Klassischer Republikanismus (PDF)

Klassischer Republikanismus (Attische Traditionslinie) 1. **Schlüsselwörter besprechen** - - - Die Verwirklichung individueller Freiheit ist im Republikanismus untrennbar mit der Sicherung des Gemeinwohls verbunden. - **Equal** (gleich) bezieht sich auf die Gleichheit der Bürger\*innen vor dem Gesetz und die numerische Gleichheit in Bezug auf die politische Teilhabe. - **Telos** (Ziel) verweist auf das Ziel der politischen Gemeinschaft, ein gelungenes Leben (eudaimonia) für die Bürger\*innen zu ermöglichen. - **Self-government** (Selbstregierung) ist ein zentrales Element sowohl bei Aristoteles als auch bei Rousseau. Bürger\*innen sollen aktiv an der Gestaltung der politischen Ordnung teilhaben und sich selbst regieren. **Citizenship** im republikanischen Sinne bedeutet aktive Teilnahme am politischen Leben der Gemeinschaft und die Übernahme von Verantwortung für das Gemeinwohl. **Im klassischen Republikanismus ist Citizenship an enge Voraussetzungen geknüpft.** Aristoteles beschränkt die Bürgerschaft auf erwachsene, männliche, besitzende und freie Bürger Athens.49 **Rousseau erweitert den Citizenship-Begriff**. Er fordert die **volle und gleiche politische Teilhabe aller Bürger\*innen** im Rahmen des Gesellschaftsvertrags und der volonté générale. Die **Entwicklung des Republikanismus von der Antike zur Moderne** zeigt eine **zunehmende Betonung von Gleichheit und Selbstregierung**. Gleichzeitig bleiben **Spannungsfelder** bestehen, wie die Frage nach den Grenzen der Bürgerschaft und den Mechanismen zur Sicherung des Gemeinwohls. 2. Aristoteles **ARISTOTELES (HIST. HINTERGRUND)** Antike Polis (Athen) Aristoteles lebte und wirkte im antiken Athen des 4. Jahrhunderts v. Chr., einer Zeit des politischen und kulturellen Umbruchs. Athen war damals eine **Polis**, ein Stadtstaat, der sich durch eine **direkte Demokratie** auszeichnete. Die **antike Polis (Athen)** war geprägt von: - **Volksherrschaft**: Die Bürger\*innen Athens beteiligten sich aktiv an politischen Entscheidungen durch die Volksversammlung (Ekklesia) und die Besetzung von politischen und richterlichen Ämtern. - **Regelmäßige Partizipation**: Die Bürger\*innen nahmen regelmäßig an der Politik teil, sowohl in der Entscheidungsfindung als auch in der Ausübung von Ämtern. - **Homogene Bürgerschaft**: Die Polis Athen strebte nach einer homogenen, gemeinwohlorientierten Bürgerschaft. Das Ideal war, dass alle Bürger\*innen die gleichen Interessen verfolgen und sich für das Wohl der Gemeinschaft einsetzen. - **Besetzung von Führungspositionen nach Leistung**: Im Idealfall sollten die fähigsten Bürger\*innen die Führungspositionen in der Polis einnehmen. **Aristoteles\' politische Philosophie war stark von der athenischen Polis geprägt.** In seinem Werk \"Die Politik\" beschreibt er den Menschen als **\"zoon politikon\"**, ein politisches Wesen, das in der Gemeinschaft sein volles Potential entfalten kann. Er analysiert verschiedene Verfassungsformen und sieht die **\"Politie\"**, eine Mischverfassung aus Oligarchie und Demokratie, als die beste Lösung. **Es ist wichtig zu beachten, dass die athenische Demokratie eine exklusive Demokratie war.** Nur erwachsene, männliche, besitzende und freie Bürger Athens hatten politische Rechte. Frauen, Sklaven und Fremde waren von der politischen Teilhabe ausgeschlossen. Aristoteles selbst war ein **\"Metöke\"**, ein in Athen lebender Ausländer, und hatte daher keine politischen Rechte. Trotz ihrer Exklusivität war die **athenische Polis ein bedeutendes politisches Experiment**, das die politische Philosophie Aristoteles und die Entwicklung des abendländischen Demokratieverständnisses nachhaltig prägte. **ARISTOTELES (ARGUMENTATION)** Mensch als zoon politikon gutes Leben als Staatsziel Bürgerschaft als aktive Teilnahme an der Politik exklusive Bürgerschaft Freiheit als regieren und regiert werden Gleichheit vor dem Gesetz Verfassungstypologie und dessen Kreislauf Mischverfassungen um Kreislauf zu durchbrechen¨ Verfassungstypologie und dessen Kreislauf Kreislauf: Gemeinwohl -\> Partikularwohl -\> Nächste Herrschaftsanzahl Politie als Mischverfassung von Oligarchie und Demokratie Aristoteles\' Argumentation lässt sich gut anhand der Begriffe \"zoon politikon\", \"gutes Leben\", \"Bürgerschaft\" und \"Verfassungstypologie\" erläutern. - Mensch als \"zoon politikon\": Aristoteles argumentiert, dass der Mensch von Natur aus ein politisches Wesen (\"zoon politikon\") ist. Das bedeutet, dass der Mensch nur in der Gemeinschaft mit anderen seine volle Entfaltung erreichen kann. Die politische Gemeinschaft, der Staat, ist für Aristoteles die \"höchste\" und \"natürliche\" Gemeinschaft. - Das gute Leben als Staatsziel: Der Zweck des Staates ist laut Aristoteles, den Bürger\*innen ein gelungenes Leben (\"eudaimonia\") zu ermöglichen. Dieses gelungene Leben ist aber nur durch die aktive Teilnahme am politischen Leben möglich. Aristoteles definiert Bürgerschaft als die aktive Teilhabe an der Politik. - Exklusive Bürgerschaft: Allerdings ist dieses gelungene Leben und die aktive Bürgerschaft nur einer begrenzten Gruppe von Menschen vorbehalten. Aristoteles schließt Frauen, Kinder, Sklaven und Handwerker von der Bürgerschaft aus. Seine Begründung: ihnen fehle die notwendige Vernunftbegabung, Herrschaftsfähigkeit und ökonomische Unabhängigkeit, um am politischen Leben teilzunehmen. - Freiheit als \"regieren und regiert werden\": Aristoteles versteht Freiheit nicht als absolute Unabhängigkeit, sondern als die Möglichkeit, sowohl zu regieren als auch regiert zu werden. Diese Freiheit ist nur innerhalb einer gut geordneten politischen Gemeinschaft möglich. - Gleichheit vor dem Gesetz: Aristoteles betont die Gleichheit der Bürger\*innen vor dem Gesetz. Das bedeutet, dass alle Bürger\*innen den gleichen Rechten und Pflichten unterliegen, unabhängig von ihrer sozialen Stellung. Aristoteles entwickelt eine Verfassungstypologie, um verschiedene Formen der politischen Ordnung zu analysieren: - Monarchie: Herrschaft des Einzelnen. - Aristokratie: Herrschaft der Besten. - Politie: Herrschaft der Vielen, die auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist. - Tyrannis: Entartung der Monarchie. - Oligarchie: Entartung der Aristokratie. - Demokratie: Entartung der Politie. Aristoteles argumentiert, dass jede dieser Verfassungen in Gefahr steht, in ihre entartete Form überzugehen. Dieser Kreislauf entsteht, weil die Herrschenden dazu neigen, ihre Macht zum eigenen Vorteil zu nutzen, anstatt das Gemeinwohl zu verfolgen. Mischverfassungen: Um diesen Kreislauf zu durchbrechen, schlägt Aristoteles Mischverfassungen vor. In einer Mischverfassung werden Elemente verschiedener Verfassungsformen kombiniert, um die Vorteile der einzelnen Formen zu nutzen und gleichzeitig ihre Nachteile zu begrenzen. Die Politie ist für Aristoteles die beste aller realisierbaren Verfassungen. Sie ist eine Mischverfassung aus Oligarchie und Demokratie, in der die Mittelschicht die dominierende Rolle spielt. Die Mittelschicht steht zwischen den Reichen und den Armen und ist daher am ehesten in der Lage, das Gemeinwohl zu verfolgen. Die Politie verbindet die \"Weisheit der Vielen\" mit der Stabilität der Oligarchie und verhindert so Extreme. Aristoteles\' Verfassungstypologie und seine Argumentation für Mischverfassungen hatten einen großen Einfluss auf das politische Denken im Westen. Seine Ideen wurden im Mittelalter und in der Renaissance wieder aufgegriffen und prägten die Entwicklung des modernen Republikanismus. **ARISTOTELES (RELEVANZ)** Der Mensch als politisches Wesen Mitbegründer entwicklungsorientierter Republikanismus Analyse von Staatsformen Exklusivität der Staatsbürgerschaft Aristoteles prägte mit seiner Aussage vom Menschen als \"zoon politikon\" (politisches Wesen) nachhaltig das politische Denken. Er ist Mitbegründer des entwicklungsorientierten Republikanismus, einer Denkrichtung, die die aktive politische Teilhabe der Bürger*innen als essenziell für ein gelungenes Leben ansieht. Seine Analyse verschiedener Staatsformen und sein Plädoyer für Mischverfassungen sind bis heute relevant. Allerdings wird Aristoteles auch für die \*\*Exklusivität seines Bürger*innen-Begriffs\*\* kritisiert, da er große Teile der Bevölkerung von der politischen Teilhabe ausschließt. - Der Mensch als politisches Wesen: Für Aristoteles ist der Mensch nicht nur ein rationales, sondern auch ein soziales Wesen, das auf die Gemeinschaft angewiesen ist, um seine Fähigkeiten zu entfalten. Erst in der Polis, der politischen Gemeinschaft, kann er seine Natur verwirklichen und ein \"gutes Leben\" (eudaimonia) erreichen. Dieses \"gute Leben\" ist an die aktive Teilhabe am politischen Leben gebunden. Der Staat ist also nicht nur ein notwendiges Übel, sondern die Voraussetzung für die Entwicklung des Menschen zu einem tugendhaften und glücklichen Wesen. - Mitbegründer des entwicklungsorientierten Republikanismus: Aristoteles ist neben Jean-Jaques Rousseau einer der wichtigsten Vertreter des entwicklungsorientierten Republikanismus. Dieser sieht die aktive politische Teilhabe als intrinsischen Wert, der zur Entwicklung des Menschen beiträgt. Sowohl Aristoteles als auch Rousseau betonen die Bedeutung der Erziehung zum Bürger, der seine eigenen Interessen dem Gemeinwohl unterordnet. - Analyse von Staatsformen: Aristoteles analysiert in seinem Werk \"Politik\" verschiedene Staatsformen und entwickelt eine Typologie, die von der Herrschaft des Einzelnen (Monarchie) bis zur Herrschaft der Vielen (Demokratie) reicht. Er unterscheidet dabei zwischen \"guten\" und \"entarteten\" Formen. Die entarteten Formen zeichnen sich dadurch aus, dass die Herrschenden die Macht für ihre eigenen Interessen missbrauchen und nicht das Gemeinwohl im Blick haben. Aristoteles favorisiert die \"Politie\", eine Mischverfassung aus Oligarchie und Demokratie, als beste realisierbare Verfassung. In der Politie halten sich die verschiedenen gesellschaftlichen Gruppen die Waage und können so die Gefahren von Machtmissbrauch und Instabilität minimieren. - Exklusivität der Staatsbürgerschaft: Aristoteles\' Bürger*innen-Begriff ist eng gefasst. Nur erwachsene, männliche, besitzende Bürger*innen Athens, die weder Handwerker noch Sklaven sind, dürfen aktiv an der Politik teilhaben. Frauen, Kinder, Sklaven und Handwerker sind von der politischen Teilhabe ausgeschlossen. Ihnen fehle die notwendige Vernunft und die ökonomische Unabhängigkeit, um verantwortungsvolle politische Entscheidungen zu treffen, argumentiert Aristoteles. Diese Exklusivität steht im Widerspruch zum modernen Verständnis von Demokratie, das die Gleichheit aller Menschen betont. Aristoteles\' politische Philosophie ist ein wichtiger Beitrag zum Verständnis des Republikanismus. Seine Betonung des Menschen als politisches Wesen, seine Analyse von Staatsformen und sein Plädoyer für Mischverfassungen sind bis heute relevant. Allerdings müssen seine Ideen im Kontext seiner Zeit und der Exklusivität der athenischen Demokratie betrachtet werden. **ARISTOTELES (KRITIK)** Mangelnder Minderheitenschutz Soziale Ungleichheit / Mehrklassengesellschaft Missachtung individueller Schutzsphäre Staatsvorstellung impraktikabel in heutigen, grösseren Staaten Aristoteles\' politische Philosophie, insbesondere sein Konzept des \"zoon politikon\" und seine Analyse von Staatsformen, hatte einen bedeutenden Einfluss auf das politische Denken im Westen. Seine Ideen wurden im Laufe der Geschichte immer wieder aufgegriffen und neu interpretiert. Dennoch gibt es auch Kritikpunkte an Aristoteles\' Argumentation, die sich insbesondere auf den Mangel an Minderheitenschutz, die soziale Ungleichheit, die Missachtung der individuellen Schutzsphäre und die Impraktikabilität seiner Staatsvorstellung in der modernen Welt beziehen: - Mangelnder