Gaza ancienne S3 PDF

S1 GAZA, intro antiquité tardive IVs-VIIes Gaza = un cas privilégié pr étude antiquité tardive ★ “Antiquité tardive” ? Vision ancienne d’une “décadence” de l’emp Romain au IIIes ap JC avec légalisation christiannisme par Constantin (cf Gibbon, 1776, The Decline...

S1 GAZA, intro antiquité tardive IVs-VIIes Gaza = un cas privilégié pr étude antiquité tardive ★ “Antiquité tardive” ? Vision ancienne d’une “décadence” de l’emp Romain au IIIes ap JC avec légalisation christiannisme par Constantin (cf Gibbon, 1776, The Decline and Fall of the Roman Empire) Conception contestée ○ Vision optimiste cf A.H.M Jones, 1940, The Greek City from Alexander to Justinian (527-565) ou, 1964, The Later Roman Empire cf H.I. MArrou, Décadence romaine ou Antiquité tardive ?, 1977 : première mention “antiquité tarive” cf Peter Brown ○ Vision “plus pessimiste”, déplacement des termes du débat cf J.Liebeschuetz Decline and fall of the Roman city, 2001 (pas question d’une décadence de l’empire lui mm mais des villes) ★ Antiquité tardive, Byzance, période protobyzantine ? 330 : refondation de Byzance → Constantinople ⇒ dbt de l’Empire Romain d’Orient 395 : partage ER entre deux héritiers ⇒ Empire romain d’Orient et ER d’Occident ★ définir les bornes chronologiques d’une période “de transition” ? turning point possibles ○ 410 (Sac de Rome par Alaric) important mais pas chute d’Emp ○ 439 (fin conquête Afrique) mais qu’une province concernée ○ 476 (fin de l’emp romain d’occident, formation de royaumes euro) mais pas de bouleversements dans tous les domaines, continuité religieuse, sociétale et organisationnelle ○ 565 : † emp justinien ○ 641 : conquête islamiques Proposition d’une périodisation interne : ○ découpage en 3 phases (cf H.Inglebert) 312-400 : continuité de la vie civique; christianisation 400-540 : rétraction … ○ importance de la figure de Peter Brown pour la « late antiquity » ⇒ pr Brown = en effet un déclin de l'europe mais vers le VIe/VIIe siècle (moyen âge et plus antiquité) ★ PQ étudier GAZA cité dans son environnement ○ grp d’humain, sur un territoire précis, disposant des mêmes droits et d’une culture en commun, religieuse ○ une entité humaine et institutionnelle ○ accès à la citoyenneté, soumis à des règles ○ citoyenneté, au moins partiellement souveraine, ∈ autonomie interne s\ER ∈ orga propre avec propres magistrats, etc. “cité comme les autres”, elle ne fait partie des grandes cap de l’Emp ○ une cité moyenne, comme des centaines d’autres à partir du IVe, véritable explosion des sources ( ⇐ ville monastique) exemple gazéen est svt utilisé pr comprendre l’Antiquité tardive ★ situation géographique bande littorale, entre 2 désert (Sinaï et Neguev), entouré de dunes, sol sableux, terre relativement fertile, bcp de vignes, de fleurs et d’arbres à fruits, climat méditéranéen chaud ★ Gaza, longue hist Le “croissant fertile” ○ région de naissance de l’agriculture age du bronze, forte influence pharaonique ds région gaza ○ cité, Teil Aruba (une colline artificielle), existence attesté depuis XVe siècle av jc âge des peuples de la mer (au XIIe av JC) ⇒ nv entité culturelle et politique = les philistins, dev de cités E controlées par ces derniers, not Gaza, principale cité philistine VIe s av JC : ds emp perse achéménide, Gaza y est un lieu d’échange important (commerce de l'encens) au IVe, entre le levant et l’2gypte ○ alexandre, roi de macédoine, conquiert l’empire perse achéménide au IVes -332 : Alexandre fait le siège de Gaza (envoie une tonne d’encens à son prof ? IVe s av Jc : période hélénistique de gaza après † Alex, Gaza ∈ Antigone le borgne ↳︎ fondation sur le site de Blakiyeh, un établissement portuaire et lui donne un nom grec ap 301 av Jc Gaza ∈ à l’empire Lagide ap 200, Gaza est intégré à emp séleucide ○ Gaza est renommée : Séleucie, d’ap le roi (cf monnaies) 185 av JC : royaume de Judée ○ roi “détruit” gaza en -102, mais cité est tjr active dans commerce  ○ gaza est liée au Nabatéens, dans commerce épices ★ Évolution territoriale du PO romain, 63 av JC - 225 ap JC statut de cité quand payer tribu Hérode bestie d’auguste, règne sur gaza de -40 à -4, qd il meurt Gaza rentre de-nouveau dans l’emp romain 110 à … ap Jc: règne Hadrien ○ ⇒ province de Judée → province de Palestine au dbt de la Rep romaine, colonies = cité fondée par une autre (insinue une certaine domination) dans ER, terme “colonie” → un statut honorifique CCL ★ Gaza fin du IIIe cité culturellement grecque ○ cultes et mythes grecs MAIS cité romaine 1/10 S2 La première moitié du IVe s Intro ★ Le cadre πq et instnl et périodisation 285-305 La tétrarchie : Dioclétien, Maximien, Constance Chlore, Galère ○ hiérarchie entre deux augustes : (Dioclétien > Maximien) ○ territoire réparti z eux ○ chaque emp a un césar ○ empereurs associés à divinité et utilisation des cultes tard pr justifier et renforcer leur pwr la tétrarchie éclate en 306 ⇒ W civiles ⭆ 313- 324: deux empereurs ⇒ W entre Constantin et Licinius ○ dbt des diocèses 324-337 : Constantin est le seul empereur ○ fais de byzance sa capitale 337 : 4 fils de Constantin se séparent l’empire ⇒ de nv W 337-350 : Constance II bat tous ses frères et devient le seul empereur jusqu’à sa mort (361) ★ Territoire de Gaza au dbt du IVe entourée par ○ Saltus Gerariticus : un grd domaine impérial ne dépend pas d’une cité, est composée de terres cultivées et lieux de passages ○ Ascalon territoire de la cité de gaza est enclavé à la cité d’Anthédon  Gaza a son propre conseil, ses magistrats, etc. agglomérations secondaires intégrées à la cité de Gaza (phénomène courant aux cités, de plus en plus fréquent dans antiquité tardive) ○ Maïouma (port important de commerce, emporium ○ Bethela (p.46 : plusieurs temples antiques; dont panthéon qui donne nom à cette bourgade) ○ Thabata (bcp plus rural) ★ Institut°, cf. statut de colonie romaine duumvirs ○ collège de deux magistrats, caractéristique des institutions de colonies romaines ○ ⇐ qd Gaza → une colonie elle récupère codes occidentaux I. La “persécution de Dioclétien” (303-310) et ses séquelles ★ diffusion du christiannisme IIe s : eu dbt christianisme est surtout un phénomène urbain, dans les grde villes, à partir IIIe, le christiannisme se diffuse ↗, iels s’organisent et deviennent de + en + visibles chrétiens : monothéistes MAIS politique des augustes tient sur association à Dieux antiques ( not Jupiter ) ⇒ remet en cause organisation des augustes ★ ⇒ 303 Les édits de Dioclétien ϟ︎ les chrétiens : destruction des églises, des écrits, privation des privilèges et impose un sacrifice à tt le peuple ★ Édit de Sardique (Galère : 311) mais empire partagé cette répression dure + ou - lgtm en fonction des territoires de l’emp, au P-O la persécution continue jusqu’en 312 (mort de Maximien Daïa qui persécutait les chrétiens) ★ Persécution à Gaza (source) Eusèbe de Césarée Les martyrs de Palestine ○ Timothée, st important à Gaza, vénéré dans église gazaouite ○ Alexandre, fait partie de l’élite ○ femmes, comme Thée ○ grp arrêté pdt celebration léturgique donc communauté chrétienne de gaza est assez importante (hommes, prsn de l’élites, femmes, dans cité et dans sa campagne, etc.) ○ elle a son propre clergé, donc un évêque (Silvanus) mais pas majoritaire ★ paganisme gazéen  devrait laisser christiannisme ⇒ paganisme : culte non excluant mais christiannisme ets excluant ⇒ remet en question traditions et organisation de la cité voir moodle ⇐ source paganisme, moine hilarion.. selon hilarion les gazéens sont toustes païens culte de la cité ★ sous règne empereur Julien (Julien le philosophe, ou Julien l’apostat) : 361-363 à été élevé dans christiannisme mais se convertit au paganisme dbt règne : certain tolérance religieuse mais organise