دراسات إسلامية PDF
Document Details
Uploaded by Deleted User
جامعة المدينة سيدات
2019
Tags
Summary
This document is a study guide or textbook on Islamic studies, covering topics such as Islamic beliefs, values, contemporary issues, and professional ethics. It includes discussions on concepts like Islamic values, human rights, and globalization. The document was produced in 2019.
Full Transcript
[السنة] [السنة] الدراسات اإلسالمية 101اسلم اعداد المدينة سيدات 2019 الدراسات اإلسالمية...
[السنة] [السنة] الدراسات اإلسالمية 101اسلم اعداد المدينة سيدات 2019 الدراسات اإلسالمية جدول المحتويات العقيدة االسالمية 4....................................................................................................................................... مفهوم العقيدة5...................................................................................................................................... : أركان العقيدة6...................................................................................................................................... : خصائص العقيدة اإلسالمية21..................................................................................................................... : أثر العقيدة على الفرد والمجتمع24................................................................................................................ : وسطية العقيدة بين الغلو واالنحالل26............................................................................................................ : القيم االسالمية 29....................................................................................................................................... مفهوم القيم 30....................................................................................................................................... أنواعها والمراد بها ومعيارها ومصدر اإللزام بها30............................................................................................ : ومصدر اإللزام بها31............................................................................................................................. : آثارها على الفرد والمجتمع واإلنسانية33.......................................................................................................... القيم العليا في اإلسالم (الحق-العدل-اإلحسان)35................................................................................................. : القيم الخلقية في اإلسالم (الصدق-الوفاء-األمانة)36.............................................................................................. : القيم الحضارية في اإلسالم (االستخالف-السالم-الجمال)38..................................................................................... : قضايا فكرية معاصرة 40............................................................................................................................... حقوق اإلنسان41................................................................................................................................... : تعريف حقوق اإلنسان41...................................................................................................................... : مصادر الحق بين اإلسالم والنظم الوضعية41................................................................................................ : حقوق اإلنسان في اإلسالم ومنها حق الحرية وحق العدل والمساواة (تعريفها وضوابطها) 42............................................ االستشراق44...................................................................................................................................... : التعريف44..................................................................................................................................... : النشأة44........................................................................................................................................ : األهداف44...................................................................................................................................... : الوسائل45...................................................................................................................................... : ووسائل مواجهة االستشراق45............................................................................................................... : العولمة47.......................................................................................................................................... : تعريفها وأهدافها47............................................................................................................................ : ومظاهرها48................................................................................................................................... : والموقف منها49............................................................................................................................... : أخالقيات المهنة 51..................................................................................................................................... مفهوم أخالقيات المهنة وأهميتها52............................................................................................................... : أثر أخالقيات المهنة في تحقيق التنمية53......................................................................................................... : مقومات أخالقيات المهنة :الدين – الضمير-المصلحة-األنظمة اللوائح55........................................................................ : الدين 55................................................................................................................................................. الدراسات اإلسالمية الضمير 55.............................................................................................................................................. المصلحة 55............................................................................................................................................. اللوائح واألنظمة 56..................................................................................................................................... الضوابط الشرعية للمهنة في اإلسالم57.......................................................................................................... : األخالق المهنية في اإلسالم (أخالق محمودة-أخالق مذمومة)59................................................................................ : ومن أخالقيات المهنة المحمودة في اإلسالم59....................................................................................................... : ومن أخالقيات المهنة المذمومة في اإلسالم59....................................................................................................... : طرق تعزيز األخالق المحمودة وطرق عالج األخالق المذمومة60............................................................................. : وسائل تعزيز األخالق المهنية المحمود60............................................................................................................ : معالجة األخالق المهنية المذمومة 61................................................................................................................... الدراسات اإلسالمية مدخل إن دراسة أي علم من العلوم يؤثر في ترقية مشاعر الفرد ونمو مداركه وتفتح أحاسيسه ،وتنبه مواهبه وانطالق طاقاته ،وصقل ميوله وازدياد حركته ونشاطه ،كما يؤثر أيضا في إحداث تفاعل ذاتي في داخل نفس الفرد ،وقد يتخذه قاعدة يبني عليها معارف جديدة ،أو ينطلق منه إلى آفاق بعيدة.وقد يؤدي به إلى اكتشاف حقائق علمية مجهولة. وبهذا تتسع دائرة المعارف اإلنسانية وتزداد العلوم دقة وعمقا وعطاء وإنتاجا..وبقدر ما تكون الدراسة دقيقة وعميقة وبقدر ما يكون البحث وافيا شامال بقدر ما تعم الفائدة من العلم والبحث..فكيف إذا كانت الدراسة تتعلق بكيان الفرد وبشخصيته اإلسالمية ،وبماضيه المجيد ،وبتراثه العظيم وباألسباب والعوامل التي تربط بين تاريخه وواقعه ومستقبله إن المسلم الذي يدرس ثقافته دراسة واعية ناضجة يشعر بأنه ليس كيانا مستقال وال فردا قائما بذاته يعيش حقبة من الزمن ثم يعتريه الموت والبلى ،كال ،وإنما هو لبنة مهمة مؤثرة فاعلة في بنيان ضخم امتد قرونا طويلة وسيمتد إلى أن يرث هللا األرض ومن عليها..وهو بهذا الشعور ،وبهذا اإلحساس يستطيع أن يضيف إلى ما عمله السابقون ويستطيع أن يمثل الشخصية اإلسالمية في عالم الضمير وفي واقع حياته الخاصة وفي واقع مجتمعه ،ويستطيع أيضا أن يوصل األم انة إلى من بعده ،ويمدهم بمعارف جمة وحقائق علمية ثابتة، ويمهد لهم سبيل االستمرار في تشييد النهضة العظيمة. إن المسلم ليس فردا مستقال يعيش من أجل هواه النفسي ومأربه الشخصي وأمنيته القريبة ،وإنما يعيش من أجل تحقيق هدف أمثل وأكمل وأعظم ،إنه يعيش لتحقيق "عبادة هللا في األرض" ،يعيش ليبين لآلخرين سبيل السعادة الحقة والراحة الكبرى في الدنيا واآلخرة..لذا فهو يمنح الناس جمي ًعا كل ما يستطيع من عطاء وكل ما يملك من قوة وخير. الدراسات اإلسالمية العقيدة االسالمية الدراسات اإلسالمية مفهوم العقيدة: الدراسات اإلسالمية أركان العقيدة: الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية خصائص العقيدة اإلسالمية: الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية أثر العقيدة على الفرد والمجتمع: الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية وسطية العقيدة بين الغلو واالنحالل: الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية القيم االسالمية الدراسات اإلسالمية مفهوم القيم القيم في اللغة: لفظ القيم في اللغة جمع قيمة ،يقول ابن منظور والقيمة ثمن الشيء بالتقويم ،و (سمي الثمن قيمة) ألنه يقوم مقام الشيء يقال :كم قامت ناقتك مفهوم القيمة عند علماء أصول التربية : -القيم عبارة عن مفهوم أو تصور ظاهر أو ضمني يميز فردا أو يختص بجماعة ،لما هو مرغوب فيه وجوبا مما يؤثر في انتقاء أساليب العمل ووسائله وغايته» -القيم اإلسالمية :مجموعة من المعايير واألحكام النابعة من تصورات أساسية عن الكون والحياة واإلنسان واإلله ،كما صورها اإلسالم ،وتتكون لدى الفرد والمجتمع من خالل التفاعل مع المواقف والخبرات الحياتية المختلفة ،بحيث تمكنه من اختيار أهداف وتوجهات لحياته تتفق مع إمكانياته ،وتتجسد من خالل االهتمامات أو السلوك العملي بطريقة مباشرة وغير مباشرة «»3 أنواعها والمراد بها ومعيارها ومصدر اإللزام بها: في ضوء ما سبق سنعرض تصنيفا للقيم اإلسالمية على النحو التالي: -1من حيث اإلطالق والنسبية: -ويوجد هنا مستويان: األول :القيم المطل قة :وترتبط باألصول ،وهي قيم ثابتة ومطلقة ومستمرة ال تتغير بتغير الزمان واألحوال ،وال مجال لالجتهاد فيها إال الفهم والوعي ،ومن ثم يجب على المسلم أن يتقبلها ويسلم بها ويعمل بمقتضاها ،وهذه ترتد إلى القرآن الكريم والسنة المطهرة. الثاني :القيم النسبية :وترتبط ب ما لم يرد فيه نص ،أو تشريع صريح وهي تخضع لالجتهاد الذي ال يتعارض مع نص صريح ،ومعنى نسبيتها أنها متغيرة بتغير المواقف عبر الزمان والمكان ،وتحتاج إلى اجتهاد جمعي إلقرارها. -2من حيث