Minderheitenschutz: Aristoteles\' Fokus auf das Gemeinwohl und die Homogenität der Polis lässt wenig Raum für die Interessen von Minderheiten. In seiner Vorstellung einer idealen Staatsordnung sollten alle Bürger\*innen die gleichen Ziele verfolgen und sich dem Gemeinwohl unterordnen. Dieses Konzept ignoriert die Pluralität von Interessen und Lebensentwürfen, die in modernen Gesellschaften selbstverständlich sind. - Soziale Ungleichheit / Mehrklassengesellschaft: Aristoteles rechtfertigt die soziale Ungleichheit und die Ausgrenzung bestimmter Gruppen von der politischen Teilhabe. Frauen, Kinder, Sklaven und Handwerker sind in seiner Polis von der Bürgerschaft ausgeschlossen. Ihnen fehle die notwendige Vernunft, die Muße und die ökonomische Unabhängigkeit, um verantwortungsvoll an der Politik teilzunehmen. Diese Ansicht ist aus heutiger Sicht nicht akzeptabel, da sie die Gleichheit aller Menschen und das Recht auf politische Teilhabe unabhängig von ihrer sozialen Stellung negiert. - Missachtung individueller Schutzsphäre: Aristoteles\' Vorstellung vom Menschen als \"zoon politikon\" betont die soziale Natur des Menschen und seine Abhängigkeit von der Gemeinschaft. Dies kann dazu führen, dass die individuelle Freiheit und die Schutzsphäre des Einzelnen zugunsten des Kollektivs zurückgedrängt werden. In der modernen Welt, die die Individualität und die Selbstbestimmung des Einzelnen hochhält, ist diese Sichtweise problematisch. - Staatsvorstellung impraktikabel in heutigen, grösseren Staaten: Aristoteles entwickelte seine politische Philosophie im Kontext der antiken Polis, einer kleinen, überschaubaren Gemeinschaft. Seine Staatsvorstellung mit direkter Demokratie und aktiver Bürger*innen-Beteiligung ist in der heutigen Welt mit ihren großen Flächenstaaten und Millionen von Bürger*innen kaum umsetzbar. Die Komplexität moderner Gesellschaften erfordert repräsentative Formen der Demokratie und eine Arbeitsteilung in der Politik, die mit Aristoteles\' Idealvorstellung unvereinbar sind. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Aristoteles\' politische Philosophie wichtige Denkanstöße liefert, aber auch kritisch hinterfragt werden muss. Seine Ideen müssen im Kontext seiner Zeit und der spezifischen Bedingungen der antiken Polis betrachtet werden. Viele seiner Annahmen, insbesondere die Rechtfertigung von sozialer Ungleichheit und die Ausgrenzung von Minderheiten, sind aus heutiger Sicht nicht mehr haltbar. **ARISTOTELES (VOKABELN)** - zoon politikon: Der Mensch ist von Natur aus ein soziales und politisches Wesen. Das bedeutet, dass er nur in der Gemeinschaft mit anderen seine volle Entfaltung erreichen kann. Der Staat, die \"polis\", ist für Aristoteles die höchste Form der Gemeinschaft und das Ziel (\"telos\") der menschlichen Entwicklung. - oikos: Der \"oikos\" bezeichnet den privaten Haushalt, die Familie. Er ist die grundlegende Einheit der Gesellschaft und bildet die Basis für die Entwicklung des Menschen zum \"zoon politikon\". - telos: \"Telos\" bedeutet Ziel, Zweck oder Ende. Aristoteles argumentiert, dass alles in der Natur einen Zweck hat und dass dieser Zweck die Verwirklichung seines Potenzials ist. - polis: Die \"polis\" ist der griechische Stadtstaat, in dem Aristoteles lebte. Sie ist eine unabhängige politische Gemeinschaft mit eigener Regierung und Gesetzen. Für Aristoteles ist die Polis die ideale Umgebung für die Entwicklung des Menschen zum \"zoon politikon\". - Monarchie: Die Monarchie ist die Herrschaft eines Einzelnen. Sie kann eine gute Herrschaftsform sein, wenn der Monarch weise und gerecht ist. Entartet die Monarchie, wird sie zur Tyrannis, in der der Herrscher die Macht zu seinem eigenen Vorteil missbraucht. - Aristokratie: Die Aristokratie ist die Herrschaft der Besten, derjenigen, die durch ihre Tugend und Weisheit ausgezeichnet sind. Auch die Aristokratie kann entarten, zur Oligarchie, in der die Reichen die Macht zu ihrem eigenen Vorteil nutzen. - Politie: Die Politie ist für Aristoteles die beste aller realisierbaren Verfassungen. Sie ist eine Mischverfassung aus Oligarchie und Demokratie, in der die Mittelschicht die dominierende Rolle spielt. In der Politie werden die Vorteile der beiden anderen Herrschaftsformen vereint und ihre Nachteile ausgeglichen. - Tyrannis: Die Tyrannis ist die Entartung der Monarchie. Der Tyrann herrscht ohne Rücksicht auf das Gesetz und verfolgt nur seine eigenen Interessen. - Oligarchie: Die Oligarchie ist die Entartung der Aristokratie. Die Oligarchen sind nur an der Mehrung ihres Reichtums interessiert und vernachlässigen das Gemeinwohl. - Demokratie: Die Demokratie ist für Aristoteles die Herrschaft der Armen, die die Reichen enteignen wollen. Sie ist eine Entartungsform der Politie. Aristoteles sieht in der Demokratie die Gefahr der Instabilität und des Pöbels. 3. Rousseau **ROUSSEAU (HIST. HINTERGRUND)** **Säkularisierung (westf. Frieden) Reformation Aufklärung Stadtrepublik Genf** Jean-Jacques Rousseaus politisches Denken ist untrennbar mit dem historischen Kontext des 18. Jahrhunderts verbunden. **Säkularisierung, Reformation und Aufklärung** prägten das geistige Klima seiner Zeit und flossen maßgeblich in seine Werke ein. Zudem spielte die **politische Struktur der Stadtrepublik Genf**, in der er geboren wurde, eine wichtige Rolle für seine Ideen. - **Säkularisierung (Westfälischer Frieden):** Der Westfälische Friede von 1648 markiert einen Wendepunkt in der europäischen Geschichte. Er beendete den Dreißigjährigen Krieg und führte zu einer **Neuordnung des politischen Systems**. Ein zentrales Element dieser Neuordnung war die **Akkumulation weltlicher Macht** gegenüber religiösen Herrschern. Dies bedeutete einen **Sieg der weltlichen Herrschaft** und die **Verdrängung der Religion ins Private**, was den **Weg für die Entwicklung des modernen Staates** ebnete und sich in Rousseaus Denken widerspiegelt. - **Reformation:** Die Reformation im 16. Jahrhundert stellte die Autorität der katholischen Kirche in Frage und führte zur **Entstehung neuer Konfessionen**. Die Reformation betonte die **individuelle Beziehung zu Gott** und die **persönliche Gewissensentscheidung**. Diese Betonung des Individuums und seiner Freiheit wirkte sich auch auf die politische Philosophie aus und bereitete den Boden für Rousseaus Ideen von der **Selbstbestimmung und der Volkssouveränität**. - **Aufklärung:** Die Aufklärung im 18. Jahrhundert war eine **geistige Bewegung**, die **Vernunft und kritisches Denken** in den Vordergrund stellte. Sie forderte die **Emanzipation des Menschen von traditionellen Autoritäten** wie Kirche und Adel und propagierte die **Gleichheit aller Menschen**. Rousseaus Denken ist stark von der Aufklärung beeinflusst. Seine Werke sind geprägt von der **Kritik an der bestehenden Gesellschaftsordnung** und dem **Plädoyer für Freiheit und Gleichheit**. - **Stadrepublik Genf:** Rousseau wurde in Genf geboren, einer **unabhängigen Stadtrepublik** mit einer **langen Tradition der republikanischen Selbstregierung**. Die Bürger von Genf genossen ein **hohes Maß an politischer Teilhabe** und hatten ein starkes Bewusstsein für ihre **Freiheit und Unabhängigkeit**. Diese Erfahrungen prägten Rousseaus politische Ansichten und führten zu seiner **Begeisterung für die direkte Demokratie und die Volkssouveränität**. **Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Jean-Jacques Rousseaus politisches Denken stark von den historischen und gesellschaftlichen Bedingungen seiner Zeit geprägt wurde.** Die Säkularisierung, die Reformation und die Aufklärung lieferten den intellektuellen Rahmen für seine Ideen, während die politische Struktur der Stadtrepublik Genf seine Überzeugungen von der Bedeutung von Freiheit, Gleichheit und Selbstbestimmung festigte. **ROUSSEAU (ARGUMENTATION)** Der Mensch ist frei geboren.. (autark, gleich)... überall liegt er in Ketten (abhängig, ungleich) Gesellschaftsvertrag «volonte generale» (Gemeinwille) statt «volonte de tous» (Gesamtwille) Freies Leben als Staatsziel Ohne Abhängigkeiten Unter Gleichwertigen Erziehung der Bürger zum Gemeinwohl Zu Freiheit zwingen Nur direkte Demokratie Jean-Jacques Rousseaus Argumentation baut auf einem **zentralen Widerspruch** auf, der die Grundlage seiner politischen Philosophie bildet: **\"Der Mensch ist frei geboren.. (autark, gleich)... überall liegt er in Ketten (abhängig, ungleich)\"**. Dieser Widerspruch beschreibt den **Unterschied zwischen dem Naturzustand des Menschen und seiner Situation in der modernen Gesellschaft**. - **Der Mensch ist frei geboren:** Rousseau geht von einem **idealisierten Naturzustand** aus, in dem der Mensch **frei, unabhängig und selbstgenügsam** lebt. Der Mensch im Naturzustand, der sogenannte **\"edle Wilde\"**, ist **psychisch autark** und hat alles, was er zum Überleben braucht. In diesem Zustand herrscht **natürliche Gleichheit**. - **... überall liegt er in Ketten:** Der **Übergang zur Zivilisation** und die **Entstehung von Gesellschaft** führten laut Rousseau zu **Ungleichheit und Abhängigkeit**. **Arbeitsteilung und Privateigentum** erzeugten **ökonomische und psychologische Abhängigkeiten** und zerstörten die ursprüngliche Freiheit und Gleichheit. Die Menschen sind nun **in Ketten gelegt durch soziale Hierarchien und Abhängigkeitsverhältnisse**. Um diesen negativen Entwicklungen zu entkommen, schlägt Rousseau den **Gesellschaftsvertrag** vor. Durch diesen Vertrag **geben sich alle Individuen freiwillig und vollständig der Gemeinschaft hin**. Im Gegenzug erhalten sie **politische Freiheit und Gleichheit**. **Zentrale Elemente des Gesellschaftsvertrags:** - **\"volonté générale\" (Gemeinwille):** Der Gemeinwille ist **nicht die Summe der Einzelinteressen**, sondern der **Wille der Gemeinschaft, der auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist**. Er steht im Gegensatz zur **\"volonté de tous\" (Gesamtwille)**, der lediglich die Addition der Einzelinteressen darstellt. - **Freies Leben als Staatsziel:** Das Ziel des Gesellschaftsvertrags ist die **Schaffung einer Gesellschaft, in der alle Mitglieder frei und gleich sind**. **Freiheit** bedeutet für Rousseau **politische Unabhängigkeit** und die **Teilhabe an der Gestaltung des Gemeinwohls**. **Gleichheit** bedeutet die **Abwesenheit von sozialen Hierarchien** und die **Gleichberechtigung aller Bürger**. - **Erziehung der Bürger zum Gemeinwohl:** Um den Gemeinwillen zu verwirklichen, ist es notwendig, die Bürger zu **verantwortungsbewussten und gemeinwohlorientierten Staatsbürgern** zu erziehen. Diese Erziehung soll den **Egoismus überwinden** und die Individuen dazu befähigen, **ihre eigenen Interessen mit dem Gemeinwohl in Einklang zu bringen**. - **Zwang zur Freiheit:** In Fällen, in denen Erziehung und Sozialisation scheitern, sieht Rousseau den **Zwang als legitimes Mittel**, um den Gemeinwillen durchzusetzen. **Wer sich dem Gemeinwillen widersetzt, muss dazu gezwungen werden, frei zu sein**. - **Nur direkte Demokratie:** Für Rousseau ist die **direkte Demokratie die einzige Staatsform**, die mit dem Gesellschaftsvertrag vereinbar ist. **Repräsentative Demokratie** lehnt er ab, da er in ihr eine **Form der Knechtschaft** sieht. **Nur wenn die Bürger selbst an der Gesetzgebung beteiligt sind, können sie ihre Freiheit und Gleichheit sichern**. Rousseaus Argumentation ist **prägend für das republikanische Denken** und hat die **politische Philosophie des Westens maßgeblich beeinflusst**. Seine Ideen von Freiheit, Gleichheit und Volkssouveränität flossen in die **Französische Revolution** ein und wirken bis heute nach. **ROUSSEAU (RELEVANZ)** **Appell für direkte Demokratie Bedeutung der Gleichheit Unterscheidung Gemein- und Gesamtwohl Naturzustand als Ideal Zwang zur Freiheit Wegbereiter der franz. Revolution Liberté, Égalité, Fraternité** Jean-Jacques Rousseaus Ideen hatten