une répression grandissante contre les chrétiens ○ not à gaza II. Gaza et Maïouma ds l’emp de Constantin : religion et fait civique A. Promotion de Maïouma au statut civique ★ Constantin, qui se srait converti pdt bataille, baptisé sur lit de mort, favorise le christiannisme dans l’emp promotion des lieux saints (ex; église à jérusalem, de la st sépulture) limite les religions anciennes ○ limites pratiques de la magie ou de divinations ○ culte publique → culte prv considéré comme superstition ces choix de constantin sont benef pr port de Maïouma qui acquiert statut civique ( → cité) ⇒ pas benf pr gaza qui perd le ctrl sur le territoire et le port ★ Cgmt de nom de Maïouma → nom impérial (Constantine) qd elle devient une cité ★ nombre et prospérité d’une cité = signe de prospérité et “bonheur de l’empire” les empereurs cherchent à fonder des cités (surtout don de statut de cité à collectivité) ★ phénomène sde croissance du modèle civique ★ justification de changelent de statut de Maiouma = argument religieux ( ⇐ conversion des habitants ⇒ statut de cité) ex Orcistus, (326) territoire → une cité ⇐ dmd des habitants à Constantin au nom de leur religion (voir texte moodle) ★ processus de pétition/réponse, probablemnt utilisé par Maiouma intermédiaires S3 cours 08/10 ★ txt p28 attachement des gazaouis aux cultes païens  phénomène qui n’est pas propre à Gaza ○ mm si à travers l’Empire : dégradation des temples ○ dans certaines villes, conservation des cultes païens par ex à Antioche : temples ouverts en 362, voir moodle cultes et traditions dites païennes ont une dimension civique essentielle ○ vénération de la divinité qui protège la cité ○ fidélité à l’empereur ○ célébrations et culture tourne autour des cultes ★ S\Constantin = réduction territoire Gaza avec indépendance Maïouma ○ communauté Maiouma : cosmopolite ( ⇐ port important) ○ conversion population Maiouma est fraîche quand elle récupère statut de cité ★ Création du Saltus Constantinianus = grd domaine impérial qui n’est pas dirigé par une cité mais géré par gouverneur impérial III. Les évêques de Gaza et dans l’É impériale ★ notion d’église impériale : organisation pyramidale évêque de la K d’une région ctrl les autres évêques de sa région ★ empereurs du IVe : ont volonté d’un culte commun à tout leur peuple, uniformité de foi crise arienne : débat théologique sur les relations entre le père et le fils dans la trinité ○ ⇒ prêtre D'alexandrie Arius prend position dans débat et affirme le subordonatisme (mm si Fils et Père sont unis dans trinité, le fils a été créé par le père) ○ ↳︎ Condamnation des thèses d’Arius au concile de Nicée (325) ⇒ courant d’évêques “arien” (qui sont d’accord avec thèse arius) en Orient, courant majoritaire ○ ex : à Gaza, évêque Asklépias, est déposé car nicéen ○ avait construit église à gaza (directement à l’ext de la ville) ⇒ montre présence christiannisme dans la ville, mais peut-ê montre marginalité du culte ○ après disposition Asklépias, Quintianus (arien) → évêque en occident le contraire, les nicéens sont majoritaires  Société et économie à Gaza sous le règne de Constance I. Hilarion : La Vie d’Hilarion ★ Jérôme (347-419) écrit des Hagiographie (précurseur du genre) écrit la vie d’hilarion vers 390 né en Dalmatie, écrit en latin, connaît l’hebreu (traduit la Bible) ★ Vie d’Hilarion selon l’Hagiographie éponyme écrite par Jérôme Hilarion né à Thabatha en 291 ≈> Alexandrie pr étude (découvre vie érémitique) ≈> Gaza, accompli miracles, a une vie d’ermite, → réputé s’enfuit pr échapper répression ★ Sozomène naît vers 380 (après † hilarion) écrit bcp sur Hilarion organise fête locale de célébration pr hilarion dbt V Hilarion aurait formé d’autres disciples vestige monastères avec Eglise II. Les débuts du monachisme et l'émergence du saint homme ★ monachisme ⇐ grec monos (solitude)_Pierre Maraval Ascète : individus qui s’impose des exercices physiques, de pénitence, des privations, des mortifications pr se rapprocher de D ○ jeûn, 15 figues sèches par jour et uniquement le soir si tentation sexuelle, mange herbes sèches et met un peu d’huile dans ses légumes (propre à hilarion) ○ refus de confort (Hilarion vit dans une minuscule cabane), vêtements rudimentaires qui ne sont pas lavés, coupe cheveux une fois par an ○ svt vie monastique est associée à désert, mais peut-ê description métaphorique (vie monastique au sein d’une ville est possible) ★ fin du IVe siècle : moment de dev de la vie monastique Hilarion est rejoint ds mode de vie par d’autres moines désert de Gaza → colonie monastique ★ Jérôme, qui a lui mm vécu vie monastique, a fondé un monastère,  a une vie mondaine qd à rome, l’une de ses proche fonde aussi un monastère fem dans la région ↳︎ en rédigeant la vie d’hilarion, il fait l’histoire du monachisme ○ ⇒ projet d’auteur, de décrire la fondation du monachisme ★ Gaza n’est pas le seul foyer du monachisme mais l’un des plus anciens monastères se regroupent autour figures d’Antoine d’Egypte et de Chariton le Confesseur (270-350) ○ Chariton fonde les premiers laures, de la région (monastère) Si Hilarion n’est pas « le » fondateur du monachisme en Palestine ni même à Gaza, c’est une figure importante et fondatrice III. Gaza et ses environs dans la Vie d’Hilarion ★ Une cité de l’Empire romain Vie d’Hilarion fournit info sur istn de la cité ○ duumvirs ○ conseil de la cité, décurions ○ relations de cette cité avec le pwr impérial ⇐ intermédiaire du gouverneur de la province région caractérisée par diversité linguistique ○ 2 langues au moins à Gaza : grec et syriaque ○ + latin cité à christianiser ○ Gaza = “urbs gentilium” : ville de “gentils” = de païens ○ ⇒ Hilarion refuse de s’y rendre et Décurions (membre conseil cité) lui sont hostiles jérôme parle de “torts passés envers Hilarion” ○ culte de marnas ○ déjà chrétiens à Gaza dès le dbt du IVe, contrairement à ce qu’affirme jérôme mais maj population et élites rejettent christiannisme ○ jérôme parle de persistance de pratiques magique ★ De la ville au territoire rural : entre vignes et désert territoire Gaza = ○ zones cultivées et habitée ○ zones désertiques Hilarion naît à Thabata, à 22km au sud de Gaza ○ ↳︎ village ( “ucius”) les ermites de la région pratiquent le jardinage et la viticulture ○ “miracle d’hilarion dont la bénédiction fait multiplier la récolte des vignes par 3” importance du vin dans l’économie gazaouite ○ Amphore de Gaza découverte à Genève  ⇒ montre échanges commerciaux Gaza X du vin en Italie, notamment mais une partie territoire (sud Est) est recouverte d’un désert “infesté de brigand” ★ Cité d’Élousa ds le désert du Néguev ville “semi-barbare” selon Jérôme MAIS cité pleinement intégrée à ER ap IV vénération de Vénus, dite lucifer ○ culte propre aux saracènes ○ peut-ê forme hellénisée d’Al Uzza ville fondée par Nabatéen comme étape entre Pétra et Gaza S4 Du règne de l’empereur Julien à la “conversion de Gaza au christianisme” I. Le règne de Julien ★ Julien dit “Julien l’Apostat” succède à Constance en novembre 361 très célèbre malgré règne de 2y élevé dans christiannisme, il y renonce une fois au pwr réside brièvement à Constantinople ○ lance campagne ϟ︎ Perses ○ s’installe à Antioche pr préparer expedition ○ meurt au dbt campagne en 363 ★ politique religieuse pr la restauration des cultes traditionnels fait rouvrir et restaurer des temples lance programme d’organisation du personnel cultuel et pr normalisation des cultes cherche à affaiblir le chirstianisme ap été 362 : Julien rédige traité Contre les Galiléens ○ ⇒ confiscation des biens des églises d’Édesse ○ hostilité vav Nisibe (ville chrétienne) ○ dégradation de Maïouma de son statut civique mais conserve évêché propre ★ mvmt populaires de confrontations violentes ds