تحقيق المصلحة :وهي تتعلق بحفظ الكليات الخمس وهي: -الدين :وموضوع القيم هنا صلة اإلنسان بربه. -النفس :وموضوع القيم هنا صلة اإلنسان بنفسه ،وحياة اإلنسان. -العقل :وموضوع القيم الجوانب الفكرية والعقلية في حياة اإلنسان. الدراسات اإلسالمية -النّسل :وموضوع القيم صلة اإلنسان بغيره على وجه العموم. -المال :وموضوع القيم صلة اإلنسان باألشياء والمكاسب. -3من حيث تعلقها بأبعاد شخصية اإلنسان وجوانبها :والتي تربى على القيم وتحتضنها: -البعد الروحي :وتعبر عنه القيم التي تنظم عالقة اإلنسان بربه ،وتحدد صلته به. -البعد الخلقي :وتعبر عنه القيم المتعلقة باألخالق والتي تتصل بالشعور والمسئولية. -البعد العقلي :وتعبر عنه القيم المتعلقة بالعقل والمعرفة ،وإدراك الحق ،ووظيفة المعرفة. -البعد الجمالي :وتعبر عنه القيم المتعلقة بالتذوق الجمالي والتعبير عنه ،وإدراك االتساق في الحياة. -البعد الوجداني :وتعبر عنه القيم الوجدانية االنفعالية ،وهي تلك التي تنظم الجوانب االنفعالية لإلنسان وتضبطها ،من غضب ورضا أو حب وكره ،وغير ذلك. -البعد المادي :وتعبر عنه القيم المتعلقة بالوجود المادي لإلنسان. -البعد االجتماعي :وتعبر عنه القيم التي تتصل بالوجود االجتماعي لإلنسان من خالل مجتمعه والمجتمع العالمي. وخالصة القول أن صيغة التكا مل بين هذه األبعاد هي األساس في تناول هذه القيم ،فكل بعد متكامل مع اآلخر ،وتتكامل كافة أبعاد التصنيف الثالثة بعضها مع بعض مكونة النسق القيمي اإلسالمي الصحي ومصدر اإللزام بها: إن التعرف على القيم اإلسالمية يزيد من التعرف على طبيعتها ،وتمثل تلك المصادر في نفس مصادر التشريع اإلسالمي . -1القران الكريم يمكن القول أن القرآن هو المصدر األساسي للقيم والتي تنتظم كما يلي : -قيم اعتقادية : تتعلق بما يجب على المكلف اعتقاده في هللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر . -قيم خلقية : تتعلق بما يجب على المكلف أن يتحلى به من الفضائل وأن يتخلى عن الرذائل . الدراسات اإلسالمية -قيم عملية : تتعلق بما يصدر عن المكلف من أعمال وأقوال وتصرفات وهي على نوعين :العبادات و المعامالت . – 2السنة: ما صدر عن الرسول صلى هللا ع ليه وسلم مما يتصل ببيان الشريعة فهو شرع متبع ،وبالتالي يكون قيمة متبعة ،وما صدر عنه بمقتضى طبيعته البشرية فهو قيمة ملزمة إذا قام دليل يدل على أن المقصود من فعله االقتداء ، وقيمة غير ملزمة إذا كان غير ذلك فهي قيم تخضع لالختيار . -3اإلجماع : إذا ثبت اإل جماع حول حادثة بذاتها فإنها تندرج ضمن السلم القيمي الحاكم للجماعة المسلمة وألفرادها . -4المصلحة المرسلة : المصلحة المرسلة وما ينبني عليها من أحكام تعتبر مصدرا ً من مصادر اشتقاق القيم في المجتمع اإلسالمي ،ألن هذا الحكم يحدد قيمة الواقعة بالنسبة للتشريع ،ومن ثم يعتبر قيمة من القيم التي تحدد سلوك الفرد والجماعة حيال تلك الواقعة . -5العرف : من مصادر القيم ،فإنه يجب أن ندرك أن العرف ال يستقل بذاته كمصدر ،وإنما يرجع إلى أدلة التشريع المعتبرة ،فالبد أن تستند األعراف إلى نص أو إجماع أو قياس أو استحسان ومن ثم تعتبر قيمة للمجتمع اإلسالمي . * هذه أهم مصادر القيم للمجتمع اإلسالمي وتربيته ،وألن لها صفة الهيمنة التشريعية ،بمعنى أن كل حكم من أحكام الشريعة له طابعه األخالقي ،ووراءه الدافع اإلنساني ،فإن مصادر التشريع تعتبر مصادر القيم ،ألن كل ما يحقق أهداف الشريعة اإلسالمية من رفع الحرج وتيسير حياة الناس ،ودفع المفاسد عنها يعتبر مصدرا ً من مصادر القيم اإلسالمية . يقول اللواء دكتور فوزي طايل -عليه رحمة هللا « -يلحظ الباحث أن فقهاء المسلمين لم يفردوا أبوابا ً خاصة بالقيم ؛ ألن القيم اإلسالمية هي الدين ذاته ؛ فهي الجامع للعقيدة والشريعة واألخالق ،والعبادات والمعامالت ، ولمنهاج الحياة والمبادئ العامة للشريعة ،وهي العُ ُمد التي يقام عليها المجتمع اإلسالمي ؛ فهي ثابتة ثبات مصادرها ،وهي معيار الصواب والخطأ ،بها يميز المؤمن الخبيث من الطيب ،ويرجع إليها عند صنع القر ارات واتخاذها ..وهي التي تحدث االتصال الذي ال انفصام له بين ما هو دنيوي وما هو أخروي في كل مناحي الحياة » [ [ ]1فوزي محمد طايل :كيف نفكر استراتيجيًّا ،مركز اإلعالم العربي ،القاهرة ، 1997 ص .] 31 - 30 -وهناك مصادر أخرى للقيم منها: -6ما ورد إلينا من مأ ثورات وخطب وأشعار وقصص فهذه تعرض على المصادر الثالثة فإن وافقتها قبلناها وإن وجد التعارض فال نقبلها في سلسلة القيم التربوية . الدراسات اإلسالمية -7طبيعة المجتمع وأهدافه فلكل مجتمع اتجاهاته وأهدافه لذا فطبيعة المجتمع وأهدافه منطلق أساسي لصياغة القيم وتشكيلها . -8وسائل اإلعال م سواء المسموعة أو المقروءة أو المرئية ،فهذه كسابقتها تعرض على مصادر التشريع اإلسالمي ،ومن الواضح أن وسائل اإلعالم تحمل الغث والسمين ،لذا فمن مسؤولية المربين تصفية القيم التربوية وتطويرها وإشاعتها ،وإزالة القيم السلبية وتخفيفها . -9طبيعة العصر ومطالبه " إذ ليس من شك في أن طبيعة العصر ومطالبه تعتبر إحدى المنابع الرئيسية التي تشتق منها القيم" . آثارها على الفرد والمجتمع واإلنسانية. تلعب القيم دورا ً مهما في حياة الفرد والمجتمع ويبدو ذلك في انتقاء األفراد الصالحين لبعض المهن ،مثل رجال السياسة والدين وهي موجهة وضابطة للسلوك اإلنساني ،كما تلعب دورا مهما في تحقيق التوافق النفسي واالجتماعي ،وفي عمليات العالج النفسي ،وتساعد في إعطاء المجتمع وحدته . ويعتقد معظم الخبراء أن العولمة وتداعياتها ستخلق الكثير من المشاكل في المحيط االجتماعي عموما وفي محيط الشباب على وجه الخصوص ؛ وهذا يحتم االهتمام بالقيم والتأكيد على أهميتها والتي من أبرزها: المحور األول :أهمية القيم على المستوى الفردي : -1أنها تهيئ لألفراد اختيارات معينة تحدد السلوك الصادر عنهم ،فهي تلعب دوراً هاما ً في تشكيل الشخصية الفردية وتحديد أهدافها في إطار معياري صحيح . -2أنها تعطي الفرد إمكانية أداء ما هو مطلوب منه ليكون قادرا ً على التكيف والتوافق بصورة إيجابية . -3تحقق للفرد اإلحساس باألمان فهو يستعين بها على مواجهة ضعف نفسه والتحديات التي تواجهه في حياته . -4تعطي للفرد فرصة للتعبير عن نفسه وتأكيد ذاته . -5تدفع الفرد