Antropologia 2 PDF

Definição de Antropologia. Ciência Social comparativa, pretende analisar aquilo que nos unifica e nos separa. Pensar na relação entre a unidade e a diversidade. Estudar através de uma perspetiva etnográfica as várias sociedades do mundo, comparação transcultural. Como é que essas sociedades (p...

Definição de Antropologia. Ciência Social comparativa, pretende analisar aquilo que nos unifica e nos separa. Pensar na relação entre a unidade e a diversidade. Estudar através de uma perspetiva etnográfica as várias sociedades do mundo, comparação transcultural. Como é que essas sociedades (particulares) se gerem, quais são as suas regras, e como tais regras influenciam o comportamento dos integrantes da sociedade. Fazer uma análise interconectiva global das sociedades. Fazer uma relação entre o local e o global. Trabalho de campo usado para estudar essa sociedade, sempre de forma objetiva. Um antropólogo não tem o objetivo de compreender a sociedade como se fosse um membro dela. Tem de poder traduzir o mundo que está a estudar através de conceitos adequados, e poder conseguir comunicá-los e fazer serem entendidos por quem não está inserido na sociedade. Devido a tal, tem de se distanciar, primeiramente do seu background cultural e seguidamente da sociedade em que se está a inserir. Pretende-se conseguir obter um ponto de vista universal, em que seja possível reconhecer a diferença. Um sítio de obversão, não precisa necessariamente de deslocamento físico.  Uma distância relacional não necessita ser geográfica, pode ser social ou cognitiva. A alteridade, o contacto com outras pessoas, é uma noção relativa. Põe em evidência o carácter relativo da nossa existência, incluindo aquelas que pensamos estarem inscritas na ordem natural das coisas. Um facto social total é um fenómeno que sintetiza o conjunto da vida social de um determinado grupo, que tem implicações em toda a sociedade. Há fenómenos sociais que não dependem só de um nível da sociedade, mas que estão interligados, económicos, políticos, religiosos… A abordagem etnográfica é localizada mas não local, pois é comparativa com o resto do mundo. Melting Pot. O melting pot foi um conceito que explicaria um fenómeno que cientistas norte-americanos acreditavam que iria acontecer. O desaparecimento das diversas identificações étnicas devido à mistura cultural. Pensavam que se iriam fundir. Pelo contrário, os fenómenos étnicos persistiram. Segundo esta perspetiva, a identificação étnica estaria interligada com as raízes culturais da sociedade em que cresceste, de maneira irreversível. Se perdesses esses hábitos culturais distintivos, perderias a tua identidade étnica. A base de etnicidade residiria então na morfologia cultural de uma sociedade, e seriam as diferenças culturais entre os grupos que delinearam as diferentes etnias. A etnia era assim entendida como uma propriedade adquirida à nascença. Definição de etnia. Porémmm, etnia não é uma identidade unitária fixa que esteja sempre presente. Trata-se de uma identidade contextual e não exclui a adesão a outros setores da vida social. Pode mudar ao longo do tempo. Um grupo étnico não possui características culturais fixas. A identificação a um grupo étnico é maleável, pode chegar a depender apenas de identificação voluntária ou subjetiva. A etnicidade é um processo. Identidade étnica não depende de diferenças culturais objetivas, pois povos com a mesma língua e religião podem ver-se como distintos. A diferença cultural entre dois grupos, não é, portanto, um aspeto crucial para a identidade étnica. Um grupo étnico não é um grupo cultural, nem a base da etnicidade reside em uma cultura comum.  Fredrick Barth - estuda-se a etnia através da análise das barreiras que delimitam uma etnia e da relação entre grupos que mantém essa fronteira. É a fronteira que define um grupo. Dando seguimento à teoria de Barth, a etnicidade é uma categoria de atribuição que classifica os indivíduos. O critério principal é que estes identificam-se como membros do grupo. A fronteira em causa é social e não cultural. A etnicidade produz-se quando as diferenças culturais tornam-se socialmente relevantes por via da interação social. As diferenças sociais estão apenas relacionadas com a cultura se esta lhe der importância. O próprio sentimento de que há uma diferença cultural depende de fatores sociais e não de uma culturalidade objetiva. Os marcadores de separação não são tanto o que é objetivamente diferente, mas aquilo que é visto como diferente. Nacionalismo. O nacionalismo provém de uma ideologia que separa a humanidade em entidades distintas. O nacionalismo é uma ideologia étnica.  O nacionalismo cria a nação e não a nação que cria o nacionalismo. Tanto na criação de uma nação, como de uma etnia, são criadas tradições que justifiquem a existência e glória do grupo. São privilegiados elementos que possam servir como símbolos únicos de identidade étnica. Trata-se da noção de uma cultura comum e de um passado partilhado. A ideia de uma solidariedade entre o urbano e o campo é uma invenção do nacionalismo. Nações são comunidades imaginadas, no sentido que os indivíduos desse grupo são levados a acreditar numa comunhão com indivíduos que não conhecem e que nunca irão conhecer, a ponto de sentirem necessidade de se sacrificarem por eles. Aparência física. A aparência física, como característica para classificar uma raça, acaba por não ser neutra. O branco não foi racializado.  