certaines cités du diocèse d’Orient montre nbr important d’adeptes du paganisme et des tensions entre communautés chrétiennes et païennes Julien n’organise pas ces violences mais la répression des chrétiens qu’il met en place les encourage ○ ex : Marc, évêque d’Aréthuse est victime d’un lynchage  ○ église chrétienne d’Émèse en Syrie est “convertie” en temple de Dionysos ○ À Samarie, en Palestine, les païens dispersent des reliques faits comparables à Gaza ○ Eusèbe, Nestabos, Zénon, sont jetés en prison, puis tirés de prison et lynchés ; un autre Zénon, leur cousin, réussit à s’échapper et se réfugie à Maïouma ○ Gazéens cherchent Hilarion pr l’arrêter suite à condamnation de Julien ⇐ antichristianisme à Gaza est aussi le fait des élites civique Le règne de Julien a mis en évidence la diversité religieuse du Proche-Orient et la complexité des situations locales. Il a aussi exacerbé, partout au Proche-Orient — et en particulier à Gaza —, les tensions entre païens et chrétiens. II. De la mort de Julien (363) à la mort de Théodose (395). L’évolution de l’Empire et de la politique impériale A. Séparation progressive de l’Orient et de l’Occident ★ à Gaza peu d’info directes sur gaza z 363 et 393 Hilarion est mort en Chypre 371 ○ dépouille ≈> Gaza ○ ⇒ loué (ds le cadre du culte des saints) progression du mouvement monastique Eg associée à résidence épiscopale est construire ds ville de Gaza ★ Julien † en pleine expédition ϟ︎ les perses Jovien lui succède immédiatement ○ ↳︎ conclut paix rap pr replier son armée met fin politique antichrétienne de Julien meurt en 364 ★ Valentinien est choisi par l’E major de l’armée se fait aider par fr : Valens ○ (ap mort de constantin, recours à un co emp devient prsq systématique) Valentinien règne s/l’Occident, † en 375 ○ ↳︎ Gratien (fils) lui succède Valens règne sur l’Orient, † en 378 ★ janvier 379, Théodose → co-empereur de Gratien Théodose intervient en Occident parce que bordel  Gratien meurt en 383 réunifie empire en 388 Théodose Ier † 395 ○ ⇒ Emp = définitivemnt partagé z ses deux fils honorius : Occident Arcadous : Orient B. La πq religieuse des empereurs et l’évolution religieuse de la pop 1. De la mort de Jovien à la mort de Valens (364-378) ★ Valens et Valentinien : politique de tolérance et de strict équilibre religieux 371 : rappelle liberté de culte dans loi MAIS interdiction sacrifices sanglants et répression pratiques magiques ○ ⇐ raison politique plus que religieuses ○ csqc = cultes traditionnels se caractérisent par pratique “magie” ⇒ possible de réprimer des pratiques culturelles ⇒ Christianisme ↗, cultes tradi ↙ ○ Syrie du Nrd : années 365-375 = tournant, bascule z christiannisme et paganisme adeptes cultes païens restent nbr et visibles en f région ○ Antioche : fêtes religieuses tradi en l’honneur de Zeus, Déméter, Dionysos: célébrées ds l’espace publique ; temple dionysos y est encore en activité en 365 ○ À Élousa ou à Pétra on continue de célébrer cultes trad 2. le règne de Théodose (379-395) et ses changements ★ pol religieuse de Théodose rompt pol des Valentiniens cultes trad → hors la loi (progressivemt) 392 = proscription totale du paganisme ○ ds tt l’emp, ○ en public comme en prv ○ interdiction de faire des sacrifices, d’adorer des “idoles” et d’élever des autels Théodose = Nicéen convaincu ○ 380 : loi qui définit les critères des “chrétiens catholiques” ○ concile 381, Constantinople ⇒ réaffirmation des thèses nicéennes ⇒ foi nicéenne → définition orthodoxie ⇒ autres tendances → hérésie ★ accélération de la transformation de l’espace transformation ER en espace chrétien s\théodose temples détruits violemment  ○ d’après sources, tjr initiatives ind, des fois avec aide armée ○ mais ø application lois 382 : Théodose intervient pr protéger temple et ses statues au nom valeur artistique et patrimoniale ○ mais destruction statue et autemp temple athena à Palmyre en 380 ○ sanctuaire de sarapis à Alexandrie détruit en 391 ds cxt très tendu ○ Évêque Marcellus (sources très antérieures et peu fiables) semble avoir entrepris destruction systématique des temples d'Apamée il aurait eu “aide de la loi”, peut-ê accord écrit de l’emp destruction miraculeuse d’un temple qui serait indestructible Marcellus tué par paysans païens svt temples disparaissent de façon progressive ⇐ fin des cultes ○ abandon des temples et changement fonction ou destruction pr réutilisation des matériaux Césarée, Palestine : temple de Rome est démantelé fin du IVe ⇐ décision collective ≠ destruction violente à Antioche 4 sanctuaires sont enc intacts s\Théodose mais utilisation autre Mvmt construction d’Eglise ↗↗ ★ fin IVe, dbt Ve : paganisme encore présent dans l’Emp S5 III. La Vie de Porphyre et la “conversion de Gaza au christiannisme (393-407) Évêché de Gaza ∈ à province Palestine Ière : archevêque = évêque de Césarée ↳︎ nomme Porphyre comme évêque de Gaza en 394 A. La vie de Porphyre entre hist et légende ★ Vie de Porphyre = hagiographie et récit fondation église de Gaza ↳︎ construite z 402 et 407 ap J.C ouvrage écrit par un Marc ○ se présente comme un diacre (en dessous du prêtre) ○ serait témoin oculaire des événements racontés ○ mais sketchy (intentions de Marx, la langue utilisée, etc.) deux versions connues (georgien, traduire du syriaque et grec) ○ ↳︎ sont différentes s/pls points si récit vrai : Marc devrait avoir mm âge Porphyre (mort à 72y en 420) mais ref à texte de 444-445 voire à une loi de Justinien ⇒ si txt écrit ap milieu Ve voire VIe ⇒ Marc le diacre ≠ auteur mais reste source exploitable pr dresser hist gaza B. Un doc s/Gaza ★ les institutions civiques conseil de la cité et ses décurions : mentionnés MAIS décrit petit grp de 3 qui s’en dégage : les premiers = “prôteuontes” magistrats mentionnés : dèmekdikos et les irénarques ○ démekdikos ⇐ ekdikos = “défenseur de la cité : compétences juridiques et fiscales fonction ds cités emp depuis dbt IVe ○ Irénarques chargés du maintient de l’ordre ds cité ★ texte apporte aussi ino sur bilinguisme de Gaza présence de nbr moines aux environs de Gaza description espace urbain ○ brique crue, toit plat ○ monument de carrefour : statute d’Aphrodite ○ pls temple à travers la ville ○ 3 églises avant conversion de la cité 2 hors remparts 1 ds c ité C. La “conversion de Gaza” : destruction du Marneion ★ d’après vie de porphyrie gaza est encore maj païenne en 394 398 : Porphyre dmd loi à empereur pr faire fermer temples de gaza ⇒ haut-fonctionnaire est envoyé à Gaza pour détruire idoles et fermer temples MAIS Marneion reste ouvert et actif ★ Porphyre se serait rendu lui mm à Constantinople avec diacre Marc et archevêque séjour dure plus d’un an ⇒ décision impériale : temples et idoles doivent ê détruits et brûlés ○ évènements peut-ê romancés mais pr destruction de temples ordre impérial est nécessaire ⇒ à la place du Marneion est construit une église ★ Bref éloge des gazées à la fin = gens saints chrétiens zélés mais simplicité d’esprit = erreurs du paganisme  Du début du règne d’Arcadius à la fin du règne de Zénon (395-491) Théodose † en 395 I. L’évolution pol et religieuse du monde romain au Ve ★ 395 : séparation emp occidental et oriental “définitivement” entre fils de Théodose ø rupture complète continuité dans relations diplo, commerciales et culturelles A. La fin de l’emp rom d’occi ★ ⇒ fin empire romain en 476 Crises internes ○ Instabilité politique : empereurs souvent renversés, luttes de pouvoir. ○ Affaiblissement économique : inflation, taxes élevées, appauvrissement des paysans. ○ Décadence militaire : manque de discipline, armées composées de mercenaires. Pression extérieure ○ Invasions barbares : Wisigoths, Vandales, Huns. ○ Sac de Rome par Alaric (410) et par les Vandales (455). ○ Pression constante des tribus germaniques sur les frontières. Démission du dernier empereur ○ 476 : Déposition de Romulus Augustule par le chef germain Odoacre. ○ Fin symbolique de l'Empire romain d'Occident. B. La succession impériale en Orient ★ Stabilité dans succession empereurs Empereur et sa cour se fixe à Constantinople processus Byzantinisation ★ Arcadius meurt en 408 Son fils Théodose II (enfant) lui succède. En 438, il promulgue le Code Théodosien ○ recueil de lois impériales, sélectionnées, classées par thème, parfois abrégées ou mises à jour, et servant désormais de référence unique. Théodose II meurt en 450 sans héritier mâle ; ○ le choix de son successeur est fait par la cour. ⇒ Marcien (un officier) règne 450 à 457.  ○ À sa mort la cour choisit encore successeur ⇒ Léon, un militaire règne de 457 à 474. Son gendre Zénon lui succède ○ encore un chef militaire. Il règne de 474 à 491 ○ doit affronter plusieurs révoltes et usurpations L’usurpation de Basiliscos, en 474-476 révolte d’Illous, Vérina (veuve de Léon), et Léontios, entre 484 et 488. Zénon meurt sans enfants. Cour choisit un fonctionnaire civil : Anastase (491-518). C. L’évolution religieuse de l’empire romain d’Orient ★ vers soc maj chrétienne arcadius poursuit pol religieuse de son père (théodose Ier) ○ ⇒ 415 : païens = exlcus de l’armée et de l’admin ○ 435 : Théodose II (fils arcadius) fait détruire tt les temples Droits des juifs reconnus au dbt du IVe mais favorisation des chrétiens ○ mais Ve : répression des juifs 423 : interdiction construction synagogues (mais pas nec appliquée) ○ persécution au nv très local + en + Eg, ↗ pèlerinage, dev de ttes les pratiques liées au christianisme ★ [÷] des chrétiens : débats théologiques = 451 : concile de Chalcédoine “Chalcédoniens” ϟ︎ les “anti-chalcédoniens” ○ Chalcédoniens def foi avec double nature du christ ○ antichalcédoniens : doctrine dite de « monophysisme » ou “miaphysisme” (unité nature du christ) Le concile de 451 entérine l’organisation d’un patriarcat de Jérusalem : l’évêque de Jérusalem >> évêques des trois provinces de Palestine. Zénon est plutôt favorable au monophysisme. ○ MAIS, qd usurpation Basiliscos est ouvertement antichalcédonien, ⇐ pr avoir soutiens en Égypte et en Palestine où monophysisme est doctrine maj ⭆ Zénon, revenu au pouvoir, favorise d’abord les chalcédoniens ○ mais il veut surtout union de l’ Église : ○ Il promulgue en 482 un édit d’union l’Hénotique (Hénotikon). D. L’émergence ou l’affirmation de nouvelles cultures écrites ★ syriaque → langue de culture araméen (forme de syriaque), syriaque dit “d’Édesse” → langue des intellectuels de la région  ↳︎ se diffuse depuis région Édesse ○ 1 des premier et célèbre : poète syriaque, au milieu du IVe s. = poète Éphrem de Nisibe, mort en 373 La Vie de Syméon Stylite l’Ancien est écrite en 473 en Antiochène (syriaque qui ne vient pas d’Edesse) Utilisation syriaque car langue qui ne serait pas “contaminée” par paganisme comme peut l’ê le grec VIe : église impériale écrit enc en grec mais retranscrit en syriaque ★ Christo-palestinien et Judéo-araméen ttes deux formes de syriaques spécifiques à certaines communautés II. Le Ve s vu de Gaza A. L’essor et l’évolution du monachisme jusqu’au milieu du Ve ★ Les apophtegmes des pères du désert ensemble de préceptes, anecdotes et témoignages qui relatent la vie des moines et des ermites egyptiens du IV recueil composé à Gaza ⇐ relation z milieux monastiques d’Egypte et de Gaza ★ Silvanus : né à gaza, vit en egypte, ≈> saltus (région de gaza mais hors cité) vit proche disciples hilarion établit monastère en suivant modèle de ceux de la région ○ cabanes d’hermites autour espace “communautaire” central pr les prières et les repas du we organisation hiérarchique z silvanus et ses disciples ○ ⇒ évolution vers monachisme plus formel Zacharie succède à Silvanus qui meurt en 414 ★ Zénon le prophète disciple de Silvanius ★ Isaïe : origine égyptienne, vie prè de tabatha ascétisme particulier réclusion totate cherche abs totale de passion meurt 491 ★ Siméon Stylite forme ascétisme sans réclusion remet en question idéal du saint coupé du monde, z ciel et terre ○ øø stylites à Gaza B. Mvmt monastique et conflits christologique à Gaza après Chalcédoine : les moines et l’empereur ★ Christologique : débat sur Christ tensions et rôle des moines de Gaza avec Eg impériale ○ (PO et Egypte = surtout non chalcédonien) Juvénal, l’évêque de Jérusalem est chalcédonien ○ ⇒ chassé de Pal entre 451 et 453 (revient ⇐ soutien impérial) ⭆ Juvénal fait de la Palestine un bastion chalcédonien ○ ⇐ nomme que Évêques chalcédoniens ○ sauf à Gaza ★ figure de Pierre d’Ibère disciple de Zénon le prophète devient évêque de Maïouma, s’installe dans Laure anti chalcédonien et “prend tête de file du mvmt” se lie à Isaïe C. La société gazéenne ★ évolution des élites laïques : l’importance des compétences juridiques Scholastikos : juriste (technicien du droit) maîtrise littérature juridique éducation en latin ○ ↳︎ qualification témoigne d’un haut statut économico-social et intellectuel ⇒ Scholastikoi ont accès à fonction d’E ○ = relais ds cité des autorités imp université principale de droit de l’emp au PO : à Beyrouth droit apparaît dans sources ap fin du Ve = droit avant mais devient très imp à ce moment Gaza certains nombre de scholastikos ○ comme Denys ⇐ texte qui va ê commenter ○ Nestorios ds cercle d’Isaïe, un bouleute de Gaza ★ L’émergence de l’ « école de Gaza » ↳︎ double sens = ○ existence à Gaza d’une école de rhétorique, ○ et un milieu intellectuel spécifique lié à cette école. Énée (né vers 450) sophiste et philosophe : dirige l’école de rhétorique jusque vers 491 ○ Fait partie du cercle d’Isaïe Règne de Zénon : années de formation et de jeunesse de Zacharie ○ « le rhéteur » ou « le scholastique »  Jean (datation discutée), grammatikos et poète : Anacréontiques, Description du tableau cosmique je deviennes fou S6 De l’avènement d’Anastase à la mort de Justinien (491-565) : présentation générale ★ Règne d’Anastase (491-518) : emp choisis par la cours à sa mort cour choisi Justin (militaire) adopte son neveu (Justinien) en 521 ○ l'associe au pwr un peu avant sa mort en 527 ★ “siècle justinien” : Justinien est emp z 527 et 565 reconquiert med occidentale ○ reconquête Afrique en 533 et Italie Codification et législation ○ promulgation du Digeste en 533 ○ Code Justinien en 529 puis 534 règne pendant “apogée” activité littéraire, artistique et archi (st sophie) ○ ⇒ sources nmbreuses sur cette période prime entre 527 et 540 mais 540s = reprise offensive perse et épidimie de peste à partir de 542 I. L’évolution géopolitique A. Les conflits avec la perse ★ 532 : “Paix éternelle” Justinien Ier et Khosro (roi sassanide) ⇒ traité dit de paix éternelle fin des hostilités Byzance s’engage à verser tribut à la Perse en échange de la reconnaissance des frontières ★ 540 : offensive Perse, prise d’Antioche Byzance occupée en occident Khosro lance offensive en Syrie et prennent Antioche ★ 545 : trêve de 5y et hostilités dans le Caucase empire fatigués ⇒ trêve mais conflits qd mm pr influence dans le Caucase ★ W de 602 à 628 “Grand W d’Orient” du caucase à l’Egypte affaiblissement des deux empire pdt ↗ califat musulman  B. Les relations avec la péninsule Arabique et la mer Rouge alliances stratégiques et des conflits motivés par des considérations tant spirituelles que politiques ★ Le Royaume d’Aksoum territoires actuels de l’Éthiopie et de l’Érythrée puissance commerciale majeure adoption du christiannisme au IVe siècle ○ ⇒ liens culturels et pol avec emp byzantin (se considère comme protecteur de la chrétienté) ★ Le Royaume de Himyar et la Persécution de Najran actuel Yémen polythéiste, conversion au Judaïsme au IVe s dbt VIe : persécution chrétiens not à Najran ○ massacres ⇒ expédition militaire d’Aksoum, soutenu par Byzance, en 525 ○ ⇒ déposition roi et protectorat aksoumite sur Himyar C. Au confins des empires : les arabes ★ Le siècle des Jafnides Saracènes (désignation des peuples arabes du désert par Byzantins) ○ Chq royaume ou empire a ses liens privilégiés avec des tribus arabes qu’elle peut utiliser comme troupes d’appoint, envoyer faire des raids Dynastie Nasride en Perse = alliés empire sassanide Jafnides ( = Ghassanides) : dynastie arabe chrétienne miaphysite “phylarque” : titre d’un chef tribal reconnu par autorité romaine ○ 526 : Aréthas → “super-phylarque” ⇒ autorité délivrée par justinien Ier sur ensemble du diocèse d’Orient → maitre des milices (chef état major) + titre patrice = titre romain extrêmement honorifique = intégré à la romanité ★ Dev écriture arabe comme langue de pouvoir ap écriture nabatéenne plus ancienne inscription de l’arabe : 469 à partir 512 au proche-orient (encore très rare) II. La politique religieuse impériale et ses conséquences A. Le règne d’Anastase Favori = anti-calcédien vaste monachisme à Gaza B. Les règnes de Justin et Justinien ★ affirmation de l’orthodoxie chalcédonienne et émergence de l’église “jacobite” Évêque Antioche = miaphysite puis renversé et remplacé royauté jafnide joue un rôle décisif avec Theodora (femme de l’empereur) favo miaphysme ○ ↳ dmd évêques miaphysites pr communautés arabes favorables au miaphysisme nomination Jacques paradé nommé en 462 ⇒ il nommera d’autre évêques ↳︎ émergence église jacobite (église miaphysite) ○ église virtuelle ⇐ svt les prêtres ne peuvent siéger dans villes dans lesquelles ils devraient ê ○ ⇒ sièges dans monastères à leurs frontières ⇒ Justinien = chalcédonien mais accords avec miaphystes ★ à partir milieu VIe = Syriaque → langue d’expression privilégiée par miaphystes Jean d’Éphèse écrit en syriaque ○ mm si helliniste, à Constantinople ⇒ jacobites accorde privilège aux syriaques ⇐ existent grâce à elleux ○ utilisation de cette langue montre aussi ancrage culturel des églises jacobites qui s’installent dans périphérie ○ Évêque jacobite doit s’établir à l’extérieur de la ville = lien entre terroir oriental, usage du syriaque, église jacobite et croyance miaphyste ⇒ chalcédoniens orthodoxes se refusent à utiliser syriaque ★ Intolérance d’E intolérance justinien va se diriger sur ts ceux qui sont considérés comme “hérétiques” = ○ les païens; ○ les juifs, ○ les samaritains dissidents du judaïsme, grp important à partir du dbt du IVe, distingué des juifs par Justinien mais tt autant réprimés (révoltes 529, 554, 556, écho de ces révoltes à gaza) ○ manichéens  ★ intégration du christiannisme ds les institutions ⇒ elément de formation empire chrétien Ds Institutions de l’E impérial ○ bibles présentent dans tribunaux et serments sur bible ○ fonctionnaires et avocats doivent prêter serment sur bible Ds institutions civiques : reconnaissance officielle du rôle de l'évêque dans la cité S9 Institutions et sociétés à Gaza : de l’avènement d’Anastase (491) au milieu du VIe ap Jc I. Les sources A. L’école de Gaza (école de rhétorique et nom pour intello qui vivent à Gaza, voir S5) ↳︎ source principale de la période pr info sur la cité Énée vers 450-vers 520 ou 530 Timothée Actif sous le règne d’Anastase Procope Actif sous le règne d’Anastase (491- 518). Stéphanos Contemporain de Procope Alypios Contemporain de Procope Chorikios Actif sous le règne de Justinien (527- 565) Jean Contemporain de Chorikios ( ?) B. La littérature monastique ★ Barsanuphe et Jean de Gaza, Correspondance moine hésychaste : vie complètement recluse, Ø interaction avec autrui échanges avec laïques ou autres moines à l’écrit : 800 lettres retrouvées Barsanuphe est dans un monastère de Séridos ★ La vie de Porphyre pas production monastique mais pas non plus production de sophistes ○ prob production épiscopale ★ L’épigraphie Ex. Stèle permettent chronologie ○ par épigraphie connait existence synagogue à gaza ruines d’un complexe ecclésial ○ mosaïque de Jabaliayh (église) : les inscriptions de Mukheitim ○ Apport d’inscrptions sur mosaïques  ★ Relations avec l’empereur Timothée de Gaza : tragôdia sur le Chrysargyre ○ taxe sur les revenus artisanaux et commerciaux Réseaux gazéens à Constantinople ★ La papyrologie = etude des documents sur papyrus Ancêtre papier Papyrus de Petra = archive de la mif de Théodoros, fils d’Obodianos ○ = signale toujours Gaza comme une colonie II. La vie de cité A. Les autorités laïques ★ on ne parle plus de “décrions” mais des premiers ou des responsables de la cité ★ ⇒ Le magistratures héritées du Haut Empire ont disparues = dev de nouvelles ex : “père de la cité” ○ fonction civique précise (« astynome ») ↳︎ attesté dans l’ensemble de l’Orient romain en 450 ○ mais déjà avant 450 dans certaines régions (not gaza) élu par un corps électoral (hab ?, uniquement les + riches ? ) ○ rsp finance municipale + construction pb + doté certaine compétence juridictionnelle La cst d'Athènes = y parle des astynomes et décrit leur rôle (responsables de l’espace publique B. Le rôle de l’évêque ★ Justinien donne un rôle éminent dans la vie de la cité rôle actif évêque dans politique cité ○ dans législation ○ même dans les finance Mais admin toujours géré par élites ○ Évêque Markianos (éloge mère Chrikios) C. Relation avec pwr central ★ Aucun empereur ne se rend à Gaza pendant la période ⇒ relations directes distantes entre cité et le pv impérial ★ Abolition taxe sur revenus artisanaux et commerciaux en 498 Timothée écrit tragôdia (pièce) sur le chrysargyre (impôt) ○ Façon de critiquer constantin (taxe qui date de sa législation)  ○ (timothé est chrétien mm si souvent païens critiquent car empereur chrétien) Timothé cherche à faire abolir taxe par Anastase ○ réalité influence contestable (comment texte est parvenu) ○ En tout cas 498 abolie ★ Réseaux gazéens à Constantinople Correspondance Procope ○ : Panégyrique d’Anastase (511 ?) à l'occasion réception portrait de l’empereur (peut être a envoyé à toutes les cité de la province) a 2 fr à la préfecture du prétoire ★ L’expression de la loyauté par rapport au pouvoir impérial Chorikios, discours en l’honneur de Justinien à l’occasion des Broumalia (entre 532 et 539) En l’honneur de justinien gouverneur prononce discours lors d’une fête Fait éloge gouverneur + du ducx ○ = source très importante pour le VIe s II. Le monachisme A. Le règne d’Anastase : l’héritage de Pierre libère et le développement du cénobitisme ★ Cénobitisme : Mode de vie communautaire des moines vivant dans des monastères organisés selon des règles spécifiques. structure architecturale pensée pour la vie communautaire (église, cellules, jardins, cours). Inspiré par l'idéal de vie commune (koinos bios). Émergence sous le règne d’Anastase Ier (491-518). ○ Favorisé par la politique religieuse favorable aux anti-chalcédoniens ★ Le monastère de Pierre l’Ibère Situé à Maïouma dirigé par Théodore le Scholastique ap † pierre ○ Ressemble aux monastères médiévaux par sa structure et son organisation. Véritable coenobium : lieu de vie communautaire avec une organisation stricte Centre de convergence des opposants à la doctrine chalcédonienne. ○ Accueille des personnalités comme Sévère d’Antioche, futur évêque d’Antioche (512-518) et figure majeure du miaphysisme. Influence du monastère dans la région  ○ Participation active aux débats religieux jusqu’à la mort d’Anastase en 518. ★ Changement de contexte sous le règne de Justin Ier (518-527) : Reprise de la persécution des anti-chalcédoniens. ⇒ Exil des moines vers l’Égypte (forte résistance au chalcédonisme). ○ Dissolution des monastères, notamment celui de femmes au nord de Gaza. ○ Repli des opposants