لتحسين إدراكه ومعتقداته لتتضح الرؤيا أمامه وبالتالي تساعده على فهم العالم من حوله وتوسع إطاره المرجعي في فهم حياته وعالقاته . -6تعمل على إصالح الفرد نفسيا ً وخلقيا ً وتوجهه نحو اإلحسان والخير والواجب . -7تعمل على ضبط الفرد لشهواته كي ال تتغلب على عقله ووجدانه . المحور الثاني :أهمية القيم عل المستوى االجتماعي : -1تحافظ على تماسك المجتمع ،فتحدد له أهداف حياته ومثله العليا ومبادئه الثابتة . -2تساعد المجتمع على مواجهة التغيرات التي تحدث فيه بتحديدها االختيارات الصحيحة وذلك يسهل على الناس حياتهم ويحفظ للمجتمع استقراره وكيانه في إطار موحد. الدراسات اإلسالمية -3تربط أجزاء ثقافة المجتمع ببعضها حتى تبدو متناسقة كما أنها تعمل على إعطاء النظم االجتماعية أساسا ً عقليا ً يصبح عقيدة في ذهن أعضاء المجتمع المنتمين إلى هذه الثقافة . -4تقي المجتمع من األنانية المفرطة والن زعات والشهوات الطائشة ،فالقيم والمبادئ في أي جماعة هي الهدف الذي يسعى جميع أعضائها للوصول إليه . -5تزود المجتمع بالصيغة التي يتعامل بها مع العالم وتحدد له أهداف ومبررات وجوده وبالتالي يسلك في ضوئها وتحدد لألفراد سلوكياتهم [.ماجد الزيود ،ص (2006 ، ) 28-27م ] ويؤكد محمود عطا على العناية بمحور ثالث يبرز أهمية القيم وهو المحور القومي . إذ لكل مجتمع " نظامان يحمي بهما سياجه القومي :نظام عسكري يحميه من الغزو المسلح من الخارج ،ونظام قيمي يحميه من الغزو الفكري ،وقد وصف علماء االجتماع األمن القومي بأنه ( قدرة الدولة على حماية قيمها الداخلية من التهديد ) ،وقد زادت دواعي االهتمام بالقيم إلحاحا ً ،ذلك أن المجتمع العربي واإلسالمي يواجه أخطار تذويب ثقافي وحضاري وغزواً فكريا ً بأشكال متعددة آخرها ( العولمة ) ،فهي تهدف ضمن ما تهدف إليه محاولة تنميط أفكار البشر وسلوكياتهم وقيمهم الفردية والجماعية وفقا ً للنمط الغربي " وإزاء تلك المتغيرات يرى يزيد السورطي ضرورة التبني لفلسفة تربوية إسالمية محددة وشاملة تبنى على أساس اإلسالم ونظرته لإلنسان والكون والحياة ،وتتحرر من التبعية للتربية الغربية ،ويشترك في إعدادها األطراف الم ؤثرة والمتأثرة بها ،وتركز على الدنيا واآلخرة ،والنظرية والتطبيق ،والتعليم الديني والدنيوي ،والعلم والعمل ،وتعمل على تنمية الفرد والمجتمع ،وتشجع االنفتاح على العلوم والخبرات ،وتمتاز بالمرونة والشمول والتجديد والوضوح (.السورطي ، ،المجلة التربوية العدد ، 37 مجلد .) 10 الدراسات اإلسالمية القيم العليا في اإلسالم (الحق-العدل-اإلحسان): {وأَقِي ُموا ْال َو ْزنَ ِب ْال ِقس ِْط َوال ت ُ ْخ ِس ُروا ْال ِميزَ انَ } ،فالمسلمون اإلسالم جاء ليُقيم الحق والعدل بين الناس ،قال تعالىَ : هم أهل الميزان الذي تنضبط به العدالة ويتحقق اإلنصاف، امينَ ِب ْال ِقس ِْط شُ َه َدا َء ِ َّّلِلِ {وإِذَا قُ ْلت ُ ْم فَا ْع ِدلُوا َولَ ْو َكانَ ذَا قُ ْربَى}.وقال تعالى{ :يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا كُونُوا قَ َّو ِ قال تعالىَ : علَى أ َ ْنفُ ِسكُ ْم أ ِو ال َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل ْق َر ِبينَ }. َ ْ َ َولَ ْو َ مفهوم الحق: الحق هو الواجب الثابت و المؤكد....ويعد الحق هو ما منحه الشرع لكافة األفراد على حد سواء وألزموا باحترامه ،وهو وسيلة لتحقيق مصلحة مشتركة ،والقانون هو الذي يقرر هذه المصلحة ،كما أنه قدرة إرادية يعترف بها القانون للغير ،ويكفل حمايتها ،وهو ما يستطيع الفرد العمل به في إطار ما يسمى بالشرعية القانونية. مفهوم العدل: شرا فشر ،من غير تفرقة بين المستحقين وألهمية خيرا فخير ،وإن ً المراد بالعدل :إعطاء كل ذي حق حقه ،إن ً ت َوأَ ْنزَ ْلنَا َم َع ُه ُم س ْلنَا ُرسُلَنَا بِ ْال َبيِّنَا ِ العدل ومنزلته ،بعث هللا رسله وأنزل كتبه ،لنشره بين األنام ،قال تعالى{ :لَقَ ْد أ َ ْر َ اس ِب ْال ِقس ِْط} والقسط :العدل ،وهو قوام الدنيا والدين ،وسبب صالح العباد والبالد ،به َاب َو ْال ِميزَ انَ ِليَقُ َ وم النَّ ُ ْال ِكت َ قامت السموات واألرض ،وتألفت به الضمائر والقلوب والتأمت به األمم والشعوب ،وشمل به الناس التناصف والتعاطف ،وضمهم به التواصل والتجانس ،وارتفع به التقاطع والتخالف. والحق له معان كثيرة لغوية وشرعية ويكون بمعنى العدل إذا قابل الظلم . والحقوق في اإلسالم كثيرة :كحقوق الوالدين وحقوق األبناء وحقوق الجيران وغيرها وحرم اإلسالم الظلم كما جاء في الحديث« :يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي فال تظالموا» العدل واإلنصاف مع غير المسلمين: علَى أ َ َّال ت َ ْع ِدلُوا ا ْع ِدلُوا ه َُو أ َ ْق َر ُ ب ِللتَّ ْق َوى) . جْر َمنَّكُ ْم َ ش َنئ َانُ قَ ْو ٍم َ قال تعالى ( َو َال يَ ِ اإلحسان -: «وأح ِس ْن كما أح َ سن هللا إليك» إن دِينًا يفرض على أتباعه (اإلحسان) في كل شيء ،ال يرتضي من أتباعه أن يألفوا اإلساءة أو أن يمارسوها واإلحسان /إتقان للعمل ،وتحسين لألداء ،وحسن في العطاء يع ُّم مظاهر الحياة وإن أحبكم وأقربكم إلى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم « -أحاسنكم أخالقًا» الدراسات اإلسالمية القيم الخلقية في اإلسالم (الصدق-الوفاء-األمانة): الصدق : «عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر .».. الصدق بمعناه الضيق :مطابقةُ منطوق اللسان للحقيقة ، وبمعناه األعم :مطابقة الظاهر للباطن ،فالصادق مع هللا ومع الناس :ظاهره كباطنه ،ولذلك ذُكر المنافق في ِب ْال ُمنَافِقِينَ [ }...األحزاب.]24 : ص ْدقِ ِه ْم َويُ َعذّ َ صا ِدقِينَ بِ ِ َّللا ال َّ ي َّ ُالصورة المقابلة للصادق ،قال تعالىِ { :ليَجْ ِز َ ومن آثار الصدق ثبات القدم ،وقوة القلب ،ووضوح البيان ،مما يوحي إلى السامع باالطمئنان ،ومن عالمات الكذب الذبذبة ،واللجلجة ،واالرتباك ،والتناقض ،مما يوقع السامع بالشك وعدم االرتياح ،ولذلك «فإن الصدق طمأنينة ،والكذب ريبة» كما جاء في الحديث.