und haben einen **enormen Einfluss auf das politische Denken** und prägten entscheidend die Entwicklung moderner Demokratietheorien. Seine Relevanz zeigt sich in folgenden Punkten: - **Appell für direkte Demokratie:** Rousseau war ein **entschiedener Verfechter der direkten Demokratie**. Er argumentierte, dass die Bürger nur dann wirklich frei sein können, wenn sie **selbst an der Gesetzgebung beteiligt sind**. Repräsentative Demokratie lehnte er ab, da er in ihr eine Form der Knechtschaft sah. **Rousseaus Plädoyer für direkte Demokratie inspirierte zahlreiche demokratische Bewegungen und trug zur Entwicklung partizipativer Formen der Demokratie bei**. - **Bedeutung der Gleichheit:** Rousseau betonte die **fundamentale Gleichheit aller Menschen**. Er sah in der **sozialen Ungleichheit** das **Ergebnis von Zivilisation und Privateigentum**. Der Gesellschaftsvertrag soll diese Ungleichheit überwinden und eine **Gesellschaft der Gleichen** schaffen. **Rousseaus Betonung der Gleichheit hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung des Egalitarismus und die Forderung nach sozialer Gerechtigkeit**. - **Unterscheidung Gemein- und Gesamtwille:** Rousseau differenzierte klar zwischen dem **Gemeinwillen (\"volonté générale\")**, der auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist, und dem **Gesamtwillen (\"volonté de tous\")**, der lediglich die Summe der Einzelinteressen darstellt. Diese Unterscheidung ist **grundlegend für das Verständnis republikanischen Denkens**. Sie verdeutlicht, dass es in einer Demokratie nicht darum geht, die Interessen aller Einzelpersonen zu befriedigen, sondern **das Gemeinwohl zu verwirklichen**. - **Naturzustand als Ideal:** Rousseaus Vorstellung vom **Naturzustand** als einem **Zustand der Freiheit, Gleichheit und Selbstgenügsamkeit** mag unrealistisch erscheinen. Dennoch übte sie einen **starken Einfluss auf die politische Philosophie**. Sie diente als **kritischer Maßstab**, um die **Ungerechtigkeiten der bestehenden Gesellschaftsordnung** aufzuzeigen und die **Notwendigkeit von Veränderung** zu verdeutlichen. - **Zwang zur Freiheit:** Rousseaus These vom **\"Zwang zur Freiheit\"** ist **kontrovers und wurde vielfach kritisiert**. Sie zeigt aber, wie wichtig es ihm war, den **Gemeinwillen zu verwirklichen**, selbst wenn dies mit Zwang verbunden sein sollte. **In dieser Idee zeigt sich das Spannungsverhältnis zwischen individueller Freiheit und dem Anspruch der Gemeinschaft, das bis heute in der demokratischen Theorie diskutiert wird**. - **Wegbereiter der Französischen Revolution:** Rousseaus Ideen von Freiheit, Gleichheit und Volkssouveränität hatten einen **entscheidenden Einfluss auf die Französische Revolution**. Seine Werke wurden von den Revolutionären gelesen und interpretiert, und seine Ideen trugen zur **Formulierung der revolutionären Forderungen** bei. - **\"Liberté, Égalité, Fraternité\":** Der berühmte Wahlspruch der Französischen Revolution **\"Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit\"** fasst die **Kernideen Rousseaus** zusammen. **Seine politische Philosophie lieferte die ideologische Grundlage für die Revolution und die Errichtung der Republik in Frankreich**. Rousseaus Ideen sind bis heute **relevant** und prägen die **Debatten über Demokratie und Gerechtigkeit**. Seine Werke regen zum Nachdenken über die **Grundlagen des Zusammenlebens** an und fordern uns heraus, die **Bedingungen für ein freies und gerechtes Leben** zu hinterfragen. ROUSSEAU (KRITIK) Mangelnder Minderheitenschutz Impraktikabel in grösseren Körperschaften Gleichheit nicht erreichbar, erstrebenswert Naturzustand illusorisch, romantisiert Bevormundung der Individuen («volonte generale») Jean-Jacques Rousseaus politische Philosophie, obwohl einflussreich, ist nicht ohne Kritik geblieben. Einige der Hauptkritikpunkte sind: - **Mangelnder Minderheitenschutz:** Der Fokus auf den Gemeinwillen (\"volonté générale\") birgt die Gefahr, dass die Interessen von Minderheiten zugunsten der Mehrheitsmeinung vernachlässigt werden. Rousseau selbst räumte ein, dass der Gemeinwille nicht immer mit der Summe der Einzelinteressen (\"volonté de tous\") übereinstimmt. Kritiker befürchten, dass dies zu einer Tyrannei der Mehrheit führen kann, in der die Rechte von Minderheiten unterdrückt werden. - **Impraktikabel in grösseren Körperschaften:** Rousseaus Modell der direkten Demokratie ist auf kleine, homogene Gemeinwesen zugeschnitten. In modernen, komplexen und großen Gesellschaften ist eine solche Form der Demokratie kaum realisierbar. Die Organisation und Durchführung von Volksversammlungen mit Millionen von Teilnehmern ist schlichtweg unmöglich. Kritiker argumentieren, dass repräsentative Demokratie, die Rousseau ablehnte, in größeren Staaten die einzig praktikable Form der demokratischen Willensbildung ist. - **Gleichheit nicht erreichbar, erstrebenswert:** Rousseaus Ideal der absoluten Gleichheit wird von vielen als unrealistisch und sogar unerwünscht angesehen. Kritiker betonen, dass Unterschiede in Begabung, Leistung und Lebensentwürfen zu einem gewissen Grad natürlich und akzeptabel sind. Absolute Gleichheit würde individuelle Freiheit und Entwicklungspotential beschränken. Zudem ist fraglich, ob die von Rousseau geforderte wirtschaftliche Gleichheit in komplexen Gesellschaften überhaupt erreichbar ist, ohne die individuelle Freiheit übermäßig einzuschränken. - **Naturzustand illusorisch, romantisiert:** Rousseaus Konzept des \"edlen Wilden\" im Naturzustand wird als idealisierte und romantisierte Vorstellung kritisiert. Es gibt keine historischen Belege für die Existenz eines solchen Zustands. Kritiker argumentieren, dass der Mensch auch im Naturzustand von Konflikten und Machtstrukturen geprägt ist und dass die Zivilisation nicht nur negative Folgen hatte, sondern auch Fortschritt und Sicherheit brachte. - **Bevormundung der Individuen (\"volonté générale\"):** Die Idee, dass der Einzelne dem Gemeinwillen unterworfen werden soll, selbst wenn dieser mit seinen individuellen Interessen kollidiert, wird als Bevormundung und Einschränkung der individuellen Freiheit kritisiert. Kritiker sehen darin die Gefahr des Totalitarismus, in dem der Staat die Kontrolle über alle Aspekte des Lebens übernimmt und Individualität unterdrückt. Diese Kritikpunkte zeigen, dass Rousseaus politische Philosophie zwar wichtige Impulse für das demokratische Denken lieferte, aber auch Schwächen und problematische Aspekte aufweist. Die Auseinandersetzung mit diesen Kritikpunkten ist bis heute relevant für die Diskussion über die Gestaltung moderner Demokratien. ROUSSEAU (VOKABELN) perfectibilite: Vervollkommnung (Autarkie) volonte generale: Gemeinwille volonte de tours: Gesamtwille Die von dir genannten Vokabeln sind zentrale Begriffe in Jean-Jacques Rousseaus politischer Philosophie und verdienen eine nähere Erklärung: - ***perfectibilité:*** Dieser Begriff beschreibt die **Fähigkeit des Menschen zur Selbstvervollkommnung**. Rousseau sah diese Fähigkeit als ein **zentrales Merkmal des Menschen im Naturzustand**. Der \"edle Wilde\" ist nicht von Natur aus perfekt, aber er besitzt das Potenzial, sich durch **Erfahrung und Lernen** zu vervollkommnen. - Entscheidend ist, dass diese Vervollkommnung **unabhängig von anderen Menschen** geschieht. Der Mensch im Naturzustand ist **autark** und benötigt keine Hilfe von außen, um seine Potenziale zu entfalten. - **Der Begriff *perfectibilité* steht im Gegensatz zur Vorstellung, dass der Mensch durch die Gesellschaft erst zum moralischen Wesen geformt wird.** Für Rousseau ist die **Gesellschaft** vielmehr eine **Quelle der Korruption**, die den Menschen von seiner natürlichen Güte entfernt. - ***volonté générale (Gemeinwille):*** Dieser Begriff bezeichnet den **Willen der Gemeinschaft, der auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist.** Der Gemeinwille ist **nicht** einfach die **Summe der Einzelinteressen (*volonté de tous*)**, sondern ein **eigenständiger Wille**, der sich aus der **Vernunft** und dem **gemeinsamen Interesse** aller Bürger ergibt. - Der Gemeinwille ist das **fundamentale Prinzip** von Rousseaus Gesellschaftsvertrag. **Nur durch die Unterwerfung unter den Gemeinwillen können die Bürger ihre Freiheit und Gleichheit sichern.** - **Die Verwirklichung des Gemeinwillens erfordert eine Erziehung der Bürger zum Gemeinwohl.** Rousseau glaubte, dass der Mensch durch Erziehung und Gesetzgebung dazu gebracht werden kann, seine egoistischen Interessen zu überwinden und sich dem Gemeinwohl unterzuordnen. - ***volonté de tous (Gesamtwille):*** Dieser Begriff bezeichnet die **Summe der Einzelinteressen in einer Gesellschaft**. Im Gegensatz zum Gemeinwillen ist der Gesamtwille **nicht auf das Gemeinwohl ausgerichtet**, sondern auf die **Befriedigung individueller Bedürfnisse**. - Rousseau sah im Gesamtwillen eine **Gefahr für die Freiheit und Gleichheit**, da er zu **Partikularinteressen** und **sozialer Ungleichheit** führt. - **Der Gesellschaftsvertrag soll den Gesamtwillen durch den Gemeinwillen ersetzen und so die Einheit und Harmonie der Gesellschaft sichern.** Diese drei Begriffe sind **Schlüsselbegriffe zum Verständnis von Rousseaus politischer Philosophie**. Sie verdeutlichen seine Vorstellung von der **Natur des Menschen**, dem **Ziel des Zusammenlebens** und den **Bedingungen für ein freies und gerechtes Leben**. 4. Klassischer Republikanismus KLASSISCHER REPUBLIKANISMUS (WERTE) Verwirklichung individueller Freiheit durch Sicherung kollektiver Freiheit Kollektiv vor Individuum Politische Beteiligung als intrinsischen Wert Der Klassische Republikanismus zeichnet sich durch bestimmte Werte aus, die seine politische Philosophie und sein Verständnis von Demokratie prägen. Die von dir genannten Punkte beleuchten die zentralen Werte dieser Denkrichtung: - **Verwirklichung individueller Freiheit durch Sicherung kollektiver Freiheit:** Dieser Wert spiegelt die Überzeugung wider, dass die **Freiheit des Einzelnen untrennbar mit der Freiheit der Gemeinschaft verbunden ist.** Im Gegensatz zum Liberalismus, der individuelle Freiheit als Vorrecht und Schutz vor staatlicher Einmischung versteht, betont der Republikanismus, dass **wahre Freiheit nur in einer freien und selbstbestimmten Gemeinschaft möglich ist.** - **Individuelle Freiheit wird nicht als Gegensatz, sondern als Ergebnis kollektiver Freiheit verstanden.** Nur wenn die Gemeinschaft als Ganzes frei und selbstbestimmt ist, können auch die einzelnen Bürger ihre Freiheit in vollem Umfang genießen. - **Die Sicherung der kollektiven Freiheit erfordert die aktive Beteiligung aller Bürger am politischen Leben.** Durch die gemeinsame Gestaltung der politischen Ordnung und die Wahrung des Gemeinwohls schaffen die Bürger die Voraussetzungen für ihre eigene Freiheit und die Freiheit aller anderen. - **Kollektiv vor Individuum:** Dieser Wert betont die **Priorität des Gemeinwohls gegenüber den Einzelinteressen.** Der Republikanismus sieht den Menschen als **\"zoon politikon\"** (politisches Tier), das in der Gemeinschaft sein volles Potenzial entfalten kann. - **Der Einzelne ist Teil eines größeren Ganzen** und seine Freiheit ist an die Verantwortung gegenüber der Gemeinschaft gebunden. - **Das Streben nach dem Gemeinwohl und die Bereitschaft, die eigenen Interessen zugunsten der Gemeinschaft zurückzustellen, sind zentrale Tugenden des republikanischen Bürgers.** - **Politische Beteiligung als intrinsischer Wert:** Im Klassischen Republikanismus hat politische Beteiligung **keinen rein instrumentellen Wert**, sondern ist **selbst ein Gut.** Es geht nicht nur darum, die eigenen Interessen zu vertreten oder politische Entscheidungen zu beeinflussen, **sondern um die aktive Gestaltung des Gemeinwesens.** - **Die Teilnahme am politischen Leben ist eine Form der Selbstverwirklichung und ermöglicht die Entwicklung der Bürger zu tugendhaften und verantwortungsbewussten Menschen.