chalcédoniens, désormais en retrait des débats théologiques. Dorothée, moine du monastère de Séridos : ○ Exemple de la persistance de la vie monastique malgré les changements politiques et religieux. Illustre l’attraction spirituelle et intellectuelle exercée par les monastères dans la région. B. La vie monastique Cf TD n.8 ★ Littérature monastique nous permet de saisir de + près la vie monastique Gestion des affaires du monastère se fait à travers entremise d’un moine spécialisé ○ économe, comme il y a des infirmiers, etc. ○ parfois aussi par l'entremise d’un laïque Rôle très faible du travail manuel ○ différence avec Ve s (encore paysans…) Monastère sont au contact et au service des laïques ○ Laïques fréquentent par exemple l’infirmerie du monastère de Séridos ○ espace pour l’accueil des caravanes ○ Prestige de barsana = consulté par patriarche de Jérusalem pour nomination évêque III. La vie sociale A. les élites locales ★ renseignement sur les élites pas sur les gens du peuple car sources = discours des sophistes de gaza souvent centrés sur les élites locales. Documents clés : discours publics tels que les épithalames (discours prononcés lors des mariages). Moins d'informations directes sur les populations modestes, mais des indices sur leurs activités et leur quotidien grâce aux activités économiques et aux relations interconfessionnelles. B. Une soc multiconfessionnelle ★ Présence de paganisme résiduel : Malgré la christianisation avancée, certains païens restent discrets mais présents. Paganisme surtout visible dans les traditions locales ou à travers des interactions sociales documentées. ★ Communauté juive importante et prospère : Découverte à Maïouma d’une synagogue datée de 509 ap. J.-C. : ○ Grand édifice orné de mosaïques, financé par des négociants en bois. ○ Témoigne d’une communauté organisée, dotée de ressources économiques solides. ○ Donateurs : fils d’un négociant, révélant le rôle du commerce du bois dans l’économie locale. ★ Relations entre chrétiens, juifs et païens : Correspondance de Barsanuphe et Jean de Gaza illustre les tensions et interactions intercommunautaires : ○ Question 775 : Chrétiens ne peuvent accepter de cadeaux de non-chrétiens, limitant les relations sociales. ○ Question 777 : Achat auprès de marchands païens accepté dans certaines circonstances, montrant des compromis pratiques. C. Une société ouverte sur le monde ★ Réseaux des élites locales : Exemple de Procope et des réseaux personnels étendus (fr à constantinople), permettant Gaza interaction avec d’autres centres intellectuels et commerciaux. ★ Gaza et l’Occident : Commerce du vin de Gaza : ○ Vin blanc doux exporté dans des amphores caractéristiques dès la fin du Ve siècle. ○ Produit de luxe prisé dans tout l’Empire, particulièrement en Gaule, utilisé pour : Consommation de luxe. Messes chrétiennes. Usage médicinal. Amphores transportant également d’autres produits (poisson, sésame). Mobilité commerciale ○ Marchands orientaux (syriens, juifs, gazéens) présents en Occident pour diffuser les produits d’Orient.  ○ ⇒ Supposition d’une mobilité importante entre Gaza et l’Occident, malgré l’absence de preuves directes. ★ Gaza et la mer Rouge : Port méditerranéen clé pour accéder à la mer Rouge par voie terrestre. ○ Rôle renforcé par la diminution des échanges avec la Perse, ○ Gaza devenant un hub pour les produits d’Inde via la mer Rouge. Relations diplomatiques accrues avec les royaumes entourant la mer Rouge, augmentant l’importance économique et commerciale de Gaza. ○ Exemple de trafic d’animaux exotiques : ↳︎ Timothée de Gaza relate (paragraphe 24) l’arrivée de deux girafes et un éléphant, venant de la mer Rouge et passant par Gaza pour être offerts à l’empereur Anastase. Représentation artistique locale : girafes décrites de manière réaliste, contrairement aux interprétations mythiques ailleurs (parfois confondues avec des « chameaux-léopards »). S10 Gaza (491-ca 542) De la topographie urbaine à l’histoire culturelle I/ Le paysage urbain et son évolution A. Les édifices publics civils ★ Noyau urbain de la ville correspond approximativement à la vieille ville de gaza contemporaine Restauration rempart gaza = attesté par inscription non daté (travaux sous épiscopat marcianos ? Mais peut être + tôt ou + tard) ★ Partage des tâches entre notables et population Inscription attribuée à un entrepreneur : ○ Témoigne de la participation active de la population aux projets urbains, sous la supervision des notables locaux. Discours de Chorikios : Mentionne explicitement cette collaboration = l’engagement collectif dans les travaux publics et les aménagements urbains. ★ Urbanisme et vie quotidienne à Gaza Rues à colonnades : Traversent la ville et constituent un élément central de l’espace urbain Décrites par Chorikios : ○ Bordées de portiques (galeries couvertes soutenues par des colonnes ou arcades, souvent accolées à des bâtiments). ○ Portiques utilisés comme espaces marchands avec des étalages, Mais l’évêque a œuvré pour débarrasser ces installations, sans doute pour des raisons esthétiques ou de circulation.  Horloge hydraulique monumentale : ○ Décorait l’agora, symbole d’innovation et de prestige pour la ville. ○ Témoigne de la maîtrise technique et de l’importance de l’espace public pour la vie urbaine. Théâtre romain : ○ Lieu de spectacles antiques, utilisé pour des représentations diurnes. ○ Illustratif de l’héritage culturel romain dans la ville byzantine. ★ Bains collectifs et innovation architecturale Système de chauffage par hypocauste (sol chauffé pour maintenir une température agréable dans les bains). Différents types de bains pour répondre aux besoins des usagers : ○ Bain de décrassage : Étape préliminaire pour se nettoyer. ○ Bain collectif chaud : Moment de détente et de relaxation. ⭅ besoin pratique et un lieu de sociabilité. Adaptés aux saisons : thermes d’hiver et d’été. B. L’habitat ★ Habitat dominant : Construit principalement en brique crue et argile, ○ matériaux locaux et peu coûteux ○ sensibles à la pluie ⇒ entretien régulier. Toits plats, souvent utilisés pour des activités domestiques ou comme espace de fuite, comme évoqué par Porphyre et Marc (scènes où ils s’enfuient par les toits). ★ Architecture urbaine : Habitat collectif organisé autour de cours centrales Immeubles de 3 à 4 niveaux, construits en matériaux similaires, Usage des terrasses : ○ Partage des frais de reconstruction ou de rénovation ⇐ organisation sociale coopérative dans les quartiers urbains. Régulation par le droit urbain : ○ Julien d’Ascalon complète les informations de Porphyre, détaillant une série de normes pour la construction en milieu urbain. C. paysage religieux ★ synagogue de maiouma Découverte lors des fouilles reprises après la guerre des Six Jours en 1967. Initialement confondue avec une église, en raison de son plan basilical. ○ Dimensions : 26 m x 30 m.  ○ Plan avec cinq nefs et une abside abritant une niche pour la Torah. ○ Échanges entre juifs et chrétiens suggérés par l’organisation spatiale. ★ Lieux de culte chrétiens attestés sur le territoire de la cité dans la première moitié du VIe s. par l’archéologie ou l’épigraphie Complexe ecclésial de Jabaliyah ○ La plus ancienne inscription datée remonte à 496-497. Deux grandes phases d’activité sous l’épiscopat de Marcien, en 528-530, puis en 548. Église Saint-Jean, en 543-544 II. Fêtes, spectacles et pratiques culturelles Également vie festive et culturelle A. les fetes ★ fêtes “profanes” survivent au calendrier chrétien liturgique ⇐ prennent forme de fêtes prsq laïques ○ ex = fête Brumalia, origine païenne qui change un peu de forme au VIe mais reste sur même période (hiver) ○ fête aurait été inventée par Romulus pour se rendre + populaire auprès sénateurs légende mais sert raffermir lien empereur/pop = fete politique Permet célébrer consensus impérial Jour de la Brumalia de Justin aurait un lien avec école de rhétorique ⇐ à gaza banquet avec démonstration d’école jour ★ En plus des fêtes récurrentes = fêtes ponctuelles dédicace?, inauguration églises ○ ex. St Serge, St Etienne -> foire, banquet, spectacles B)Les spectacles ★ Courses de chars Les courses dépassent le simple cadre du divertissement : elles sont un terrain d'expression des tensions politiques et sociales. ★ Danse, Danses théâtrales : Souvent intégrées dans des spectacles comme les mimes Danses rituelles Danses populaires  ★ prestidigitateurs, ancêtres des magiciens modernes ★ mimes (connue grâce à Apologie des mimes par Chorizos) Mimes = spectacle complet avec passage joué, parlé, dansé, chanté H/f jouent ensemble ○ à Gaza les Prof de rhétorique n’ont pas le droit d’assister à spectacles de mimes ( ⇐ divertissements jugés frivoles ou moralement ambigus) C) Culture visuelle et prestations rhétoriques ★ La légende de Phèdre et Hippolyte (mythologie grecque) ⇒ de nombreuses œuvres d'art Procope de Gaza (rhéteur) et la "Descriptio Imaginis« ○ description d’une peinture de Phèdre contemplant Hippolyte devant une frise des exploits de ce dernier Mosaïque dans la maison de Dionysos à Paphos rpz mythe aussi fresques similaires retrouvées à Gaza ○ moyen de décor et d’instruction morale (contre passion et transgression) ⭆ fort héritage mythologique dans antiquité tardive, réinterprétée III/ Les descriptions de Chorikios : l’apport de l’ecole de gaza à l’histoire culturelle ★ Oeuvres de l’école de Gaza apportent renseignement sur l’histoire culturelle et architecturale de Gaza mais aussi sur celles l’empire romain au VIe de manière générale éléments clés sur ce qui était considéré comme beau dans l'architecture du VIᵉ siècle. ○ = Importance de l’harmonie et des proportions dans les édifices. Qlté attendues des édifices : ○ Harmonie : Recherche d'un équilibre parfait entre formes et proportions. ○ Chatoiement : Utilisation de matériaux réfléchissants ou colorés pour captiver l'œil. ○ Éclairage : Conception des espaces pour maximiser les effets de lumière naturelle. ★ Ekphrasis = immersion visielle ↳︎ technique rhétorique pr “mettre sous les yeux” de l’auditoire la scène décrite Discours de Chorikios d'ekphrasis ○ parle devant Eglise, puis diffusion écrite du discours  ○ ⇒ Éloge des édifices servant indirectement à faire l’éloge des évêques ou des mécènes. ★ Rôle des architectes et statut professionnel Perçus comme des mécaniciens ou techniciens maîtrisant les principes géométriques. Importance du prestige de la géométrie dans la conception architecturale. ★ Apogée culturelle de Gaza au VIᵉ siècle Ve & VIᵉ = période faste pour Gaza en tant que centre culturel. ○ Production abondante de sources : Déclin à la fin du VIᵉ siècle : ○ Réduction de la production rhétorique et artistique Correction TD Les cartes de Ptolémée ->moyen pedagogique ->contrôler provinces, connaître Yves Lacoste -> la géographie sert à faire la guerre Pour se déplacer ≠ cartes mais itinéraires -> textes Itinéraire d'Antonin ->figuré : Carte de peutinger (IV ème s) Rapport au pèlerinage 4eme s = se dev livres raconte pèlerinage = se rendre physiquement dans lieux qui porte la mémoire d’un évènement (Palestine = terre sainte pour chrétiens car épisodes de la bible) Mosaïque couvre 25m2 (étendue originelle inconnue) Eusèbe -> Gnomasticon = dictionnaire topographique de la bible Que se passe-t-il lorsque Chorikios arrête de prononcer discours ? S11 Gaza de la « peste de Justinien » à l’Islam ? Milieu 6eme s js 639 I. Le Proche-Orient de la fin du règne de Justinien à la conquête islamique A. La seconde partie du règne de Justinien ★ Accumulation de difficultés dès les années 540 Invasions et conflits militaires : ○ La Syrie est victime d’une invasion perse. ○ Les Perses se retirent mais après avoir dévasté Antioche et atteint les rives de la Méditerranée. La peste de Justinien : dbt 541 ○ D’Égypte (541) à Constantinople (542) ○ vrm peste (bcp de maladies dites “peste” dans l’antiquité ne le sont pas) Justinien contracte lui mm la maladie (y survit) ○ Csqc démo et économiques font débat (plus ou moins grv) mais peste est qd mm un choc B. De la mort de Justinien au début de l’occupation du Proche-Orient par la Perse (565-610) ★ La fin du règne de Justinien (565) et les débuts de la période post-justinienne † Justinien en 565 ⇒ Justin II (neveu Justinien) → emp ○ période de reprise conflits avec la Perse ○ Justin II → instable mentalement ○ abdique 578 ⇒ Tibère II Constantin → emp (choisi par Justin) ○ relatif apaisement Un armistice avec la Perse est conclu dès 578, mais les hostilités reprennent ensuite ○ † 582 582 Mauric → emp ○ ↗ instabilité pol ○ assasiné par Phocas en 602 un des fils de Mauric se réfugie en Perse ⇒ ↗ tensions ★ De Phocas à Héraclius : transition chaotique Phocas (602-610) : ○ Prise du pouvoir dans un contexte de crise généralisée. ○ Régime brutal et impopulaire. Héraclius (610-641) : ○ Détroit Phocas en 610 et s’empare du trône. ○ Année 610 également marquée par l’invasion des Perses, marquant une nouvelle phase dans la rivalité entre les deux empires. ★ L’effondrement du royaume himyarite (570-575) fin des « superphylarcats » ou « monarchies » Jafnides (« Arabes des Romains » : 582) ○ Empereur met fin aux jafnides et enferme 582 ○ raisons religieuses ? Car jafnides sont myaphisistes alors que l'empire est orthodoxe ○ géographique : effondrement ignare = plus enjeux géographique aussi important ? et Nasrides (« Arabes des Perses »; 603) ⇒ dbt VIIe : Aux confins méridionaux des deux empires et dans la péninsule Arabique, aucune puissance importante n’exerce plus réellement de domination (« crise » ou « absence de leadership ») C. Des débuts de l’invasion perse (610) à la reconquête par Héraclius (628)  ★ La phase de conquête perses (610-622) Traversée de l’Euphrate par les troupes perses en 610. épisodes de grande violence : ○ Massacres et pillages dans les territoires conquis. ○ transferts forcés de populations : Groupes déportés vers l’intérieur de l’Empire perse. Flux de populations fuyant les zones de combat. ★ Phase d’occupation perse (622-628) Administration sous contrôle perse : ○ Les Perses n’ont pas bouleversé l’organisation géographique ou administrative des provinces byzantines. ○ Reprise apparente d’une vie normale dans les cités. Attitude religieuse des Perses : ○ Politique de tolérance envers les cultes locaux. ○ Pas d’interférence significative dans la pratique religieuse des populations occupées. ★ Reconquête byzantine (628-638) Reconquête menée par Héraclius : ○ 622 : Début de la reconquête de l’Empire byzantin par Héraclius. ○ 628 : Signature d’une paix avec les Perses, qui se retirent des territoires byzantins. ○ 629 : Héraclius se proclame sur ses monnaies « souverain fidèle en Christ », soulignant une forte dimension religieuse à sa victoire. Répercussions religieuses et politiques : ○ Politique de restauration religieuse : ○ Durcissement des positions orthodoxes de l’Empire byzantin. ○ Répression des myaphysites. ○ Politique marquée d’anti-judaïsme. En 632, Héraclius arrive à Jérusalem : Massacres et baptêmes forcés de la communauté juive. ⇒ tensions internes avec communautés locales D) L’emergence de l’islam et la conquête du PO ★ Émergence de l’islam Contexte religieux et culturel de la péninsule arabique : ○ Diversité religieuse = chrétiens, juifs, et polythéistes traditionnels coexistent. Montée en importance de La Mecque comme centre religieux et commercial. Influences juives notables :  ○ De nombreux habitants de la péninsule suivent le judaïsme, perçu