أخرجه الترمذي ص َدقُوا َّ َ َّللا لَ َكانَ َخي ًْرا لَ ُه ْم} [محمد]21 : شرا -قال تعالى{ :فَلَ ْو َ خير -وإن توقع المتكلم ًّ وعاقبة الصدق ٌ الوفاء : للوفاء بالعهود قيمة إنسانيّة وأخالقيّة عظمى أل ّنه يرسي دعائم الثّقة في األفراد ويؤ ّكد أواصر التّعاون في صدق والعدل ،والغدر :أخو الكذب والجور ،ذلك ّ أن ي في ذلك :الوفاء :أخو ال ّ الراغب األصفهان ّالمجتمع ،يقول ّ ألن فيه مع الكذب نقض للعهد. الوفاء :صدق اللّسان والفعل معا ،والغدر كذب بهماّ ، والوفاء هو :الوفاء :هو مالزمة طريق المواساة ،ومحافظة عهود الخلطاء . األمانة {والَّذِينَ هُ ْم ِأل َ َمانَاتِ ِه ْم َو َ ع ْه ِد ِه ْم َراعُونَ } َ ضنَا ع َر ْحين تستقيم الفطرة وتسلَم من ا ِت ّباع الهوى تتمثَّل في صاحبها بخلق األمانة ،وفي تفسير قوله تعالى{ :إنَّا َ ظلُو ًما َج ُه ً وال} ال فَأ َ َبيْنَ أ َ ْن َيحْ ِم ْل َن َها َوأ َ ْشفَ ْقنَ ِم ْن َها َو َح َملَ َها ْاإل ْن َ سانُ إنَّهُ َكانَ َ ض َو ْال ِج َب ِ ت َو ْاأل َ ْر ِ ْاأل َ َمانَةَ َ علَى ال َّ س َم َاوا ِ [األحزاب ،]72 :يقول القرطبي (واألمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من األقوال) األمانة :ض ّد الخيانة. صيام وأداء الدّين ،وأوكدها صالة ّ والزكاة وال ّ وهي اصطالحا :ك ّل ما افترض هللا على العباد فهو أمانة كال ّ الودائع ،وأوكد الودائع كتم األسرار . ع ْوراتهم ،وكتمان أحاديث مجالسهم ،فقد ورد في الحديث ومن أخطر األمانات شأنًا حفظ أسرار الناس ،وستر َ يوص المتح ّدِث بكتمان حديثه الخاص إليك لم يكن لك أن تُشيِّعه إال بإذنه ِ «المجالس باألمانة» ( ،)3وإن لم الدراسات اإلسالمية ً رجال بحديث ثم التفت فهو أمانة» ( ،)4وأقل ما في هذه وعلمه؛ لقوله -صلى هللا عليه وسلم « :-إذا حدَّث رجل صه ،وال يُح ِّمله ما ليس فيه بتدليس أو تحريف. األمانة أن ينقله الناقل -حين ينقله -بن ِ ّ ومن األمانة في العمل إتقانه ،وكتمان أسراره ،ولذلك ترجم البخاري في كتاب األحكام (باب :يستحب للكاتب أن يكون أمينًا [من فوائد (األمانة)] - : ( )1األمانة من كمال اإليمان وحسن اإلسالم. ( )2هي محور الدّين وامتحان ربّ العالمين. ( )3باألمانة يحفظ الدّين واألعراض واألموال واألجسام واألرواح والمعارف والعلوم والوالية والوصاية شهادة والقضاء والكتابة ...وال ّ ( )4األمين يحبّه هللا ويحبّه النّاس. ( )5مجتمع تفشو فيه األمانة مجتمع خير وبركة الدراسات اإلسالمية القيم الحضارية في اإلسالم (االستخالف-السالم-الجمال): ( االستخالف ) لقد خلق هللا البشر في األرض واستعمرهم فيها {ه َُو أَ ْنشَأَكُ ْم ِمنَ األ َ ْر ِ ض َوا ْست َ ْع َم َركُ ْم فِي َها} [هود.]61 : فال حرج أن نقول أن مكان البشر في األرض هو مكان المستعمر فيها ،المسلط عليها ،وأن األرض بما فيها مسخرة لهمُ ،مذَلَّلَةُ بإذن ربهم ،وأن حقوقهم وواجباتهم يحددها هللا الذي استعمرهم في األرض ،ومنحهم حق التسلط عليها ،ولكننا نفضل أن نصفهم بصفة االستخالف التي وصفهم بها هللا أكثر من مرة. والقرآن صريح في أن هللا َ -ج َّل شَأْنُهُ -خلق آدم أبا البشر ليكون خليفة في األرض َ {وإِ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َمالَئِ َك ِة ِإ ِنّي ِس لَكَ قَالَ ِإنِّي ض َخ ِليفَةً قَالُوا أَتَجْ َع ُل فِي َها َم ْن يُ ْف ِس ُد فِي َها َو َي ْس ِفكُ ال ِ ّد َما َء َونَحْ نُ نُ َ س ِبّ ُح ِب َح ْمدِكَ َونُقَ ّد ُ َجا ِع ٌل فِي األ َ ْر ِ أ َ ْعلَ ُم َما الَ ت َ ْعلَ ُمونَ } [البقرة.]30 : فاهلل خلق الخلق ليعمروا األرض ويقيموا فيها دينه وينشروا رحمته ويتعلموا ما ينفعهم وينبذوا الجهل ويكونوا خير خلف في األرض . ( السالم ) السالم من أسماء هللا -عز وجل:- سالم (في أسماء هللا تعالى معناه) الّذي تسلم ذاته عن العيب وصفاته عن ال ّنقص وأفعاله عن ي :ال ّ قال الغزال ّ ش ّر ،حتّى إذا كان كذلك ،لم يكن في الوجود سالمة ّإال وكانت معزيّة إليه ،صادرة منه ،وأفعاله سبحانه سالمة ال ّ ش ّر المطلق المراد لذاته ،ال لخير حاصل في ضمنه أعظم منه. كلّها عن ال ّ وتحية أهل اإلسالم ( السالم عليكم ) ومعناه :أنك تدعو هللا أن يسلمه من كل آفة وبالء ،ومن كل سوء ومكروه، وهذا هو معنى السالم مع ما يتضمنه من التحية والترحيب واالنبساط إلى الشخص . وهي تحية أهل الجنة ( :تحيتهم يوم يلقونه سالم ) االية ( الجمال ) الجمال ضد القبح ،وهو الحسن والزينة ،ومنه الحديث« :إن هللا جميل يحب الجمال» أي حسن األفعال ،كامل األوصاف واصطالحا :حسن الشيء ونضرته وكماله على وجه يليق به ومعنى ذلك ،أن كل شيء جماله وحسنه كامن في كماله الالئق به ،الممكن له ،فإذا كان جميع كماالته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال ،وإن كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر. الجمال سمة واضحة في الصنعة اإللهية ،وحيثما اتجه اإلنسان ببصره ،يجد من صنع هللا ما يجذبه بلونه ،أو يستهويه بصوته ،أو يتملك فؤاده بدقته المتناهية وصنعته المحكمة ،فهو -أي الجمال -بعض آيات هللا ،التي أودعها في خلقه ،وطلب اإلنسان أن ينظر فيه ،ويستجلى أسراره ،ويستقبل تأثيراته ،ويعتبر بعبرته الدراسات اإلسالمية ض ًرا نُ ْخ ِر ُج ِم ْنهُ َحبًّا يءٍ فَأ َ ْخ َرجْ نَا ِم ْنهُ َخ ِ اء َما ًء فَأ َ ْخ َرجْ نَا بِ ِه َنبَاتَ ُك ِّل َ ش ْ {وه َُو الَّذِي أ َ ْنزَ َل ِمنَ ال َّ س َم ِ قال تعالىَ : غي َْر ُمت َشَا ِب ٍه ا ْنظُ ُروا ِإلَى الر َّمانَ ُم ْشت َ ِب ًها َو َ الز ْيتُونَ َو ُّ ب َو َّت ِم ْن أ َ ْعنَا ٍان َدانِ َيةٌ َو َجنَّا ٍ ط ْل ِع َها قِ ْن َو ٌ ُمت ََرا ِكبًا َو ِمنَ النَّ ْخ ِل ِم ْن َ ت ِل َق ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ }ث َ َم ِر ِه ِإذَا أَثْ َم َر َويَ ْن ِع ِه ِإ َّن فِي ذَ ِلكُ ْم َآليَا ٍ فقد تضمنت اآلية جماال من الطبيعة ومظاهرها ،ما يدعو المرء إلى النظر والتأمل فيها ،بل إن هذا الجمال ما ذكر هنا ليحفظ ويعلم فحسب ،ولكنه ذكر أيضا كي ي ستمتع به اإلنسان ،ألن المنفعة المادية ،ليست وحدها هي الغاية من خلق هذه المخلوقات ،على هذا الوجه ،ولكن الجمال كذلك منفعة معنوية ،ألنه مما يستمتع به اإلنسان ِف ٌء َو َمنَا ِف ُع َو ِم ْن َها تَأْكُلُونَ } َ {ولَكُ ْم ِفي َها َج َما ٌل ِحينَ {و ْاأل َ ْن َع َ ام َخلَقَ َها لَكُ ْم ِفي َها د ْ لذلك قال هللا تعالى في األنعام َ ت ُ ِري ُحونَ َو ِحينَ تَس َْر ُحونَ } فذكر هللا تعالى المنافع المادية وأعقبها بالمنافع