A atribuição de significado social a certas características físicas foi ditada por definições sociais e não imperativos biológicos. P. Wade - a raça é uma construção social - naturalizamos a raça e damos consistência a esta conceção ao persistirmos que se trata da aparência física. Os europeus criaram o conceito de raça durante o período colonial, de forma a marcar diferenças entre os colonizados e os colonizadores. Interpretamos o conceito de raça através dessa lente. No mundo clássico não existia esta consciência racial, discriminações e separações eram feitas através de outros fatores. MacDonaldização do mundo. A globalização tem estado centrada em duas suposições: A vivência conjunta de grupos com práticas culturais diferentes; e a ocidentalização dos modos de vida e visões do mundo.  A transformação cultural é inerente às sociedades, nenhuma permaneceu estática, fechada ou imune a influências externas. Não foi a expansão europeia que inaugurou fluxos de trocas culturais. Mas “culturas” não são vasos comunicacionais que dão e recebem, simplesmente. Tradição. Ulf Hannerz, existe agora uma cultura mundial - diversidade cultural organizada. A diversidade cultural acontece através da relação entre os grupos e não do isolamento dos mesmos. A diferença assentaria na disposição dos grupos de delinear aquilo que os contrasta, uma diferenciação mútua. Cultura é usada de forma consciente, algo a defender enquanto identidade do grupo. Alguns traços indígenas foram inventados, pelos próprios, para consumo turístico, porém, alguns desses ganharam valor identitário. A invenção de tradições são estruturais e não hipócritas. Trata-se de se afirmar culturalmente num sistema mundial.  Há uma tendência contemporânea para a procura consciente de raízes culturais organizadas. Tal é um fenómeno urbano com lógicas urbanas, para meios comerciais. Mercadorização da cultura. G. Baumann - aqueles que sentem que têm raízes não sentem necessidade em procurá-las, e muitos dos que têm querem se afastar delas. O reencontro com a “cultura tradicional” implica que houve um distanciamento dela, podendo assim ser vista como um objeto, como uma coisa fixa. Política de Identidade. O conceito de cultura tornou-se um termo chave nos Estados multiétnicos. Passou a ser utilizado como instrumento de mobilização política e de identidade. Investe-se conscientemente na “cultura” enquanto fator de identidade. É também utilizada como emblema em lutas políticas. Pode tornar-se uma base para, por exemplo, a reivindicação de direitos coletivos à autodeterminação. Multiculturalismo. Multiculturalismo - sentido político - Reconhecimento oficial da pluralidade cultural e um tratamento público equitativo de todos os grupos culturais por parte do Estado. Tal pode levar à correção e compensação das discriminações e ações violentas cometidas no passado. Isto não acontece na França, o Estado não reconhece comunidades étnicas, apenas cidadãos individuais. Diferenças são reconhecidas como assunto de foro privado. Multiculturalismo, como modo de gestão da diversidade, é acusado de promover um fechamento das culturas e uma essencialização. O multiculturalismo estaria assim a contribuir para a federação da sociedade em comunidades étnicas. RISCOS: - Encorajar as pessoas a definirem-se como membros da sua comunidade e não como indivíduos próprios. - Favorecer a conformidade e unidade. - Policiamento de qualquer tipo de desvio por parte de puristas.  - Induzir separatismo e fragmentação étnica na sociedade. O multiculturalismo não implica forçosamente a negação da individualidade. Não seria a melhor opção criar uma política cultural a partir do Estado, pois tal estaria a contribuir para o fechamento desses indivíduos nos seus grupos. Contudo, o Estado não pode ignorar que existem diferenças e identificações particulares. Perspetiva da Antropologia em relação à cultura. Cultura não é uma bagagem fixa que carregas. São ideias, valores e práticas que te são dadas para melhor entenderes o mundo. São coordenadas de navegação na vida coletiva. Não é uma entidade com existência própria, independente dos indivíduos. Não é algo separável das relações sociais. Não um conteúdo em concreto, não é uma coisa capaz de fazer coisas. São as pessoas que, ao se relacionarem, vão criando e transformando - é um produto intersubjetivo.  Uma improvisação guiada sem pauta nem maestro, com base nalgum conhecimento partilhado. É um processo sem finitude. A cultura não é um pacote que se pode trazer na mala. Cultura não é herdada como um património que se passa de geração em geração. Cultura é flexível. Não se pode reduzir “as culturas” como unidades separadas. A visão de subcultura partilha uma visão essencialista. Etnocentrismo e relativismo. O relativismo cultural profere que cada sociedade ou cultura é única, sendo, por conseguinte, absurdo ordená-las umas às outras numa escala valorativa universal. PROBLEMAS APONTADOS: - Exagerar a coerência interna de cada “cultura” - vendo-a como um todo fechado. - Absolutizar as diferenças e subestimar a possibilidade de as transcender. - Implica uma opinião moral minimalista e com armadilhas, pois pode-se legitimar tudo em nome da “cultura”.  TIPOS DE RELATIVISMO: - Relativismo Metodológico: Suspender os juízos de valor em relação às várias práticas e comportamentos humanos, apenas observando, de maneira a poder compreendê-las. Essencial para a Antropologia. - Relativismo cognitivo ou Epistemológico: As sociedades poderiam apresentar conceitos e formas de pensamento tão radicalmente diferentes que o entendimento mútuo seria impossível. Nega a possibilidade de encontrar equivalências nas diferenças. - Relativismo ético ou moral: Qualquer prática é defensável se a comunidade a considerar tradição. Etnocentrismo é a crença de que o mundo (valores, práticas e visões) em que fomos socializados é superior a todos os outros. J. Pouillon - Nos extremos, relativismo cultural e etnocentrismo tocam-se no sentido em que fecham o indivíduo na respetiva cultura. O que os distingue é que um reconhece a pluralidade das prisões, enquanto noutro não se dá pela existência de uma.