** - **Diese Sichtweise spiegelt sich in Rousseaus These vom \"Zwang zur Freiheit\" wider.** Der Bürger, der sich der politischen Beteiligung entzieht, versäumt nicht nur seine staatsbürgerlichen Pflichten, sondern verfehlt auch die Chance, ein freies und selbstbestimmtes Leben zu führen. Diese Werte des Klassischen Republikanismus verdeutlichen, dass es in dieser Denkrichtung nicht nur um die **Form** der Regierung, sondern **um die Art und Weise des Zusammenlebens** geht. **Demokratie ist mehr als nur ein Verfahren zur Entscheidungsfindung, sondern eine Lebensform, die die aktive Beteiligung und die Verantwortung aller Bürger für das Gemeinwohl erfordert.** KLASSISCHER REPUBLIKANISMUS (MECHANISMEN) Losverfahren Direkte Demokratie Partizipationszwang Homogene, exklusive Bürgerschaft Kurze Amtszeiten Gleichheit vor dem Gesetz Der Klassische Republikanismus setzt auf spezifische Mechanismen, um seine Werte und sein Demokratieverständnis in die Praxis umzusetzen. Die von dir genannten Punkte beschreiben einige dieser zentralen Mechanismen: - **Losverfahren:** Um die Machtkonzentration zu vermeiden und die Partizipation aller Bürger zu gewährleisten, wurden Ämter und politische Funktionen oft durch das Los vergeben. Dieses Verfahren sollte sicherstellen, dass nicht nur eine Elite, sondern ein repräsentativer Querschnitt der Bürgerschaft an politischen Entscheidungen beteiligt war. - **Direkte Demokratie:** Die direkte Beteiligung der Bürger an politischen Entscheidungen stand im Zentrum des Klassischen Republikanismus. Volksversammlungen, in denen die Bürger über Gesetze und politische Angelegenheiten abstimmten, waren ein zentrales Element dieser Form der Demokratie. Repräsentative Demokratie wurde abgelehnt, da sie als Verfälschung des Volkswillens betrachtet wurde. - **Partizipationszwang:** Die aktive Teilnahme am politischen Leben wurde als Pflicht und nicht nur als Recht angesehen. Bürger, die sich der politischen Beteiligung entzogen, wurden sanktioniert, da sie ihre staatsbürgerliche Verantwortung vernachlässigten. Dieser Zwang zur Partizipation diente dazu, das Gemeinwohl zu sichern und die Korruption durch Einzelinteressen zu verhindern. - **Homogene, exklusive Bürgerschaft:** Der Klassische Republikanismus ging von einer relativ homogenen Bürgerschaft aus, die durch gemeinsame Werte und Interessen verbunden war. Diese Homogenität wurde als Voraussetzung für die Stabilität und den Erfolg der Republik betrachtet. Nichtbürger, wie Frauen, Sklaven und Fremde, waren von der politischen Partizipation ausgeschlossen. - **Kurze Amtszeiten:** Um Machtmissbrauch zu verhindern und die Rotation der politischen Ämter zu gewährleisten, wurden kurze Amtszeiten eingeführt. Dadurch sollte sichergestellt werden, dass kein Einzelner oder eine kleine Gruppe die Macht über einen längeren Zeitraum monopolisieren konnte. - **Gleichheit vor dem Gesetz:** Die Gleichheit aller Bürger vor dem Gesetz war ein zentraler Grundsatz des Klassischen Republikanismus. Dies bedeutete, dass alle Bürger, unabhängig von ihrer sozialen Stellung oder ihrem Vermögen, den gleichen Rechten und Pflichten unterworfen waren. Diese Mechanismen zeigen, dass der Klassische Republikanismus eine **aktive, partizipative und auf das Gemeinwohl ausgerichtete Demokratie** anstrebte. **Das Ideal war eine selbstbestimmte Gemeinschaft von gleichberechtigten Bürgern, die gemeinsam die Geschicke des Staates lenkten.** KLASSISCHER REPUBLIKANISMUS (MENSCHENBILD) Mensch ist angewiesen auf Staat («zoon politikon») Das Menschenbild des Klassischen Republikanismus basiert auf der Vorstellung des Menschen als **\"zoon politikon\"**, was so viel wie **\"politisches Tier\"** bedeutet. Dieser Begriff, der auf Aristoteles zurückgeht, besagt, dass der Mensch **von Natur aus auf die Gemeinschaft und den Staat angewiesen ist**, um ein gutes und erfülltes Leben zu führen. Im Staat, der als **\"telos\"**, also als Ziel der sozialen Entwicklung gesehen wird, kann der Mensch seine **Vernunft und Sprachbegabung** voll entfalten und ein Leben in **Recht und Gerechtigkeit** führen. Der Mensch im Klassischen Republikanismus ist also **kein isoliertes Individuum**, das in erster Linie seine eigenen Interessen verfolgt, sondern ein **Gemeinschaftswesen**, das durch die **Teilhabe am politischen Leben** und die **Verantwortung für das Gemeinwohl** seine Freiheit und sein Glück findet. Der Staat wird nicht als Bedrohung der individuellen Freiheit betrachtet, sondern als **notwendige Voraussetzung** für die **Verwirklichung individueller Freiheit durch die Sicherung kollektiver Freiheit**. KLASSISCHER REPUBLIKANISMUS (AUTOREN) Rousseau Aristoteles, Der Klassische Republikanismus bezieht sich auf die politische Philosophie, die sich auf die Werke von Denkern wie **Aristoteles** und **Jean-Jacques Rousseau** stützt. - **Aristoteles**, der in der antiken Polis lebte, argumentierte, dass der Mensch ein „zoon politikon" (ein politisches Wesen) sei und dass der Staat die höchste Form der Gemeinschaft ist. Für ihn war ein gelungenes Leben nur durch aktive Teilnahme am politischen Leben im Rahmen der Polis möglich. - **Rousseau**, der im 18. Jahrhundert lebte, knüpfte an diese Ideen an und entwickelte sie im Kontext der Aufklärung weiter. Er betonte die Bedeutung des Gesellschaftsvertrags und des Gemeinwillens (*volonté générale*) als Grundlage einer freien und gerechten Gesellschaft. Beide Denker sahen die **aktive politische Beteiligung der Bürger als zentrale Voraussetzung für eine funktionierende Republik** an. Sie glaubten, dass die Bürger durch die Teilnahme an der Politik zu **tugendhaften und verantwortungsbewussten Menschen** heranwachsen und das **Gemeinwohl** fördern können. 5. Schutzorientierter Republikanismus (Machiavelli) Freiheit als Nicht-Beherrschung Nicht-Beherrschung nur in stabilem Staat möglich Monarchie, Aristokratie, Demokratie einzeln instabil Daher Mischverfassung (wie in Rom) «Balance of power» Rechtsstaat Wenn Stabilität des Staates aber gefährdet ist, dann geht der Staat vor individuellen Rechten Der **Schutzorientierte Republikanismus**, wie er von Machiavelli vertreten wird, stellt die **Stabilität des Staates** und den **Schutz der individuellen Freiheit vor willkürlicher Herrschaft** in den Mittelpunkt. Im Gegensatz zum entwicklungsorientierten Republikanismus, der die aktive politische Partizipation als intrinsischen Wert betrachtet, geht es im Schutzorientierten Republikanismus primär darum, **die Freiheit der Bürger durch einen starken und stabilen Staat zu gewährleisten.** Die Kernaussagen Machiavellis lassen sich wie folgt zusammenfassen: - **Freiheit als Nicht-Beherrschung:** Machiavelli definiert Freiheit als die Abwesenheit von willkürlicher Herrschaft und Unterdrückung. Freiheit bedeutet, **nicht von anderen beherrscht zu werden**, sondern sein Leben nach eigenen Vorstellungen gestalten zu können. - **Stabiler Staat als Voraussetzung für Freiheit:** Machiavelli argumentiert, dass diese Freiheit nur in einem **stabilen und gut regierten Staat** möglich ist. Ein schwacher oder korrupter Staat ist unfähig, die Bürger vor inneren und äußeren Bedrohungen zu schützen und wird unweigerlich zum **Verlust der Freiheit** führen. - **Instabilität von Einzelregimen:** Machiavelli analysiert verschiedene Regierungsformen wie Monarchie, Aristokratie und Demokratie und kommt zu dem Schluss, dass sie **alle für sich genommen instabil** sind. - Monarchien neigen zur Tyrannei, - Aristokratien zur Oligarchie - und Demokratien zum Pöbelherrschaft. - **Mischverfassung als Lösung:** Machiavelli plädiert daher für eine **Mischverfassung**, die die Vorteile der verschiedenen Regierungsformen kombiniert und ihre Schwächen ausgleicht. Als Vorbild dient ihm die **Römische Republik**, die durch ein komplexes System von Institutionen und Gewaltenteilung die Macht im Staat ausbalancierte und so für Stabilität und Freiheit sorgte. - **\"Balance of Power\"**: Ein zentrales Element dieser Mischverfassung ist das Prinzip der **\"Balance of Power\"**, also das Gleichgewicht der Kräfte. Durch die **Aufteilung der Macht** auf verschiedene Institutionen und gesellschaftliche Gruppen soll verhindert werden, dass eine einzelne Gruppe die Kontrolle über den Staat erlangt und ihre Interessen auf Kosten der anderen durchsetzt. - **Rechtsstaat:** Machiavelli erkennt die Bedeutung eines **Rechtsstaates** an, der die Bürger vor willkürlichen Eingriffen des Staates schützt. Gesetze sollen für alle gleichermaßen gelten und die Rechte der Bürger garantieren. - **Vorrang des Staates bei Bedrohung:** Machiavelli betont jedoch auch, dass die **Stabilität und Sicherheit des Staates Vorrang** haben, wenn die **Freiheit der Bürger bedroht** ist. In Situationen, in denen die Existenz des Staates auf dem Spiel steht, kann es notwendig sein, **die individuellen Rechte einzuschränken**, um das Gemeinwesen zu schützen. Der **Schutzorientierte Republikanismus** Machiavellis stellt somit eine **pragmatische und realistische Sicht** auf die Politik dar, die die **Notwendigkeit eines starken Staates** zur **Gewährleistung von Freiheit und Sicherheit** betont. Obwohl Machiavelli für seine **skrupellose Machtpolitik** bekannt ist, ist seine politische Philosophie **komplexer** und beinhaltet auch die **Anerkennung der Bedeutung von Recht und Freiheit**. Sein Werk ist ein **wichtiger Beitrag zur republikanischen Tradition** und hat bis heute Einfluss auf das politische Denken. Ein Bild, das Text, Screenshot, Schrift enthält. Automatisch generierte Beschreibung VL Klassischer Republikanismus (Attische Traditionslinie) - Stadtrepubliken in Griechenland (Athen) → Aristoteles, - Stadtrepubliken in den Zeiten der Reformation (Genf) → Jean-Jaques Rousseau - **Republikanismus Bedeutungen:** - Sprachliche Wurzel: *res publica* (lat.) =\> \"öffentliche Sache\", Gemeinwesen, Gemeinwohl - Herrschaftsform: Volksherrschaft, Volk als Referenzpunkt für Legitimierung - Politische Philosophie: normative Sicht, Abgrenzung von individualistischen Philosophien Der Begriff **Republikanismus** hat verschiedene Bedeutungsfacetten, die in der Quelle \"Demokratietheorien 2\" dargestellt werden: - **Sprachliche Wurzel:** Der Begriff Republikanismus leitet sich vom lateinischen **\"res publica\"** ab, was wörtlich übersetzt **\"öffentliche Sache\"** bedeutet. Dies verweist auf die zentrale Bedeutung des **Gemeinwesens und des Gemeinwohls** im Republikanismus. - **Herrschaftsform:** In Bezug auf die Herrschaftsform steht der Republikanismus für die **Volksherrschaft**. Das bedeutet, dass die **Macht im Staat vom Volk** ausgeht und nicht von einem Monarchen oder einer kleinen Elite. Das Volk ist der **zentrale Referenzpunkt für die Legitimierung politischer Herrschaft**. - **Politische Philosophie:** Der Republikanismus kann auch als eine **normative politische Philosophie** verstanden werden. Das bedeutet, er formuliert **klare Vorstellungen** darüber, wie eine **gute und gerechte Gesellschaft** aussehen sollte. Der Republikanismus grenzt sich dabei von individualistischen Philosophien ab, die das **Individuum und seine Rechte in den Mittelpunkt** stellen. Im Republikanismus steht hingegen das **Gemeinwohl im Vordergrund**, und die **individuelle Freiheit** wird als untrennbar mit der **Freiheit der Gemeinschaft** verbunden. Der Begriff \"Republikanismus\" hat mehrere Bedeutungsdimensionen, die sich aus der sprachlichen Wurzel, der Herrschaftsform und der zugrundeliegenden politischen Philosophie ableiten lassen. **Sprachliche Wurzel:** - Der Begriff \"Republikanismus\" stammt vom lateinischen **\"res publica\"** ab, was wörtlich **\"öffentliche Sache\"** bedeutet. - Dieser Ursprung verweist auf den zentralen Stellenwert des **Gemeinwesens und des Gemeinwohls** im Republikanismus. - Die \"res publica\" bezeichnet die Angelegenheiten, die die **gesamte Gemeinschaft betreffen**, im Gegensatz zu privaten oder individuellen Interessen. **Herrschaftsform:** - Bezüglich der Herrschaftsform steht \"Republikanismus\" für die **Volksherrschaft**. - Die **Macht** im Staat geht **vom Volk** aus, nicht von einem Monarchen oder einer kleinen Elite. - Das Volk ist der **zentrale Referenzpunkt für die Legitimierung der politischen Herrschaft**. - Im Republikanismus wird die **aktive Beteiligung der Bürger** an politischen Entscheidungsprozessen als essentiell erachtet. - Bürger verstehen sich als **aktive Gestalter des Gemeinwesens**. - Historisch gesehen entstanden Republiken oft als **Gegenentwurf zu Monarchien**. - In der Renaissance erlebte der Republikanismus eine Wiederbelebung in italienischen Stadtstaaten, die sich von der päpstlichen Herrschaft lösten. **Politische Philosophie:** - Der Republikanismus stellt eine **normative politische Philosophie** dar, die ein klares Bild einer **gerechten und guten Gesellschaft** zeichnet. - Er grenzt sich von **individualistischen Philosophien** ab, die das Individuum und seine Rechte in den Vordergrund stellen. - Im Republikanismus steht das **Gemeinwohl über den Einzelinteressen**. - Die **individuelle Freiheit** ist eng mit der **Freiheit der Gemeinschaft** verbunden und kann nur durch diese verwirklicht werden. - Die **aktive politische Partizipation** wird nicht nur als **Mittel zum Schutz individueller Interessen** gesehen, sondern auch als ein **Wert an sich**, der zur **Entwicklung der Bürger zu tugendhaften und verantwortungsbewussten Mitgliedern der Gemeinschaft** beiträgt. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Republikanismus auf dem Fundament der \"res publica\" eine **Herrschaftsform** anstrebt, in der die **Macht beim Volk** liegt und das **Gemeinwohl im Vordergrund** steht. Die **aktive politische Beteiligung** ist dabei sowohl ein **Mittel zum Schutz individueller Freiheit** als auch ein **Wert an sich**, der die **Entwicklung der Bürger und der Gemeinschaft** fördert. - **Republikanismus Zentrale Werte und Verständnis von Demokratie:** - Verwirklichung individueller Freiheit durch Sicherung/Stärkung kollektiver Freiheit - Gegenseitige Anerkennung und Verantwortung von Individuen und Gemeinschaften - Demokratie als Regierungsform zur Sicherung/Förderung der Freiheit von Bürger\*innen durch Zugehörigkeit und Beteiligung Im Zentrum des republikanischen Denkens stehen **kollektive Freiheit, gegenseitige Anerkennung und ein spezifisches Verständnis von Demokratie**, das eng mit der **aktiven Beteiligung** der Bürger verknüpft ist: - **Verwirklichung individueller Freiheit durch Sicherung/Stärkung kollektiver Freiheit:** Der Republikanismus geht davon aus, dass die individuelle Freiheit nur durch die Sicherung der kollektiven Freiheit gewährleistet werden kann. Anders ausgedrückt: **Die Freiheit des Einzelnen ist untrennbar mit der Freiheit der Gemeinschaft verbunden.** Eine Gesellschaft, in der die Freiheit des Einzelnen durch Willkür oder Tyrannei bedroht ist, kann keine wahren individuellen Freiheiten bieten. Umgekehrt kann eine Gesellschaft, in der die kollektive Freiheit stark ist, den Einzelnen besser vor Unterdrückung schützen und ihm größere Entfaltungsmöglichkeiten bieten. - **Gegenseitige Anerkennung und Verantwortung von Individuen und Gemeinschaften:** Im Republikanismus spielen **gegenseitige Anerkennung und Verantwortung eine zentrale Rolle**. Individuen und Gemeinschaften müssen sich gegenseitig respektieren und füreinander Verantwortung übernehmen, um ein **funktionierendes Gemeinwesen** zu schaffen. Diese Vorstellung von gegenseitiger Verpflichtung ist eng mit dem Konzept des **Gemeinwohls** verbunden, das im Republikanismus einen hohen Stellenwert hat. - **Demokratie als Regierungsform zur Sicherung/Förderung der Freiheit von Bürger\*innen durch Zugehörigkeit und Beteiligung:** Demokratie wird im Republikanismus als die **ideale Regierungsform** angesehen, um die **Freiheit der Bürger zu sichern und zu fördern**. Dabei ist die **aktive Beteiligung** der Bürger an politischen Entscheidungsprozessen von entscheidender Bedeutung. **Zugehörigkeit** zur Gemeinschaft und **aktive Teilhabe** am politischen Leben werden als essentiell für die Verwirklichung von Freiheit und Gemeinwohl betrachtet. **Zusammenfassend lässt sich sagen, dass im Republikanismus die individuelle Freiheit untrennbar mit der kollektiven Freiheit, der gegenseitigen Anerkennung und der aktiven politischen Beteiligung verbunden ist.** Demokratie wird als die beste Regierungsform angesehen, um diese Werte zu verwirklichen. - **Demokratie in der antiken Polis:** - Die Geburt der abendländischen Demokratie - Reformen von Solon (594 v. Chr.) - Reformen von Kleisthenes (509 v. Chr.) - Verfassung des Kleisthenes - Das Republikanische Ideal (Perikles) - Zentrale Charakteristika Die **antike Polis**, insbesondere Athen, gilt als **Wiege der abendländischen Demokratie**. Die Entwicklung der athenischen Demokratie war ein **Prozess**, der sich über mehrere Jahrhunderte erstreckte und von wichtigen **Reformen** geprägt war. Die Quellen \"Demokratietheorien 2\" und \"Tutorat\_Demokratietheorien\_Klassischer\_Republikanismus\_25.09.2024 (1).pdf\" liefern Einblicke in diesen Prozess und die zentralen Charakteristika der athenischen Demokratie. **Die Geburt der abendländischen Demokratie** - Im **8. und 7. Jahrhundert v. Chr.** entwickelte sich Athen zu einem **\"maritimen Empire\"**. - Diese Entwicklung brachte **wirtschaftlichen Wohlstand und soziale Veränderungen** mit sich, die den Boden für **politische Reformen** bereiteten. - Die **zunehmende Bedeutung von Bürgern** außerhalb der traditionellen Aristokratie führte zu Forderungen nach **mehr politischer Teilhabe**. **Reformen von Solon (594 v. Chr.)** - Die Reformen des Solon zielten darauf ab, **soziale Spannungen** zu entschärfen und die **politische Teilhabe** zu erweitern. - **Besitzbürger** erhielten das **Recht, politische Ämter** auszuüben. - **Einheimische Bauern** wurden vor **Schuldknechtschaft geschützt**. - Solon schuf den **Rat der 400**, ein **neues politisches Gremium**, das die Macht der Aristokratie einschränkte. **Reformen von Kleisthenes (509 v. Chr.)** - Kleisthenes führte weitere Reformen durch, die die **athenische Demokratie** entscheidend **prägten**. - Er **ebnete** die **Unterschiede zwischen verschiedenen Bevölkerungsgruppen** ein. - **Militärische Einheiten** wurden zu den **zentralen sozialen Einheiten** Athens. - Der **Rat der 500** wurde geschaffen, der die **Agenda der Volksversammlung** festlegte. - Die **Volksversammlung (Ekklesia)** trat regelmäßig zusammen, um über wichtige Angelegenheiten zu entscheiden. **Verfassung des Kleisthenes** - Die Reformen des Kleisthenes führten zu einer **neuen Verfassung**, die auf den **Prinzipien der Volksherrschaft und der Bürgerbeteiligung** basierte. - **Ämter** wurden **jährlich neu besetzt**, und **fast jeder Bürger** hatte die Möglichkeit, im Laufe seines Lebens ein **Amt** innezuhaben. - Die **Volksversammlung**, der **Rat der 500** und die **Volksgerichte** bildeten die **wichtigsten politischen Institutionen**. - **Öffentliche Debatten** spielten eine wichtige Rolle, und **rhetorische Fähigkeiten** waren von großer Bedeutung. **Das Republikanische Ideal (Perikles)** - Perikles, ein **bedeutender athenischer Staatsmann**, formulierte in seiner **Grabrede** (450 v. Chr.) das **republikanische Ideal** der athenischen Demokratie. - Er betonte die **Herrschaft der Bürger**, die **Gleichheit vor dem Gesetz** und die **Bedeutung des Verdienstes** für die politische Teilhabe. - Perikles sah in der **aktiven Bürgerbeteiligung** den **Schlüssel zum Erfolg und zur Größe Athens**. **Zentrale Charakteristika** - **Volksherrschaft = Herrschaft der Bürger:** Die Macht lag in den Händen der **Bürger**, die sich **aktiv an der Politik beteiligten**. **Nichtbürger**, wie Sklaven, Frauen und Fremde, waren von der politischen Teilhabe **ausgeschlossen**. - **Regelmäßige Partizipation der Bürger an der Politik:** Die Bürger beteiligten sich **regelmäßig** an der **politischen Entscheidungsfindung** und übernahmen **vielfältige Ämter**. Diese **intensive Partizipation** war ein **zentrales Merkmal** der athenischen Demokratie. - **Hoher Einsatz der Mitglieder der Polis:** Die Bürger Athens brachten **hohe Opfer** für ihr Gemeinwesen, sowohl in Form von **Zeit** als auch in Form von **persönlichem Einsatz**. - **Umfassende Direkt- bzw. Präsenzdemokratie:** Die athenische Demokratie war eine **direkte Demokratie**, in der die Bürger **unmittelbar** an der politischen Entscheidungsfindung beteiligt waren. - **Homogene, gemeinwohlorientierte Bürgerschaft (Ideal):** Im Idealfall sollte die athenische Bürgerschaft **homogen** sein und sich dem **Gemeinwohl verpflichtet** fühlen. In der Praxis gab es jedoch **soziale Spannungen und Konflikte**, die diese Homogenität in Frage stellten. - **Besetzung von Führungspositionen nach Leistung (Ideal):** Im Idealfall sollten **Führungspositionen** in Athen nach **Leistung und Verdienst** besetzt werden. In der Praxis spielten jedoch auch **persönliche Beziehungen und soziale Herkunft** eine Rolle. Die **athenische Demokratie** war ein **bemerkenswertes Experiment** in der **antiken Welt**, das **bis heute** unser **Verständnis von Demokratie prägt**. - **Entwicklungsorientierter Republikanismus I:** - Die \"Politik\" des Aristoteles - Aristoteles (\"der Philosoph\" / \"der Metöke\") - Politischer Naturalismus: - Der Mensch als *zoon politikon* (politisches Tier) - Die politische Gemeinschaft/der Staat als \"natürliche\" und \"höchste\" Gemeinschaft - Zweck/Ziel von Gemeinschaften: Ermöglichung des gelungenen Lebens (*eudaimonia*) - Der Staat: Ermöglichung des gelungenen Lebens durch: - Erziehung zu den Tugenden des \"guten Bürgers\" (Gerechtigkeitssinn) - Leben in Recht und Gerechtigkeit - Politische Tätigkeit - Bürgerschaft und ihre Voraussetzungen - Freiheit = regieren und regiert werden - Gleichheit = numerisch, vor dem Gesetz - Demokratie = Herrschaft der Armen (keine gute Herrschaftsform) - Oligarchie = Herrschaft der Reichen (keine gute Herrschaftsform) - \"Politie\" = Mischverfassung aus \"Oligarchie\" und \"Demokratie\" (akzeptable Lösung) Aristoteles, einflussreicher Philosoph des antiken Griechenlands, entwickelte in seinem Werk \"Die Politik\" eine politische Theorie, die als **entwicklungsorientierter Republikanismus** bekannt ist. Dieser Ansatz zeichnet sich durch die Betonung der **politischen Natur des Menschen** und die Rolle des Staates bei der **Ermöglichung eines gelungenen Lebens** aus. Aristoteles selbst, obwohl in Athen lebend, war kein Bürger der Polis, sondern ein **Metöke**, ein Ausländer mit Aufenthaltsrecht. **Die \"Politik\" des Aristoteles** In \"Die Politik\" entwirft Aristoteles eine umfassende Theorie des Staates und der Politik, die auf seinem **\"politischen Naturalismus\"** basiert. **Politischer Naturalismus:** - **Der Mensch als *zoon politikon* (politisches Tier):** Aristoteles argumentiert, dass der Mensch von Natur aus ein **politisches Wesen** ist. Der Mensch ist darauf angelegt, in Gemeinschaft mit anderen zu leben und am politischen Leben teilzunehmen. Diese politische Natur des Menschen ist für Aristoteles ein **wesentliches Merkmal**, das ihn von anderen Lebewesen unterscheidet. - **Die politische Gemeinschaft/der Staat als \"natürliche\" und \"höchste\" Gemeinschaft:** Aristoteles betrachtet den Staat als die **natürliche und höchste Form der Gemeinschaft**. Er argumentiert, dass der Mensch sich in verschiedenen Gemeinschaften entwickelt: von der **Familie (*oikos*)** über das **Dorf** bis hin zum **Staat als *telos* (Ziel) der