المعنوية والمتمثلة في الناحية الجمالية التي تحدثها في نفس صاحب األنعام أو غيره. فالجمال قيمة حضارية محمودة يجب أن يعيشها االنسان وينعم بها فالكون فيه من صور الجمال ماال يحصره النظر وال يحيط به البشر فسبحان من ابدعه صنعا واحاط به علما. الدراسات اإلسالمية قضايا فكرية معاصرة الدراسات اإلسالمية حقوق اإلنسان: تعريف حقوق اإلنسان: مصادر الحق بين اإلسالم والنظم الوضعية: الدراسات اإلسالمية حقوق اإلنسان في اإلسالم ومنها حق الحرية وحق العدل والمساواة (تعريفها وضوابطها) الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية االستشراق: التعريف: النشأة: األهداف: الدراسات اإلسالمية الوسائل: ووسائل مواجهة االستشراق: الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية العولمة: تعريفها وأهدافها: هي ظاهرة عالميّة تسعى إلى تعزيز التكامل بين مجموعة من المجاالت الماليّة ،والتجاريّة ،واالقتصاديّة وغيرها ،كما تساهم العولمة في الربط بين القطاعات المحليّة والعالميّة؛ من خالل تعزيز انتقال الخدمات، عرف العولمة بأنّها عملية تطبقها المنظمات ،والشركات ،والمؤسسات بهدف تحقيق والسلع ،ورؤوس األموال ،وت ُ َّ ي.من التعريفات األخرى للعولمة أنها دعم القطاع ي إلى عالم ّ نفوذ دوليّة ،أو توسيع عملها ليتحول من محل ّ التجاري ضمن كافة أنحاء العالم؛ وتحديدا ً من خالل المنشآت الكبرى التي تنتج الخدمات والسلع ضمن دول ّ عديدة ومتنوعة. هناك مجموعة من األهداف الحيوية للعولمة يمكن توصيفها على النحو التالي : – 1الوصول الى سوق عالمى مفتوح بدون حواجز أو فواصل جمركية أو إدارية أو قيود مادية أو معازل عرقية أو جنسية او معنوية أو عاطفية بل إقامة سوق متسع ممتد يشمل العالم كله و يشمل كل قطاعاته و مؤسساته و أفراده أى الوصول بالعالم كله إلى أن يصبح كتلة واحدة متكاملة و متفاعلة و فى نطاق هذا الهدف يتم احتكار مباشر و غير مباشر بين كافة األجناس البشرية بموروثهم الحضارى و ثقافتهم المتعددة و اختالفهم الفكرى و صهر هذا االختالف فى بوتقة التوحيد و االئتالف . – 2الوصول بالعالم إلى جعله وحدة واحدة مندمجة و متكتلة سواء من حيث المصالح و المنافع المشتركة و الجماعية أو من حيث اإلحساس و الشعور بالخطر الواحد الذى يهدد البشرية جميعا أو من حيث أهمية تحقيق األمن الجماعي بأبعاده الكلية و عناصره الجزئية الفاعلة فيه و أهمية التصدى ألى خطر يهدد االستقرار و األمن العالمى العام و التعامل معه بجهد و عمل مشترك و تعاون كامل من الجميع و يتضمن ذلك القضاء على بؤرة النزاع ،و مصادر التوتر و عوامل القلق و يتم ذلك من خالل زيادة مساحة الفكر المشترك ،و إنهاء حاالت الصراع و زيادة االعتمادية المتبادلة بين الشعوب و تنمية حاجة كل منهما إلى اآلخر ،و خلق الثقة ،و جنى المكاسب المشتركة – 3الوصول الى شكل من أشكال التجانس العالمى سواء من خالل تقليل الفوارق فى مستويات المعيشة أو فى الحدود الدنيا لمتطلبات الحياة أو فى حقوق اإلنسان و خاصة أان هذا التجانس ال يكون بالتماثل و لكنه قائم على التعدد و التنوع و على التشكيل الدافع و الحافز على االرتقاء و التطور الذى يرتفع بجودة الحياة و من ثم تختفى األحقاد و المطامع و تزداد المودة و األلفة و من ثم يتحول االنتماء و الوالء إلى رابطة إنسانية عامة شاملة تشمل كل البشر و تتحول قيمة الحياة معها الى قيمة الحرية و قيم العدل و قيم المساواة – 4تنمية االتجاه نحو إيجاد لغة اصطالحية واحدة تتحول بالتدريج الى لغة وحيدة للعالم يتم استخدامها و تبادلها سواء بالتخاطب بين البشر ،أو بين الحاسبات االلكترونية ،أو ما بين مراكز تبادل البيانات و تخليق و صناعة المعلومات – 5الوصول الى وحدة اإلنسانية جمعاء و يستخدم لتحقيق هذا الهدف قدر متعاظم من الحراك الحضارى لتأكيد الهوية العالمية و لتحقيق تحسينات مضافة فى الوجدان و الضمير اإلنسانى ،و تنمية اإلحساس بوحدة البشر و وحدة الحقوق لكل منهم سواء ما كان مرتبطا بحق الحياة و حق الوجود و حق االستمرار الدراسات اإلسالمية – 6تعميق اإلحساس و الشعور العام و المضمون الجوهرى باإلنسانية البشرية و إزالة كل أشكال التعصب و التمايز العنصرى و النوعى وصوال إلى عالم إنسانى بعيدا عن التعصبات و التناقضات االنفراطية – 7انبعاث و بعث رؤية جديدة بمثابة حركة تنوير كبرى و استبصار و تبصير فاعلة يسرى و يداعب طموحات البشر باختالف أجناسهم و شعوبهم و دولهم و يخاطب أحالمهم و من ثم تصبح الرؤية فاعلة فى المنظور البشرى سواء من حيث الضمير أو من حيث الطموحات . ومظاهرها: أوال -العولمة االقتصادية : تمثل ظاهرة العولمة االقتصادية أحد أبرز التطورات االقتصادية التي يشهدها االقتصاد العالمي في أزمنة نهاية القرن العشرين والعولمة االقتصادية مرحلة من مراحل تطور المنظمة الرأسمالية تتميز باالنتقال التدريجي من االقتصاد الدولي الذي ت تكون خالياه القاعدية من اقتصاديات إنتاجية كونية وهيمنة معلومة علي موارد الكوكب وإدارة اقتصادية شديدة المركزية للعالقات االقتصادية العالمية ولمجريات ومغريات االقتصاد العالمي وشيوع منطق القرار االقتصادي المعولة ومقومات السيادة االقتصادية العالمية بدال من مقومات السيادة االقتصادية الوطنية والسيطرة العولمة علي حركة التصنيع والتكنولوجيا وتستند العولمة إلي مرجعيات غاية في األهمية بالنسبة القتصاديات الجنوب ومنها االقتصاديات العربية ويشير مفهوم العولمة من المنظور االقتصادي إلي تحول العالم إلي منظومة من العالقات اال قتصادية المتشابكة التي تزداد تعقيدا لتحقيق سيادة نظام اقتصادي واحد فيه يتبادل العالم االعتماد بعضه علي بعض األخر في كل من الخامات والسلع والمنتجات واألسواق ورؤوس األموال والعمالة والخبرة حيث ال قيمة لرؤوس األموال من دون استثمارها وال قيمة لسلع دون أسواق تستهلكها ثانيا -العولمة السياسة -: إن الجانب السياسي للعولمة وهو جانب الحرية والديمقراطية وهو جانب دفعت من أجله شعوب العالم باختالف نماذجها ثمن غالي من دماء أبنائها وال تزال تدفع كل يوم ضريبة دم جديدة من أجل إحقاقها . إن الديمقراطية الحرة لم تعد مجرد شعارات زائفة يمكن إرجاء تطبيقها أو يمكن تزويد إرادة الشعوب فيها بل أصبحت حتمية فرضية من حتميات الحياة الحرة