada 1365 semasa penguasaan kerajaan Majapahit. Pada abad ke 16 dan 17 lahir Sejarah Melayu, Hikayat Banjar, Hikayat Acheh. Rekod China tentang Alam Melayu hanya muncul pada abad ke-5, walaupun mereka sudah mempunyai sistem rekod yang baik. Sumber China adalah berdasarkan laporan diplomat yang dihantar ke seluruh Asia, antaranya ialah Sejarah Dinasti atau Dua Puluh Empat Sejarah yang mengandungi 900 jilid sejarah setiap dinasti. Tulisan lain ialah: - Sejarah Han, Hanshu (206SM - 200M) - Sejarah Tsin dan Liang, Liangshu (200M – 581M) 20  - Sejarah Sui, Suishu (581M – 618M) - Sejaranh Tang, Juitangshu dan Sintangshu (618M - 906M) - Sejarah Dinasti Song (960M - 1279M) - Sejarah Yuan atau Dinasti Mongol (1279M - 1368M) - Sejarah Ming, Mingshu (1368M - 1644M) - Tulisan Ma Huan bertajuk Yingha Shenglan (1416) Fe Xian bertajuk Xingcha Shenghen (1436) yang belayar bersama Zheng He. Kadua- duanya adalam muslim. Kedua, ialah tulisan pendeta Buddha yang melakukan perjalanan dari China ke India. Antara yang terkenal ialah Faxian (abad ke-5) dan I-Tsing (abad ke- 7). Pada tahun 400M, Faxian melakukan perjalanan darat dari China ke India dan pulang melalui jalan laut dengan menumpang kapal India. Dalam catatannya dalam Fa Gua Ji (Catatan Negara-negara Buddha) beliau singgah di Jawa (Yavadi) dan rajanya bernama Sri Ba-da-duo-a-la-ba-mo. Dalam catatan lain pula iaitu Sejarah Dinasti Song, (454M – 464M) Raja Kandali (Sumatera) bernama sa-ba-la-na-lin-da pernah mengirim utusan ke China. Dalam Sejarah Dinasti Sui (581M – 617M) dicatitkan, jika belayar ke selatan dari Jiaozhi (utara Annam) melalui laut akan melalui Chi-tu dan Dan-Dan dan sampai di Poli (pantai utara Sumatera). Sumber China menimbulkan banyak masalah kerana tulisan cina berbentuk pictografik. Dalam proses transkripsi tulisan Latin berdasarkan gambar- gambar menimbulkan perbezaan makna dalam kalangan sarjana. Pada tahun 1867 Wade memperkenalkan sisten ejaan Latin mengikut bunyi yang mirip. Pada tahun 1958 pemerintah China memperkenalkan ejaan hanyu pinyi untuk membakukan huruf Latin untuk bunyi-bunyi tersebut. Contohnya, Cheng Ho menjadi Zheng He dan Canton berubah menjadi Goungzhou. Sarjana Belanda, Groeneveldt dan sarjana Inggeris, Paul Wheatley mempolopori usaha menyusun semula nama-nama tempat berdasarkan keterangan China. Groeneveldt (1960) menghasilkan Historical Notes on Indonesia and Malaya Compiled From Chinese Sources dan Paul Wheatley menghasilkan The Golden Khersonese (1961) merangkumi sumber Arab, Barat, India dan China tentang Semenanjung Malaysia. 21 Sumber India agak berkurang berbanding sumber China. Sumber India yang terkenal ialah Ramayana, Jataka, Niddesa, Paddinappalai Kalingattuparani (puisi), Mahavamsa dan Culavamsa dan prasasti Nalanda dan Tanjore di India selatan. Daripada sumber India muncul nama-nama tempat antaranya seperti Yavadhvipa (Jawa), Malayadhvipa (Sumatera), Suvarnadvipa, Suvarnabhumi dan Kathahadvipa (Kedah). Sumber Arab hanya dapat dikesan bermula pada abad ke-9. Namun sumber Arab kebanyakannya bukan berdasarkan pengalaman penulis sendiri tetapi berdasarkan cerita pelaut yang pernah sampai ke Alam Melayu. Antara tulisan daripada sumber Arab ialah Aja’ib al-Hind, Akhbar as-Sin wa’l-Hind, Kitab al-Masalik wa’l-Mamalik karangan ibn Khordazbeh pada abad ke-19 dan Kitab Nuzhat al-Mushtak fi-Ikhtirak al-Afak karangan al-Idrisi. Catatan pelayaran Ibnu Battutah, asal Maghribi yang belayar atas perintah Sultan Delhi pada tahun 1345 hingga 1346. Beliau sampai di Jawa (Sumatera) dan diterima sebagai tetamu Sultan dan tinggal di sana selama 15 hari kemudian ke Mul Jawa (Pulau Jawa) dan Qaqula (dipercayai Kelantan) sebelum ke China. Sumber Barat paling awal ialah Ptolemy pada abad kedua. Catatan pelayaran beliau menyebut Iabadiou yang menyamai istilah Yavadvipa iaitu bermaksud pulau emas dan perak dan Golden Khersonese atau Semenanjung Emas. Marco Polo dalam perjalanan dari Cathy (China utara) pada tahun 1290 melewati beberapa bandar pelabuhan di pantai timur Sumatera yang dirujuk sebagai Samara. Selain itu terdapat sebuah manual pelayaran yang ditulis pada abad pertama oleh penulis yang tidak diketahui (dipercayai keturunan Yunani-Mesir) bertajuk Periplus of the Erythraen. 22