sozialen Entwicklung**. Der Staat ermöglicht es dem Menschen, seine **Vernunft** und seinen **Gerechtigkeitssinn** in vollem Umfang zu entfalten und ein **gelungenes Leben** zu führen. **Zweck/Ziel von Gemeinschaften: Ermöglichung des gelungenen Lebens (*eudaimonia*)** - Für Aristoteles ist der **Zweck aller Gemeinschaften**, einschließlich des Staates, die **Ermöglichung eines gelungenen Lebens** (*eudaimonia*) für ihre Mitglieder. *Eudaimonia* kann als **glückliches und erfülltes Leben** verstanden werden, das durch die **Entfaltung der menschlichen Fähigkeiten** und die **Teilnahme am politischen und gesellschaftlichen Leben** erreicht wird. **Der Staat: Ermöglichung des gelungenen Lebens durch:** - **Erziehung zu den Tugenden des \"guten Bürgers\" (Gerechtigkeitssinn):** Der Staat hat die Aufgabe, die Bürger zu **tugendhaften und verantwortungsbewussten Mitgliedern der Gemeinschaft** zu erziehen. Dies geschieht durch **Bildung und Erziehung**, die den Bürgern den **Gerechtigkeitssinn** und die **Fähigkeit zur politischen Teilhabe** vermitteln. - **Leben in Recht und Gerechtigkeit:** Der Staat schafft einen **Rahmen von Recht und Gerechtigkeit**, der die **friedliche Koexistenz** der Bürger und die **Verfolgung des Gemeinwohls** ermöglicht. Nur in einem **gerechten Staat**, in dem die Gesetze für alle gelten, kann der Mensch ein **wirklich gelungenes Leben** führen. - **Politische Tätigkeit:** Die **aktive Teilnahme am politischen Leben** ist für Aristoteles ein **wesentlicher Bestandteil des gelungenen Lebens**. Durch die **politische Tätigkeit** können die Bürger ihre **Fähigkeiten einbringen**, die **Gemeinschaft mitgestalten** und zum **Gemeinwohl beitragen**. **Bürgerschaft und ihre Voraussetzungen** - Für Aristoteles ist die **Bürgerschaft** eng mit der **aktiven Teilnahme am politischen Handeln** verbunden. Nur wer **regieren und regiert werden** kann, ist im **vollsten Sinne Bürger**. - Voraussetzungen für die Bürgerschaft sind: - **Vernunftbegabung/Urteilsfähigkeit:** Die Fähigkeit, **rational zu denken** und **politische Entscheidungen** zu treffen. - **Herrschaftsfähigkeit:** Die Fähigkeit, **Verantwortung** zu übernehmen und **andere zu regieren**. - **Ökonomische Unabhängigkeit:** Die Fähigkeit, **für seinen Lebensunterhalt** zu sorgen und **nicht von anderen abhängig** zu sein. **Freiheit = regieren und regiert werden** - Aristoteles\' Verständnis von **Freiheit** ist eng mit der **politischen Teilhabe** verbunden. Frei sein bedeutet für ihn, **sowohl an der Herrschaft teilzuhaben (regieren)** als auch **sich der Herrschaft anderer zu unterwerfen (regiert werden)**. Diese Vorstellung von Freiheit steht im **Gegensatz zu einem individualistischen Freiheitsverständnis**, das Freiheit als **Abwesenheit von Zwang** definiert. **Gleichheit = numerisch, vor dem Gesetz** - Aristoteles unterscheidet zwischen **zwei Formen der Gleichheit**: **Numerische Gleichheit** bedeutet, dass alle Bürger **dieselbe Stimme** haben. **Gleichheit vor dem Gesetz** bedeutet, dass alle Bürger **denselben Gesetzen unterworfen** sind und **gleichermaßen behandelt** werden. **Demokratie = Herrschaft der Armen (keine gute Herrschaftsform)** - Aristoteles betrachtet die **Demokratie** als die **Herrschaft der Armen**. Er argumentiert, dass in einer Demokratie die **Armen** die **Mehrheit** bilden und daher die **Macht** haben, **ihre eigenen Interessen** durchzusetzen. Dies führt seiner Ansicht nach zu einer **ungerechten Umverteilung** des Eigentums und zum **Untergang des Staates**. **Oligarchie = Herrschaft der Reichen (keine gute Herrschaftsform)** - Die **Oligarchie** ist für Aristoteles die **Herrschaft der Reichen**. Er kritisiert die Oligarchie, weil die **Reichen** die **Politik** nutzen, um **ihren eigenen Reichtum zu vermehren**, was ebenfalls zum **Untergang des Staates** führt. **\"Politie\" = Mischverfassung aus \"Oligarchie\" und \"Demokratie\" (akzeptable Lösung)** - Als **beste Staatsform** sieht Aristoteles die **\"Politie\"**, eine **Mischverfassung** aus **Oligarchie und Demokratie**. In der Politie **halten sich Arme und Reiche die Waage** und **kontrollieren sich gegenseitig**. Die **\"Weisheit der Vielen\"** wird genutzt, aber die **hohen politischen Ämter** bleiben den **Reichen** vorbehalten. Aristoteles\' **entwicklungsorientierter Republikanismus** hat die **politische Philosophie** maßgeblich **beeinflusst** und bildet eine wichtige **Grundlage für das Verständnis des Republikanismus**. Seine Betonung der **politischen Natur des Menschen**, der **Bedeutung des Gemeinwohls** und der **aktiven Bürgerbeteiligung** sind **bis heute relevant**. - **Übergang Von der religiösen Ordnung des Mittelalters zum modernen Säkularismus** - *Homo credens* (Gläubige) statt *homo politicus* (*zoon politikon*) - St. Augustins \"Stadt Gottes\" - Modernisierung als Säkularisierung - (Renaissance des) Republikanismus - (Geburt des) Liberalismus Der Übergang von der religiösen Ordnung des Mittelalters zum modernen Säkularismus war ein komplexer und langwieriger Prozess, der die politische Philosophie und die Entwicklung des Republikanismus und Liberalismus maßgeblich beeinflusste. **Im Mittelalter stand der *homo credens* (gläubige Mensch) im Mittelpunkt des Denkens**. Das Leben war tief in eine religiöse Weltanschauung eingebettet, und die **politische Ordnung** wurde als **Ausdruck göttlichen Willens** verstanden. Diese Sichtweise wird exemplarisch in **Augustinus\' \"Stadt Gottes\"** (4. Jahrhundert n. Chr.) deutlich, wo die **menschliche Existenz** vollständig in einen **religiösen Kontext** gestellt wird. **Die Modernisierung kann als ein Prozess der Säkularisierung verstanden werden**. Dabei **verliert die Religion** allmählich **ihren bestimmenden Einfluss** auf die Politik und das gesellschaftliche Leben. Statt der göttlichen Vorsehung tritt die **menschliche Selbstbestimmung** in den Vordergrund. Weltliche Herrscher gewinnen an Macht, und die **Religion** wird zunehmend in den **privaten Bereich** verdrängt. **Die Renaissance des Republikanismus und die Geburt des Liberalismus** sind eng mit diesem Prozess der Säkularisierung verbunden. Beide Strömungen betonen die **Autonomie des Individuums** und die **Bedeutung der Vernunft und der Freiheit**. - Der **Republikanismus** knüpft an die Tradition der **antiken Polis** an und betont die **Selbstbestimmung durch Partizipation und Mitgliedschaft in politischen Gemeinschaften**. - Der **Liberalismus** hingegen fokussiert sich auf die **individuelle Selbstbestimmung** durch die **Gewährleistung individueller Rechte und Wahlmöglichkeiten**. **Obwohl Republikanismus und Liberalismus gemeinsame Wurzeln haben, unterscheiden sie sich in ihrem Verständnis von Freiheit:** - **Republikanismus:** - **Entwicklungsorientiert:** Politische Partizipation ist nicht nur ein Mittel zum Schutz individueller Interessen, sondern auch ein **Wert an sich**, der zur **Entwicklung des Menschen** beiträgt. - **Positives Freiheitsverständnis:** **\"Freiheit zu\"** bedeutet die Möglichkeit, das **Gemeinwohl** zu verwirklichen und sich **selbst zu entfalten**. - **Liberalismus:** - **Schutzorientiert:** Politische Beteiligung dient in erster Linie dem **Schutz der individuellen Rechte und Freiheiten**. - **Negatives Freiheitsverständnis:** **\"Freiheit von\"** bedeutet die **Abwesenheit von ungerechtfertigter Herrschaft und externer Einmischung**. Der Übergang von der religiösen Ordnung des Mittelalters zur modernen, säkularen Welt war ein **entscheidender Wendepunkt** in der Geschichte des politischen Denkens. Die **Renaissance des Republikanismus** und die **Geburt des Liberalismus** markieren den **Beginn der Moderne** und prägen bis heute unser Verständnis von Politik, Staat und Gesellschaft. - **Übergang Republikanismus vs. Liberalismus:** - Selbstbestimmung durch Partizipation/Mitgliedschaft vs. individuelle Rechte - Schutzorientiert vs. Entwicklungsorientiert - Negatives vs. Positives Freiheitsverständnis Republikanismus und Liberalismus, beide wichtige Strömungen der politischen Philosophie, teilen zwar die Betonung von **individueller Autonomie und Vernunft**, unterscheiden sich aber deutlich in ihrem Verständnis von **Selbstbestimmung und Freiheit**. Der **Republikanismus**, mit Wurzeln in der antiken Polis, sieht die **Selbstbestimmung** des Einzelnen primär verwirklicht durch **aktive Partizipation** und **Mitgliedschaft in der politischen Gemeinschaft**. **Politische Beteiligung** ist nicht nur ein Instrument zum Schutz individueller Interessen, sondern ein **intrinsischer Wert** (*\"intrinsische Bedeutung von politischer Beteiligung für die Entwicklung der Menschen zu guten BürgerInnen\"*) , der zur **Entfaltung des Menschen** als Bürger und zur **Stärkung des Gemeinwohls** beiträgt (*\"Entwicklungsorientierter Republikanismus\"*). Im Gegensatz dazu stellt der **Liberalismus** die **individuellen Rechte** und **Wahlmöglichkeiten** in den Vordergrund. **Selbstbestimmung** wird hier durch die **Freiheit von ungerechtfertigter Herrschaft oder Einmischung** (*\"Freiheit von ungerechtfertigter Herrschaft/externer Einmischung\"*) gewährleistet. Der Staat hat primär die Aufgabe, diese **negativen Freiheiten** zu schützen. Diese unterschiedlichen Perspektiven spiegeln sich auch im **Freiheitsverständnis** wider: - **Republikanismus:** Das **positive Freiheitsverständnis** (\"Freiheit zu\") betont die **Möglichkeit, am Gemeinwohl teilzuhaben** (*\"Realisierung des Gemeinwohls/Selbstentfaltung\"*) und die eigenen **Potenziale zu verwirklichen**. Freiheit ist nicht nur Abwesenheit von Zwang, sondern die **Fähigkeit, ein tugendhaftes und selbstbestimmtes Leben in der Gemeinschaft zu führen**. - **Liberalismus:** Im Zentrum des **negativen Freiheitsverständnisses** (\"Freiheit von\") steht die **Abwehr von äußerem Zwang** und die **Gewährleistung individueller Entscheidungsfreiheit**, frei von staatlicher oder gesellschaftlicher Einmischung. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der **Republikanismus** ein **entwicklungsorientiertes** Modell politischer Ordnung darstellt, in dem **aktive Bürgerbeteiligung und Gemeinwohlorientierung** zentral sind. Der **Liberalismus** hingegen ist **schutzorientiert** und fokussiert sich auf die **Gewährleistung individueller Rechte und Freiheiten**, um dem Einzelnen ein möglichst **selbstbestimmtes Leben frei von staatlicher Einmischung** zu ermöglichen. - **Entwicklungsorientierter Republikanismus II:** - Jean-Jacques Rousseau - Bürgerliche Stadtrepubliken (Genf): Aufklärung und Reformation, vorrevolutionärer Idealismus - Rousseau (1712-1778): Idealistischer Humanist, geistiger Wegbereiter der Französischen Revolution - Diskurse über die Ungleichheit (1755): \"Der Mensch ist frei geboren (A), und überall liegt er in Ketten (B)\" - Der Mensch ist frei geboren: der edle Wilde (Menschenbild) - Einzelgänger (psychisch autark) - Unabhängig von anderen Menschen =\> frei und glücklich - *perfectibilité*: Fähigkeit zur Selbstverwirklichung ohne Andere - \...und überall liegt er in Ketten: Kritik an moderner Zivilisation - Gesellschaft als Ursprung alles Schlechten - Arbeitsteilung und Eigentum erzeugen Abhängigkeit und Hierarchien - Der Gesellschaftsvertrag: - Ungleichheit = Problemstellung - Gesellschaftsvertrag = Lösung - Fragestellung: Sicherung von Person und Vermögen jedes Gesellschaftsgliedes bei gleichzeitiger Wahrung individueller Freiheit - Gemeinwille als *volonté générale*, nicht *volonté de tous* - Verschmelzung von Gemeinwohl und individuellen Interessen durch Erziehung zum Staatsbürger - Zwang wird notwendig, wo Erziehung und Sozialisation scheitern - Für direkte Demokratie - Die Demokratische Gesellschaft als Bedingung des guten (Aristoteles) bzw. freien (Rousseau) Lebens - Ideale Staatsstruktur: Direkte Demokratie, homogene Gesellschaft, Kleinstaat Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) war ein **idealistischer Humanist und einflussreicher Denker der Aufklärung**, der mit seinen Schriften den Boden für die Französische Revolution bereitete. Geboren in Genf, einer **bürgerlichen Stadtrepublik**, die von den Ideen der **Aufklärung und Reformation** geprägt war, entwickelte Rousseau ein **vorrevolutionäres, idealistisches** Denken, das die **herrschenden Ungleichheiten** seiner Zeit scharf kritisierte. In seinem Werk **\"Diskurse über die Ungleichheit\"** (1755) formulierte Rousseau die provokante These: **\"Der Mensch ist frei geboren (A), und überall liegt er in Ketten (B).