الكريمة ومعها أخذت قالع الظلم والطغيان والجبروت والتسلط تنهار وتدك حصونها واحدا بعد األخر لقد أثارت العولمة الكثير من األسئلة وأثارت كل كوامن الفكر بشأن والدة مرحلة كونية جديدة . و هناك من يرى أن العولمة فى المنظور السياسي تعنى أن الدولة ال تكون هى الفاعل الوحيد على المسرح السياسي العالمي ،و لكن توجد إلى جانبها هيئات متعددة الجنسيات و منظمات عالمية و جماعات دولية و غيرها من التنظيمات الفاعلة التي تسعى إلى تحقيق مزيد من الترابط و التعاون و االندماج الدولي بحيث تكف الدول عن مراعاة مبدأ السيادة الذي يأخذ في التقلص و التآكل تحت تأثير حاجة الدول إلى التعاون فيما بينها فى المجاالت االقتصادية ،و البيئة التكنولوجية و غير ذلك مما يعنى أن السيادة ال تكون لها األهمية نفسها من الناحية الفعلية فالعملية قد تضطر الى التفاوض مع جميع الفعاليات الدولية مما ينتج منه أن حريتها في التصرف بحسب مشيئتها تصبح ناقصة و مقيدة الدراسات اإلسالمية ثالثا -العولمة الثقافية: الثقافي العالمي علي Unificationأو التوحيد Uniformalisationارتبط المفهوم الثقافي للعولمة بفكرة التنميط حد التعبير التي استخدمتها لجنة اليونسكو العالمية لإلعداد لمؤتمر السياسات الثقافية من أجل التنمية التي عقدت في اجتماعاتها في مدينة استكهولم عام 1998فقد رأت اللجنة أن التنميط الثقافي يتم استغالل ثورة وشبكة االتصاالت .العالمية وهيكلها االقتصادي اإلنتاجي والمتمثل في شبكات نقل المعلومات والسلع وتحريك رؤوس األموال كما أن التوحيد أو التنميط الثقافي هو مرآة التطور االقتصادي للعولمة فمن البديهي أن يتكامل البناء الثقافي لإلنسانية مع البناء االقتصادي المعلوماتي ومن هنا اتخذ المفهوم الثقافي للعولمة بعدا اقتصاديا إعالميا ومن ثم فإن عولمة الثقافة تصبح شكال آخر من أشكال فرض السيطرة واالحتواء والتبعية بل ربما تكون من أخطرها جميعا إلي حد ذهب معه البعض إلي القول بأن تنميط الثقافة هو الحرب العالمية الثالثة غير المعلنة بين الشعوب األكثر نموا أو تلك األقل نمو بشكل خاص. والموقف منها: ويرى المفكرون أن للعولمة تأثيراتها االيجابية والتي من أهمها : -1أن هناك مشاكل إنسانية مشتركة ال يمكن حلها من منظور السيادة الوطنية المطلقة للدولة التي يقوم عليها النظام الدولي القائم في اليوم كانتشار أسلحة الدمار الشامل والتهديدات الثورية والتلوث البيئي وغيرها من المشكالت وبالتالي فالبد من اشتراك جميع دول العالم في استراتيجية موحدة للسيطرة والقضاء علي تلك المشاكل . -2كما أنها تؤدي إلي اإلسراع في عملية التطور الديمقراطي في العالم وإضعاف النظم المستبدة وأدى ارتباط العول مة بالثورة العلمية والمعلوماتية إلي فتح آفاق معرفية ال متناهية أمام البشرية . -3كما أبرزت العولمة مكانا للمنافسة بين الكفاءات وساعدتهم علي النجاح في الحياة العملية نتيجة تميزهم بمهاراتهم التي لم تتيح لغيرهم . -4أنها تقضي السعي بين التميز واإلنفاق واالرتفاع بمستوى الطموح للفرد وللجماعة . -5أنها تنمي الصدق والجرأة في الحق والوضوح في التعامل مع النفس واآلخرين بعد أن أزاح العلم القناع عن طبيعتها لينكشف المختفي منها . -6أن العولمة تسعى إلي تبني وترويج الفكر المستقبلي ألبناء الوطن بصياغة عقولهم بعيد عن الفكر التقليدي والتمسك بالماضي . -7أنها محك حقيقي الختيار مادة صناعية من أفكار وجهاز قياسي لما نطبقه من ممارسات عملية في شتى قطاعات االقتصاد القومي . -8أنها الناتج الشرعي لتحرير التجارة العالمية ومحصلة القوى للعديد من المنظمات الدولية التي تقاسمها فكر االعتماد المتبادل بين الدول . -9إن العولمة هي البديل المقبول للدول النامية في حاللها من مأزق التخصصي في تجارة منتجات أولية متدنية القيمة . الدراسات اإلسالمية كما يرفض الكثير من كتاب ،و مفكرى العالم الثالث مفهوم العولمة باعتباره يعبر عن ظاهرة تعمل على (أمركة العالم ) و تهميش الشعوب و إذاللها و جعل العالم يعيش داخل قوالب جامدة فرضتها عليه قوى اإلنتاج و اإلعالم األمريكية و التى تحاول أن تجعل من العالم نسخة منسوخة مما لديها من ثقافة ،و سلوك أمريكي محض و بذلك تنمط العالم و تجعله مشوها و ممسوخا و منسلخا عن ذاته و عن واقعه و قد عمد هذا االتجاه الفكري إلى مقاومة ظاهرة العولمة و إثارة جدال واسعا حول أثارها السلبية فيما يلى:- -1سحق الهوية و الشخصية الوطنية و إعادة صهرها و تشكيلها و إطارهوية شخصية عالمية -2سحق الثقافة و الحضارة المحلية الوطنية و إيجاد حالة اغتراب ما بين اإلنسان و الفرد و تاريخه الوطنى و الموروثات الثقافية و الحضارية التى أنتجتها حضارة أالباء و األجداد -3سحق المصالح و المنافع الوطنية خاصة عندما تتعارض مع مصالح العولمة أو مع تياراتها المتدفقة فى كافة المجاالت و نزوع العولمة إلى االنفتاح الواسع. الدراسات اإلسالمية أخالقيات المهنة الدراسات اإلسالمية مفهوم أخالقيات المهنة وأهميتها: الدراسات اإلسالمية أخالقيات المهنة: المهنة اصطالحا :هي الجهد المبذول فكريا أو بدنيا لتحقيق منفعة. ان أخالقيات المهنة هي فئة فرعية من منظومة األخالق بصفة عامة ،والممارس لمهنة معينة يواجه أنواعا ً خاصة من المشكالت ذات الطبيعة األخالقية ،يتعين عليه أن يتعلم كيف يواجهها بشكل منهجي ،وال يعينه بالضرورة تدريبه ومعرفته بالمنظومة األخالقية لألشخاص العاديين على مواجهة مثل هذه المشكالت واتخاذ القرارات المناسبة لها. باختصار يمكن أن نعرف أخالقيات المهنة على أنها :مجموعة المبادئ وال ُمثُل وال ِقيَم الفاضلة التي َح َّ ث اإلسالم على ت َ َمثُّلها وااللتِزام بها في أداء العمل. أثر أخالقيات المهنة في تحقيق التنمية: إن االلتزام بالمبادئ والسلوك األخالقي سواء على صعيد الفرد في الوظيفة أو في مهنة معينة أو مجموعة أو منظمات األعمال يعتبر ذو أهمية بالغة لمختلف شرائح المجتمع حيث أن هذا األمر يقوي االلتزام بمبادئ العمل الصحيح والصادق ويبعد المنظمة عن أن ترى مصالحها بمنظور ضيق ال يستوعب غير معايير محددة تتجسد في االعتبارات المالية التي تحقق لها فوائد على المدى القصير ولكنها ستكون بالتأكيد ذات أثر سلبي في األمد الطويل . وفي مجتمعاتنا النامية واإلسالمية بشكل خاص فإن اإلسالم يعتبر الوعاء الحضاري