comme un mouvement de réforme des traditions. Muhammad et l’Islam : ○ Muhammad (né en 570) prône un monothéisme strict autour d’Allah (liens avec judaïsme). ○ Fondation de l’Islam comme nouvelle religion. ○ 622 : L’Hégire marque le départ de Muhammad pour Médine, devenant le point de départ du calendrier musulman. ★ Conquêtes islamiques après la mort de Muhammad Principales étapes de la conquête : ○ Bataille du Yarmouk (636) : Victoire décisive des musulmans contre les Byzantins. ○ Prise de Jérusalem (638). ○ Prise de Gaza (639). ○ Début du siège de Césarée (641) : progression rapide mais une garnison byzantine subsiste à Gaza. ★ Caractéristiques et motivations de la conquête : Pas une « guerre de religion » : ○ Les chrétiens d’Orient ne connaissent pas l’Islam à ce stade. ○ La notion de « guerre sainte » n’est codifiée qu’à partir du IXe siècle. Motivations économiques ○ L’objectif principal des conquêtes semble économique et territorial, plutôt que religieux. Absence de conversion massive ou forcée : ○ Jusqu’au milieu du VIIIe siècle, les conversions à l’Islam restent limitées. ○ Conversion vue comme un privilège fiscal et social, réduisant l’intérêt d’imposer la religion. ★ Conséquences politiques et sociales : Rupture politique évidente : ○ La conquête islamique transforme profondément les structures politiques de la région. Maintien d’une relative tolérance religieuse dans les premières décennies II/ Gaza au milieu du VI eme s et debut du VIIème s Floraison école gaza = Anastase à justinien Puis discrétion des sources mais réalité = autres sources A. les inscriptions funéraires : continuité culturelle et démographique ★ Les inscriptions funéraires comme sources historiques : Témoignent d’une certaine continuité culturelle et démographique. Pics d’inscriptions notables :  ○ 540/541 : Peut être lié à l’épidémie de peste. ○ 616 : Période correspondant à l’occupation perse. Limites d’utilisation comme sources hist : ○ Relativement peu d’inscriptions retrouvées, rendant difficile de tirer des conclusions précises. B) Vie civique et vie urbaine ★ Continuité apparente de la vie civique: Registres des décès mentionnent encore la boulè (conseil civique), mais les informations restent lacunaires. Les protéuontes (premiers citoyens) continuent d’être mentionnés, notamment dans les Instructions de Dorothée (550-575), abbé d’un couvent situé entre Gaza et Maïouma. ★ Vie intellectuelle Production littéraire et grammaticale : ○ Le Lexicon peri syntaxeos (lexique syntaxique) : ○ Contient plusieurs citations de Procope et Chorikios. ○ Hypothèse : œuvre composée à Gaza, potentiellement dans un contexte académique local. Persistance de l’activité grammaticale au début du VIIe siècle : ○ Existence encore d’un grammatikon (institution liée à la grammaire et à l’enseignement). ★ Vie civique de gaza au VIe ≈ vie civique de toutes les cités byzantines du VIe C) Territoire et hinterland : vie monastique et vie économique ★ la vie monastique Chronologie étendue de la vie monastique à Gaza : ○ Plus longue que celle de l’école de Gaza. ○ Dorothée de Gaza : D’abord jeune moine au monastère de Séridos. Fonde son propre monastère après 543, actif jusqu’à sa mort en 580. Connexions avec d’autres monastères en Palestine. Ouvrages de Dorothée : succès et influence sur le mouvement monastique. ○ Relations entre moines et laïques : Textes indiquent des interactions entre les deux groupes à Gaza (exemple p.55). Saint Jean l’Aumônier : Biographie signale encore le monastère de Séridos, attestant une continuité monastique jusqu’au VIIe siècle. ○ Documentation archéologique : Fouilles du monastère d’Hilarion (site d’Umm el-Amr). Peu d’informations sur la datation précise.  Édifices thermaux datés des VIIIe-Xe siècles. Période de prospérité maximale : VIe siècle. ★ Épigraphie et inscriptions Inscriptions majoritairement religieuses : ○ Édifices religieux comme principaux objets des inscriptions. Évolution au VIe siècle : ○ Léger fléchissement après Justinien. ○ Pas de rupture majeure liée à la peste (7 inscriptions antérieures à 540). ○ Grand nombre d’inscriptions postérieures à 540, réparties régulièrement dans le temps. Aucune variation notable dans la structure des inscriptions. ★ au delà des limites du territoire : le vin de gaza et le neguev Production viticole et commerce du vin de Gaza : ○ Aucune indication d’évolution notable pour le vin de Gaza au VIe siècle. ○ Débats récents (depuis 2020) sur la production viticole du Néguev ⇒ Hypothèse de concurrence avec le vin de Gaza. Questions autour de la région économique dominée par Gaza : ○ Culture de la vigne importante, y compris dans les zones semi-arides grâce à des ressources en eau plus abondantes à l’époque. ○ Production viticole principalement destinée à l’exportation via Gaza (port de Maïouma) Amphores : ○ Produites localement à Gaza, impossibles à fabriquer dans les zones désertiques. Continuité et déclin : ○ Légère baisse après 550, mais pas de rupture majeure. ○ Absence d’informations permettant de déterminer si ce vin correspond au « vin blanc de Gaza » mentionné ultérieurement. III/ La prise de gaza ★ Occupation perse du PO romain (dont gaza) 618-629 aucune preuve de destruction ou de massacre dans la région récupération cité par byzance en 629 ★ Prise de Gaza par musulmans : 637 Conquête du PO romain ⇒ gaza est prise aussi Hagiographie “La Passion des 60 martyrs de Gaza”  Relate la résistance des 60 soldats laissés à Gaza et Césarée par ○ Héraclius. ○ Ces soldats, censés protéger Gaza, ont tenté de résister mais ont été jugés et exécutés. tous les martyrs présentés ne sont pas morts pour des causes religieuses (soldats) Csqc πq ○ Rupture définitive avec l’Empire byzantin. ○ Intégration de Gaza dans le nouvel ensemble politico-religieux musulman (Omeyyades, puis Abbassides). ★ Continuités éco et culturelles Langue administrative : ○ Le grec reste utilisé comme langue administrative ○ transition progressive vers l’arabe. Persistance chrétienne : ○ En 732, une communauté chrétienne subsiste, dirigée par un évêque. ○ Capacité de cette communauté à : Restaurer le sol d’une église en mosaïque. Maintenir un monastère actif en 723 (mentionné dans des écrits). ★ Importance des mosaïques Église de Jabalia : ○ Découvertes lors de 5 campagnes de fouilles. ○ = la continuité culturelle et religieuse à Gaza. Représentation de Gaza à Umm el-Rasas (Jordanie) : ○ Détail ornemental sur une mosaïque datée du VIIe ou VIIIe siècle. ○ Gaza y est représentée par ses remparts et son église = vitalité de la ville au VIIIe siècle. S12 Mémoire, histoire et idéologie à gaza I/ Histoire et memoire de l’antiquité à l’poque contemporaine Memoire d’hilarion : Jerome participe à sa memoire (Vie d’hialrion) pour magnifier sa memoire Est douce,ntée et attestée par sozoméne (fete annuelle sur le tombeau du saint) re apparait ds vie pierre libère ls s’installe tabatha proximité église d’hilarion Hilarion mentionnée Apophtegmes des pères du desert Monastère s’est dev sur tombe du saint et devient lieu de pèlerinage Moine Isaïe Memoire porphyre Ajd église st porphyre a gazz -> elle date du 5eme s construite st porphyre mais enft complètement faux construire époque croisée on y vénère tombeau st porphyre Cette inscription a été gravée fin 19eme Devenue fausse église II/ Patrimoine et guerre Destruction de st porphyre en oct 2024 = amene interroger relation entre patrimoine et la g Mosaïque est devenue butin de g (mosaïque de shellal) est ajd en asutrralie ds musée australien de la g (combats otto/ common wealth) au sud est gaza ds le neguev autour de shellal Ottoman ont trouvés en creusas tranchés = troupes australiennes se sont rendus comptes important donc ont poursuivis fouilles pdt 14j