\"** Mit dieser Aussage skizzierte er das Spannungsverhältnis zwischen dem **Naturzustand des Menschen und der modernen Zivilisation**. - **A) \"Der Mensch ist frei geboren\"**: Rousseau entwarf das Bild des **\"edlen Wilden\"**, der als **Einzelgänger** in der Natur lebt, **psychisch autark** und **völlig unabhängig von anderen Menschen**. In diesem **Naturzustand** ist der Mensch **frei und glücklich**, da er **alle notwendigen Ressourcen zum Überleben** in der Wildnis besitzt. Entscheidend ist hier die **\"perfectibilité\"**, die Fähigkeit des Menschen zur **Selbstverwirklichung ohne Abhängigkeit von anderen**. - **B) \"\...und überall liegt er in Ketten\"**: Rousseau sah die **moderne Zivilisation** als den **Ursprung allen Übels**. **Gesellschaftliche Strukturen**, insbesondere **Arbeitsteilung und Privateigentum**, führen zu **psychologischer und ökonomischer Abhängigkeit** (*\"amour propre\"*). Diese Abhängigkeiten manifestieren sich in **dauerhaften Hierarchien und Ungleichheit**, die den Menschen seiner Freiheit berauben. Rousseaus Lösung für dieses Problem war der **Gesellschaftsvertrag**. Im **\"Gesellschaftsvertrag\"** (1762) stellt er die Frage: **\"Wie findet man eine Gesellschaftsform, die mit der ganzen gemeinsamen Kraft die Person und das Vermögen jedes Gesellschaftsgliedes verteidigt und schützt und kraft dessen jeder einzelne, obgleich er sich mit allen vereint, gleichwohl nur sich selbst gehorcht und so frei bleibt wie vorher?\"** Der Gesellschaftsvertrag soll die **Freiheit des Einzelnen** sichern und gleichzeitig die **Rechte und das Vermögen aller Mitglieder** der Gemeinschaft schützen. Zentral für Rousseaus Konzept des Gesellschaftsvertrags ist der **Gemeinwille (\"volonté générale\")**, der sich deutlich vom **Gesamtwillen (\"volonté de tous\")** unterscheidet. Der Gemeinwille repräsentiert das **wahre Interesse der Gemeinschaft** und zielt auf das **Gemeinwohl** ab. Der Gesamtwille hingegen ist lediglich die **Summe aller individuellen Einzelinteressen**. Durch **Erziehung zum Staatsbürger** soll eine **Verschmelzung von Gemeinwohl und individuellen Interessen** erreicht werden. Der Mensch soll sich vom **egoistischen Individuum zum gemeinwohlorientierten Selbstgesetzgeber** entwickeln. So wird die **soziale Abhängigkeit (sowohl psychisch als ökonomisch) durch politische Unabhängigkeit überwunden**. Rousseau räumt jedoch ein, dass **Zwang** dort notwendig wird, wo **Erziehung und Sozialisation scheitern**. Der berühmte Satz **\"Wer dem Gemeinwillen den Gehorsam verweigert, muss durch den ganzen Körper dazu gezwungen werden. Das heisst nichts anderes, als dass man ihn zwingt, frei zu sein\"** verdeutlicht diese Position. Der Einzelne kann, wenn er sich dem Gemeinwillen widersetzt, zum Wohle der Gemeinschaft gezwungen werden, frei zu sein. Für Rousseau ist die **direkte Demokratie** die einzig legitime Form der Herrschaft. **Repräsentation** lehnt er ab, da die **Souveränität des Volkes nicht delegiert** werden kann. Sowohl Aristoteles als auch Rousseau sahen die **demokratische Gesellschaft als die Voraussetzung für ein gutes und freies Leben**. **Gesellschaft und Politik** ermöglichen dem Menschen die **Entwicklung zu einem tugendhaften Bürger** (Aristoteles) und zum **selbstbestimmten Menschen** (Rousseau). Die **ideale Staatsstruktur** ist laut Rousseau gekennzeichnet durch: - **direkte Demokratie** (radikale Volkssouveränität, intensive Partizipation) - **homogene Gesellschaft** (keine Parteiungen) - **Kleinstaat** Rousseaus Ideen hatten einen **entscheidenden Einfluss auf die Entwicklung des modernen Republikanismus**. Seine Betonung der **direkten Demokratie**, der **Gleichheit** und des **Gemeinwohls** inspirierte Generationen von Denkern und prägte politische Bewegungen bis in die Gegenwart. - **Entwicklungsorientierter Republikanismus II: Zusammenfassung** Der **entwicklungsorientierte Republikanismus** nach **Jean-Jacques Rousseau** sieht die **demokratische Gesellschaft** als die **notwendige Voraussetzung für ein freies Leben**. Rousseau argumentierte, dass Gesellschaft und Politik es dem Menschen ermöglichen, sich zu einem **selbstbestimmten Bürger** zu entwickeln. Seine **ideale Staatsstruktur** basiert auf folgenden Prinzipien: - **direkte Demokratie**, die eine **radikale Volkssouveränität** und **intensive Partizipation** aller Bürger ermöglicht - eine **homogene Gesellschaft**, die frei von Parteiungen und sozialen Spaltungen ist - ein **Kleinstaat**, der eine **unmittelbare politische Teilhabe** und eine **starke Identifikation mit der Gemeinschaft** erleichtert Rousseaus Vision einer freien Gesellschaft basiert auf der Idee, dass **der Mensch durch politische Partizipation und die Orientierung am Gemeinwohl seine Freiheit und Selbstbestimmung** verwirklichen kann. **Zeittafel der Hauptereignisse** **8. und 7. Jahrhundert v. Chr.:** Athen entwickelt sich zu einem „maritimen Empire" **594 v. Chr.:** Reformen von Solon \* Nicht mehr nur Aristokraten, auch Besitzbürger dürfen politische Ämter ausüben. \* Einheimische Bauern dürfen nicht mehr versklavt werden. **509 v. Chr.:** Reformen von Kleisthenes \* Einebnung der Unterschiede zwischen Stadtbewohnern, Bauern und Küstenbewohnern (Fischern). \* Militärische Einheiten werden zu den zentralen sozialen Einheiten von Athen. **5. Jahrhundert v. Chr.:** Blütezeit der Attischen Demokratie **450 v. Chr.:** Perikles hält seine berühmte Grabrede, in der er die Attische Demokratie preist. **4. Jahrhundert n. Chr.:** Augustinus von Hippo verfasst „De civitate Dei" (Über den Gottesstaat), in dem er eine christliche Weltordnung propagiert und die Politik in den Hintergrund rückt. **Mittelalter:** Vorherrschaft christlicher Herrscher und religiöser Ordnung; das republikanische Ideal gerät in Vergessenheit. **13. Jahrhundert:** Wiederentdeckung antiker Texte, darunter Aristoteles\' „Politik". **14. Jahrhundert:** Thomas von Aquin versucht, die Lehren des Aristoteles mit der christlichen Lehre zu vereinen. **Spätes 11. Jahrhundert:** Wiederaufleben des Republikanismus in den norditalienischen Stadtstaaten. **16. Jahrhundert:** Machiavelli verfasst „Il Principe" (Der Fürst) und „Discorsi" (Gedanken über die Politik), in denen er sich mit der Frage nach der besten Staatsform auseinandersetzt. **1755:** Rousseau veröffentlicht seine „Diskurs über die Ungleichheit". **1762:** Rousseau veröffentlicht „Du contrat social" (Vom Gesellschaftsvertrag). **18. Jahrhundert:** Die Ideen des Republikanismus beeinflussen die Französische Revolution und die Amerikanische Unabhängigkeitserklärung. **19. Jahrhundert:** Liberale Ideen gewinnen an Einfluss; der Republikanismus wird zunehmend mit dem Schutz individueller Rechte in Verbindung gebracht. **20. und 21. Jahrhundert:** Fortbestehen der Debatte zwischen Republikanismus und Liberalismus. **Dramatis Personae** **Solon (ca. 630 -- 560 v. Chr.)** - Athenischer Staatsmann und Reformer. - Führte Reformen ein, die den Einfluss der Aristokratie beschränkten und den Weg für die Attische Demokratie ebneten. - Erlaubte Besitzbürgern, politische Ämter zu bekleiden, und verbot die Versklavung einheimischer Bauern. **Kleisthenes (ca. 570 -- 508 v. Chr.)** - Athenischer Staatsmann und Reformer. - Führte weitere Reformen durch, die die Attische Demokratie stärkten und die Macht des Volkes (Demos) festigten. - Schafft die Grundlage für die politische Gleichheit aller Bürger. **Perikles (ca. 495 -- 429 v. Chr.)** - Athenischer Staatsmann und Feldherr. - Zentralfigur der Attischen Demokratie. - In seiner berühmten Grabrede preist er die Attische Demokratie und das Ideal des aktiven Bürgertums. **Aristoteles (384 -- 322 v. Chr.)** - Griechischer Philosoph und Universalgelehrter. - Schüler Platons und Lehrer Alexanders des Großen. - In seiner „Politik" analysiert er verschiedene Staatsformen und setzt das Konzept des „zoon politikon" (der Mensch als politisches Wesen) in die Welt. - Sieht die aktive Teilnahme an der Politik als essentiell für ein gelungenes Leben. - Bevorzugt die „Politie" als Mischverfassung. **Augustinus von Hippo (354 -- 430 n. Chr.)** - Christlicher Theologe und Philosoph. - Verfasst in „De civitate Dei" eine christliche Weltordnung und propagiert die Vorherrschaft der Religion gegenüber weltlichen Herrschern. - Seine Ideen beeinflussen das politische Denken des Mittelalters maßgeblich. **Thomas von Aquin (1225 -- 1274)** - Scholastischer Philosoph und Theologe. - Versucht, die Lehren des Aristoteles mit der christlichen Theologie zu vereinen. - Argumentiert, dass die Monarchie die beste Staatsform sei, aber dem Herrscher durch das Naturrecht Grenzen gesetzt seien. **Niccolò Machiavelli (1469 -- 1527)** - Italienischer Staatsmann, Historiker und politischer Philosoph. - Bekannt für seine Werke „Il Principe" und „Discorsi", in denen er sich mit der Frage nach der Erhaltung von Macht und Stabilität auseinandersetzt. - Vertreter des sogenannten „Schutzorientierten Republikanismus". - Argumentiert, dass politische Beteiligung notwendig ist, um die Freiheit der Bürger vor Tyrannei zu schützen. - Betont die Bedeutung einer „Balance of Power" und eines Rechtsstaates. **Jean-Jacques Rousseau (1712 -- 1778)** - Philosoph, Schriftsteller und Komponist der Aufklärung. - Bekannt für seine Werke „Diskurs über die Ungleichheit" und „Vom Gesellschaftsvertrag". - Vertreter des sogenannten „Entwicklungsorientierten Republikanismus". - Argumentiert, dass der Mensch von Natur aus frei und gleich sei, aber durch die Zivilisation korrumpiert und ungleich geworden ist. - Sieht den Gesellschaftsvertrag als Lösung, um die Freiheit und Gleichheit in einer politischen Gemeinschaft wiederherzustellen. - Plädiert für direkte Demokratie und die Volkssouveränität. **Mary Wollstonecraft (1759 -- 1797)** - Schriftstellerin und Frauenrechtlerin der Aufklärung. - Bekannt für ihr Werk „A Vindication of the Rights of Woman" (Verteidigung der Rechte der Frau), in dem sie für die Gleichberechtigung von Frauen argumentiert. - Kritisiert Rousseau für seine patriarchalischen Ansichten. - Fordert Bildung und politische Teilhabe für Frauen **Zentrale Werte und Verständnis von Demokratie** Der klassische Republikanismus versteht Demokratie als **kollektive Freiheit** und **aktive Bürgerbeteiligung**. Individuelle Freiheit wird durch die Stärkung der Gemeinschaft erreicht. Zentrale Werte sind **gegenseitige Anerkennung** und **Verantwortung**. \"Demokratie: Regierungsform zur Sicherung/Förderung der Freiheit von Bürger\*innen durch Zugehörigkeit und Beteiligung.\" (Blatter) **Wurzeln in der Antike** Die **antike Polis**, insbesondere Athen, dient als Vorbild. Wichtige Reformen von Solon und Kleisthenes führten zur **Teilhabe von Bürgern** an politischen Ämtern und der **Volksversammlung (Ekklesia)**. "Die Verfassung, die wir haben, (...) heist Demokratie, weil die Macht nicht in den Händen weniger, sondern einer grösseren Zahl von Bürgern ruht.