واإلنساني الذي يطرح مفاهيم أخالقية راقية ،في مختلف مناحي الحياة استمد منها األفراد والمنظمات قواعد عمل ومدونات أخالقية نظريا على األقل مقبولة وجيدة في حين يشير واقع الحال الى وجود فجوة كبيرة بين هذا الوعاء الحضاري وبين الممارسات الفعلية لهؤالء األفراد و المنظمات ،ولو أننا قد نجد ممارسات مشابهة في العالم المتقدم ولكن على نطاق أضيق . وإذا ما أردنا اإلشارة إلى أهم الفوائد التي يمكن أن تحصل عليها منظمات األعمال جراء التزامها بالمنظور األخال قي القيمي في العمل والتي تعطي أهمية لهذا االلتزام فإننا يمكن أن نؤشر التالي : -1ال يمكن القبول بالمنظور التقليدي للعمل والذي يرى تعارضا ً بين تحقيق مصالح منظمة األعمال المتمثلة بالربح المادي وبين االلتزام بالمعايير األخالقية والتي عرضت وكأنها تقلل من الكفاءة ضمن هذا المنظور التقليدي ففي إطار المنظور الحديث نجد ارتباطا ً إيجابيا ً بين االلتزام األخالقي والمردود المالي الذي تحققه المنظمة وإن لم يكن ذلك على المدى القصير فإنه بالتأكيد سوف يكون واضحا ً على المدى الطويل . -2قد تتكلف منظمات األعمال كثيراً نتيجة تجاهلها االلتزام بالمعايير األخالقية وهنا يأتي التصرف الالأخالقي ليضع المنظمة في مواجهة الكثير من الدعاوى القضائية بل والجرمية في بعض األحيان خاصة إذا ما تمادت المنظمة وأخذت تركز كثيراً على مبدأ الرشد والنموذج االقتصادي بعيدا ً عن التوجه االقتصادي االجتماعي األخالقي. الدراسات اإلسالمية -3تعزيز سمعة المنظمة على صعيد البيئة المحلية واالقليمة والدولية وهذا أيضا ً له مردود إيجابي على المنظمة. -4أن التوجهات الحديثة ترى أن تجاهل األخالقيات في العمل هو نزوح نحو المصلحة الذاتية الضيقة في حين أن االلتزام باألبعاد األخالقية للعمل يضعها في إطار المصلحة الذاتية المستنيرة ومن المعلوم أن ردود فعل سلبية على التصرف الالأخالقي قد تنشأ من قبل المنافسين والحكومة وباقي فئات المجتمع وهذا يؤدي إلى اإلضرار بسمعة المنظمة على المدى البعيد. -5إن الحصول على شهادات عالمية وامتيازات عمل خاصة يقترن بااللتزام المنظمة بالعديد من المعايير األخالقية في إطار اإلنتاج والتوزيع واالستهالك واالستخدام و االعتراف بالخصوصيات والعمل الصادق والثقة المتبادلة ودقة وصحة المعلومة . الدراسات اإلسالمية مقومات أخالقيات المهنة :الدين– الضمير-المصلحة-األنظمة اللوائح: ويقصد بالمقومات هنا المصادر أي المصادر التي تستمد منها أخالقيات المهنة وأهما ما يلي: الدين مقومات أخالقيات المهنة تتمثل في الدين الصحيح فالدين الصحيح ليس إال اإلسالم بعد أن حرفت الديانات السماوية السابقة فلم يبقى من األديان أال الدين الصحيح ديننا اإلسالمي العظيم الناسخ لما قبله من األديان السالفة المقوم في الدين اإلسالمي هو في المصدرين الرئيسي القران الكريم والسنة النبوية هذه المصادر األساسية في التشريع اإلسالمي فأخالقيات المهنة إذا في اإلسالم تقوم على ذلك المصدرين العظيمين المتمثلين في الكتاب والسنة هذه المصدرية هي الصفة الربانية التي هي من أعظم خصائص اإلسالم عموما واألخالق على وجه الخصوص التي ال تتوفر لديه االخر بعد تحريفه فإذا المقوم األساسي من المقومات الدينية هو اإلسالم الدين الصحيح. الضمير المصلحة الدراسات اإلسالمية اللوائح واألنظمة الدراسات اإلسالمية الضوابط الشرعية للمهنة في اإلسالم: لقد تضمنت الشريعة اإلسالمية مجموعة من الضوابط الشرعية للمهنة ،من أهمها ما يلي: مشروعية العمل: وعزة ،ويترك الحريَّة لهم في اختِيار َّ إذا كان اإلسالم يح ِفّز على العمل ،ويدفَع الناس إليه لكي يعيشوا في كرام ٍة والرقي في كافَّة المجاالت ،فقد ج َعل ي ِ عم ٍل بدني أو ذهني يخدم المجتمع ،ويدفع باأل َّمة إلى طريق التقدُّم ُّ أ ّ أن يقوم عليها طلب الرزق ،فالواجب على ك ِّل مسلم ِ ّ تحري ع من أبرز المبادئ التي ينبغي ْ اإلسالم العمل المشرو َ العمل المشروع المباح واجتِناب جميع األعمال التي نهى عنها اإلسالم وحذَّر منها؛ يقول -تعالى ُ -مو ِ ّج ًها لذلك: ّلِل ِإ ْن كُ ْنت ُ ْم ِإيَّاهُ ت َ ْعبُدُونَ ﴾ [البقرة ،]172 :ويقول - ت َما َرزَ ْقنَاكُ ْم َوا ْش ُك ُروا ِ َّ ِ ﴿ َيا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا كُلُوا ِم ْن َ ط ِيّ َبا ِ س ْبت ُ ْم َو ِم َّما أ َ ْخ َرجْ نَا لَكُ ْم ِمنَ ْاأل َ ْر ِ ض َو َال تَيَ َّم ُموا ت َما َك َ تبارك وتعالى ﴿ :-يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا أ َ ْن ِفقُوا ِم ْن َ طيِّبَا ِ يث ِم ْنهُ ت ُ ْن ِفقُونَ ﴾ [البقرة.]267 : ْال َخبِ َ أن يُن ِفق من ط ِيّبات ما كسب ،وال يتحقَّق ذلك إال ْ بأن يكون "فالمسلم ُمطالَب ْ بأن يأ ُكل من َحالل ،وإذا أنفق فعليه ْ عا قد أبا َحه اإلسالم"[.]22ع ِم َل فيه مشرو ً العمل الذي اختاره و َ أن يعمل عمالًعمل يعدُّه الشرع معصية ،كما أنَّه ال يجوز له ْ ٍ يِ ويعني ذلك أنَّه ال يجوز للمسلم ْ أن يعمل في أ ّ يُؤ ّدِي إلى مفسدة ،وهو ما يُطلَق عليه في العرف الحديث "الكسب غير المشروع" أو "العمل غير الالئق". أن عمل المسلم وكسبه يجب ْ أن يكونَا من وج ٍه "وخالصة آراء الفُقَهاء في مشروعيَّة العمل والكسب الحاللَّ : فإن وج َده عمالً َحالالً طيبًا عمل فيه، يتحرى وجوه العمل والكسب قبل اإلقدام عليهاْ ،َّ مشروع ،فعلى المسلم ْ أن وإن كان عمالً مشبوهًا أو غلب عليه الحرام فعليه اجتنابه" ْ إبرام عق ٍد للعمل: أمور مه َّمة جدًّا ،ت َض َمن تحقيق ٍ إبرام عق ٍد للعمل بين العامل وربّ ِ العمل ،يت ُّم اال ِت ّفاق فيه على َ شرع اإلسالم التنازع والخصام بينهما ،وهي: ُ العدل بين طرفي العقد ،واجتناب أ -بيان نوع العمل وحجمه. ب -بيان المدَّة أو الزمن المشروط للعمل. ج -تحديد أجرة العمل. والتزاما بصفات المؤمنين ً وج َعل اإلسالم أساس هذا العقد ﴿ َيا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا أ َ ْوفُوا ِب ْالعُقُو ِد ﴾ [المائدة،]1 : ع ْه ِد ِه ْم َراعُونَ ﴾ [المؤمنون.]8 :المذكورة في قوله -تعالى َ ﴿ :-والَّذِينَ هُ ْم ِأل َ َمانَاتِ ِه ْم َو َ الدراسات اإلسالمية إسناد العمل إلى َمن تَتوافَر فيه الكفاية له: يو ِ ّجه اإلسالم إلى ع َدم إسناد العمل إال ِل َمن تتوافَر ف?