\" (Perikles, zitiert in Blatter) **Aristoteles\' \"Politik\"** **Aristoteles** prägte den Begriff des **\"zoon politikon\"**, des Menschen als politisches Wesen. Für ihn ist der Staat die höchste Form der Gemeinschaft und ermöglicht das **\"gelungene Leben\" (eudaimonia)** durch Erziehung zur Tugendhaftigkeit und politische Partizipation. \"Der Mensch als zoon politikon (politisches Tier)\" (Blatter) Aristoteles favorisierte eine **Mischverfassung (\"Politie\")**, die Elemente der Oligarchie und Demokratie vereint, um die **Stabilität** des Staates zu gewährleisten. \"«Politie» = Mischverfassung aus «Oligarchie» und «Demokratie» als akzeptable Lösung\" (Blatter) **Republikanismus im Kontext der Aufklärung** Die **Renaissance** des Republikanismus erfolgte im Zuge der **Säkularisierung** und der Ablösung der religiösen Ordnung des Mittelalters. \"Modernisierung als Säkularisierung: - Von der göttlichen Vorsehung zur menschlichen Selbstbestimmung\" (Blatter) **Jean-Jacques Rousseau** **Rousseau** knüpfte an die Ideen des klassischen Republikanismus an. Sein **Gesellschaftsvertrag** sieht die **volonté générale** (Gemeinwille) als oberstes Prinzip. \"Gemeinwillen als volonté générale, nicht volonté de tous\" (Blatter) Rousseau plädierte für eine **direkte Demokratie** und betonte die **Erziehung zum Staatsbürger**, um die Verschmelzung von Gemeinwohl und individuellen Interessen zu erreichen. \"Für direkte Demokratie\" (Blatter) **Schutzorientierter Republikanismus** Im Gegensatz zum entwicklungsorientierten Republikanismus steht der **schutzorientierte Republikanismus**, repräsentiert durch **Machiavelli**. Er sah die **politische Partizipation** primär als **Instrument zum Schutz individueller Interessen**. \"Protective republicanism \[\...\] instrumental value of citizens\' participation\" (Held) Machiavelli betonte die Notwendigkeit einer **starken Republik**, um die **Freiheit** der Bürger vor **Tyrannei** und **äußerer Bedrohung** zu schützen. \"The Protective republicans hold, it has been shown, that political involvement is a necessary condition of personal liberty.\" (Held) **Kritikpunkte** Sowohl der klassische als auch der schutzorientierte Republikanismus werden kritisiert für: - **Mangelnder Minderheitenschutz:** Der Fokus auf das Gemeinwohl kann die Rechte von Minderheiten vernachlässigen. - **Impraktikabilität in großen Staaten:** Direkte Demokratie und intensive Bürgerbeteiligung sind in modernen Gesellschaften schwer umsetzbar. - **Homogenitätsannahme:** Die Annahme einer homogenen Bürgerschaft ignoriert soziale Ungleichheiten und Diversität. **Fazit** Der klassische Republikanismus bietet ein Modell für eine **aktive und partizipative Demokratie**. Seine Ideen zur **kollektiven Freiheit** und zum **Gemeinwohl** sind auch heute relevant. Allerdings müssen seine Konzepte an die **Gegebenheiten moderner Gesellschaften** angepasst werden, um Herausforderungen wie **Minderheitenschutz** und **soziale Ungleichheit** zu bewältigen. **Häufig gestellte Fragen zum Klassischen Republikanismus** **1. Was sind die Grundwerte des klassischen Republikanismus?** Der klassische Republikanismus legt großen Wert auf die **Verwirklichung individueller Freiheit durch die Sicherung kollektiver Freiheit.** Das bedeutet, dass die Freiheit des Einzelnen untrennbar mit der Freiheit der Gemeinschaft verbunden ist. Nur wenn die Gemeinschaft frei ist, kann auch das Individuum frei sein. Ein weiterer zentraler Wert ist die **gegenseitige Anerkennung und Verantwortung von Individuen und Gemeinschaften.** Republikaner glauben, dass Individuen eine Verantwortung gegenüber der Gemeinschaft haben und dass die Gemeinschaft die Rechte und Freiheiten der Individuen schützen muss. **2. Wie unterscheidet sich das republikanische Verständnis von Freiheit vom liberalen?** Republikaner betonen die **\"Freiheit zu\"** - die Freiheit, am politischen Leben teilzunehmen und das Gemeinwohl mitzugestalten. Liberale hingegen konzentrieren sich auf die **\"Freiheit von\"** - die Freiheit von ungerechtfertigter Einmischung des Staates in das private Leben. Republikaner sehen politische Beteiligung als **intrinsischen Wert**, während Liberale sie eher als ein Mittel zum Schutz individueller Interessen betrachten. **3. Was ist die Rolle des Bürgertums im klassischen Republikanismus?** Im klassischen Republikanismus ist das Bürgertum die Grundlage der politischen Ordnung. **Nur Bürger haben das Recht und die Pflicht, am politischen Leben teilzunehmen.** Dies beinhaltet die Teilnahme an der politischen Entscheidungsfindung, die Übernahme von politischen Ämtern und den Militärdienst. Aristoteles definierte den Bürger als jemanden, der **aktiv am politischen Handeln und Regieren teilnimmt.** Rousseau hingegen betonte die **Erziehung zum Staatsbürger**, der sich vom Egoismus löst und am Gemeinwohl orientiert. **4. Welche Staatsform befürworteten die klassischen Republikaner?** Die klassischen Republikaner befürworteten die **direkte Demokratie** als ideale Staatsform. Sie glaubten, dass alle Bürger direkt an der politischen Entscheidungsfindung beteiligt sein sollten, um so die \"volonté générale\", den Gemeinwillen, zu verwirklichen. **5. Was ist der \"Gemeinwille\" und wie unterscheidet er sich vom \"Gesamtwillen\"?** Der Gemeinwille (\"volonté générale\") ist der Wille der Gemeinschaft, der auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist. Er unterscheidet sich vom Gesamtwillen (\"volonté de tous\"), der lediglich die Summe aller individuellen Interessen darstellt. Rousseau argumentierte, dass der Gemeinwille durch **Erziehung und durch politische Partizipation** entdeckt und verwirklicht werden kann. **6. Welche Herausforderungen stellt der klassische Republikanismus vor?** Der klassische Republikanismus stellt hohe Anforderungen an die Bürger und den Staat. Die **homogene, exklusive Bürgerschaft** ist ein idealisiertes Konzept, das in modernen, pluralistischen Gesellschaften schwer zu verwirklichen ist. Auch die **direkte Demokratie** ist in großen Staaten kaum praktikabel. Kritiker bemängeln auch den **Mangel an Minderheitenschutz** im klassischen Republikanismus. Die Betonung des Gemeinwohls kann dazu führen, dass die Interessen von Minderheiten vernachlässigt werden. **7. Was sind die Beiträge von Aristoteles und Rousseau zum klassischen Republikanismus?** Aristoteles legte mit seinem Konzept des **\"zoon politikon\"** die Grundlage für die Idee, dass der Mensch ein politisches Wesen ist, das sich in der Gemeinschaft verwirklicht. Er analysierte verschiedene Staatsformen und plädierte für eine **Mischverfassung**, die die Vorteile verschiedener Systeme vereint. Rousseau entwickelte die Idee des **Gesellschaftsvertrags**, durch den die Individuen sich zu einer Gemeinschaft zusammenschließen und ihre Freiheit zugunsten des Gemeinwohls einschränken. Er betonte die Bedeutung von **Gleichheit und politischer Partizipation** für die Verwirklichung der Freiheit. **8. Ist der klassische Republikanismus relevant für die heutige Zeit?** Ja, der klassische Republikanismus ist auch heute noch relevant, da er wichtige Fragen nach dem Verhältnis von Individuum und Gemeinschaft, Freiheit und Gemeinwohl aufwirft. Die Idee der **aktiven Bürgerbeteiligung** ist wichtiger denn je, um die Herausforderungen der modernen Gesellschaft zu bewältigen. Obwohl die direkte Demokratie in ihrer reinen Form in großen Staaten schwer umzusetzen ist, können Elemente des republikanischen Denkens wie **Bürgerbeteiligung, Gemeinwohlorientierung und die Begrenzung von Macht** auch in modernen Demokratien relevant sein.  **Was bedeutet der Begriff \"zoon politikon\" und wer hat ihn geprägt?**\ Der Begriff \"zoon politikon\" bedeutet \"politisches Tier\" und wurde von Aristoteles geprägt. Er beschreibt den Menschen als ein soziales Wesen, das in Gemeinschaft lebt, um sein Potenzial zu entfalten.  **Wie unterscheidet Aristoteles die verschiedenen Herrschaftsformen?**\ Aristoteles unterscheidet Herrschaftsformen nach der Anzahl der Herrschenden (einer, wenige, viele) und dem Ziel ihrer Herrschaft: zum Wohle aller (gute Formen) oder zum eigenen Vorteil (schlechte Formen). Zum Beispiel ist das Königtum eine gute Form, die Tyrannis jedoch eine schlechte.  **Welches Problem stellt Rousseau im \"Diskurs über die Ungleichheit\" fest und wie lautet seine Lösung?**\ Rousseau kritisiert die durch Arbeitsteilung und Privateigentum entstehende Ungleichheit, die zu Abhängigkeit und Unterdrückung führt. Seine Lösung ist der Gesellschaftsvertrag, der gleiche Rechte und Pflichten garantiert und die Freiheit aller durch den Gemeinwillen sichert.  **Was versteht Rousseau unter \"volonté générale\" und wie unterscheidet sie sich von der \"volonté de tous\"?**\ Die \"volonté générale\" ist der Gemeinwille, der das Gemeinwohl fördert, während die \"volonté de tous\" der Gesamtwille ist, der die Summe der Einzelinteressen darstellt und nicht immer dem Gemeinwohl dient.  **Welche Rolle spielt die Erziehung im Republikanismus von Rousseau?**\ Erziehung ist zentral, um Bürger zu tugendhaften und verantwortungsvollen Mitgliedern der Gemeinschaft zu machen. Sie soll die individuelle Freiheit mit dem Gemeinwohl vereinen.  **Nennen Sie drei zentrale Werte des klassischen Republikanismus.**\ Zentrale Werte sind: individuelle und kollektive Freiheit, Verantwortung und Anerkennung in der Gemeinschaft, sowie aktive politische Beteiligung.  **Welche Mechanismen zur Sicherung des Gemeinwohls werden im klassischen Republikanismus vorgeschlagen?**\ Mechanismen sind: das Losverfahren zur Ämtervergabe, direkte Demokratie, Partizipationszwang, kurze Amtszeiten und Gleichheit vor dem Gesetz.  **Welches Menschenbild liegt dem klassischen Republikanismus zugrunde?**\ Das Menschenbild des \"zoon politikon\", wonach der Mensch als politisches Wesen nur in Gemeinschaft ein gutes Leben führen kann.  **Worin unterscheidet sich der schutzorientierte Republikanismus (Machiavelli) vom klassischen Republikanismus?**\ Der schutzorientierte Republikanismus betont Stabilität und Freiheitssicherung durch effektive Regierung, während der klassische Republikanismus politische Partizipation als intrinsischen Wert sieht.  **Nennen Sie zwei Autoren, die dem klassischen Republikanismus zugeordnet werden.**\ Aristoteles und Jean-Jacques Rousseau. **Aristoteles\' Begriffe:** - **zoon politikon**Der Mensch als politisches Wesen, von Natur aus dazu bestimmt, in einer Gemeinschaft zu leben. - **oikos**:Der Haushalt, die Familie, die kleinste Einheit der Gemeinschaft. - **telos**:Das Ziel, der Zweck, die Verwirklichung; für Aristoteles ist der Staat das *telos* der menschlichen Entwicklung. - **polis**:Der Stadtstaat, die politische Gemeinschaft im antiken Griechenland. **Verfassungstypologie nach Aristoteles:** - **Monarchie**:Herrschaft des Einzelnen. Kann zum Wohle aller (Königtum) oder zum eigenen Wohl (Tyrannis) regieren. - **Aristokratie**:Herrschaft der Besten, der Wenigen. Kann zum Wohle aller (Aristokratie) oder zum eigenen Wohl (Oligarchie) regieren. - **Politie**:Mischverfassung, in der Elemente von Demokratie und Oligarchie kombiniert werden, um die Herrschaft der Mittelschicht zu ermöglichen. - **Tyrannis**:Entartete Form der Monarchie, die nur das Wohl des Herrschers im Blick hat. - **Oligarchie**:Entartete Form der Aristokratie, die nur das Wohl der Reichen im Blick hat. - **Demokratie**:Herrschaft des Volkes, kann zum Wohle aller (Demokratie) oder zum Wohl der Armen regieren. **Rousseaus Begriffe:** - **perfectibilité**:Die Fähigkeit des Menschen zur Vervollkommnung; nach Rousseau ist der Mensch im Naturzustand frei und selbstgenügsam, aber fähig zur Weiterentwicklung. - **volonté générale**:Der Gemeinwille, das Streben nach dem Gemeinwohl, im Gegensatz zum Gesamtwillen, der die Summe der Einzelinteressen darstellt. - **volonté de tous**:Der Gesamtwille, die Summe der Einzelinteressen, im Gegensatz zum Gemeinwillen, der auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist.

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