علوم القرآن الكريم PDF

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪ x‬وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ /‬اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰة‪ ،‬ﺣﺮاء‪./‬‬ ‫‪ x‬أول ﻣﺎ ﻧﺰل‪.‬‬ ‫‪ x‬اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬...

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪ x‬وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ /‬اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰة‪ ،‬ﺣﺮاء‪./‬‬ ‫‪ x‬أول ﻣﺎ ﻧﺰل‪.‬‬ ‫‪ x‬اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ x‬اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺟﻤـﻊ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻤـﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟـﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﺘﺒـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ x‬اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ x‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ x‬اﻹﻋﺠﺎز‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪٥٧‬‬ ٥٨  ‫‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤ ٍﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺑ َ ْﻌ ُﺪ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﺎﻓِ ٌﻊ ُﻣ َﺸﻔ ٌﻊ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َﺟ َﻌﻠَﻪ أ َﻣﺎ َﻣﻪ ﻗﺎدَهُ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ اﻟ ِﻔﺘَﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ َﺟ َﻌﻠَﻪ َﺧﻠْ َﻔﻪ َﺳﺎﻗ َﻪُ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟ َ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧ َﺒَﺄ ُ ﻣَ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻗ َﺒْﻠَﻨﺎ و َﺧﺒَ ُﺮ ﻣﺎ ﺑ َ ْﻌ َﺪﻧﺎ‪ ،‬و ُﺣ ْﻜ ُﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑ َﻴْﻨ َﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺼ ُﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟ َﻬ ْﺰ ِل‪ ،‬ﻣَﻦ ﺗ َ َﺮ َﻛﻪ ِﻣﻦ َﺟﺒﺎ ٍر ﻗ َ َ‬ ‫ﺼ َﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و َﻣ ِﻦ‬ ‫وﻫﻮ اﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﺿﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﺑ ْﺘَ َﻐﻰ اﻟ ُﻬ َﺪى ﻓﻲ َﻏﻴْ ِﺮ ِه أ َ َ‬ ‫ﺤ ِﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ َﺣﺒْ ُﻞ اﷲ اﻟ َﻤﺘِﻴ ُﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬ ْﻛ ُﺮ اﻟ َ‬ ‫ﺲ ﺑﻪ اﻷ َﻟ ْ ِﺴﻨ َﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗ َ ْﺸﺒَﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗ َ ِﺰﻳ ُﻎ ﺑﻪ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻻ ﺗ َﻠْﺘَﺒِ ُ‬ ‫ﺨﻠَ ُﻖ ﻋﻠﻰ َﻛﺜْ َﺮ ِة اﻟﺮدّ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ َﻋﺠﺎﺋِﺒُﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳَ ْ‬ ‫ق‪ ،‬وﻣَﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ ﺑﻪ أُﺟِ ﺮ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ َﺣ َﻜ َﻢ ﺑﻪ َﻋ َﺪل‪ ،‬وﻣَﻦ دَ َﻋﺎ‬ ‫ﺻ َﺪ َ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ َ‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ُﻫ ِﺪ َ‬ ‫ي إﻟﻰ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮام اﻟﺒَ َﺮ َرة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻳﺘَﺘَ ْﻌﺘَ ُﻊ‬‫واﻟﻤﺎ ِﻫﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺴ َﻔﺮة ِ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ ـ ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ َﺷﺎق ﻟﻪ أ َ ْﺟ َﺮ ِ‬ ‫ان‪ ،‬و َﺧﻴْ ُﺮ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻤﻪُ« ‪.‬‬ ‫ﺗ َ َﻌﻠ َﻢ اﻟ ُﻘ ْﺮآ َن و َﻋﻠ َ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﺨﺎري ]‪.[٤٦٣٩‬‬ ‫‪٥٩‬‬  ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪...‬ﻗﺒﻞ أ َ ْن ﻳﺨﻠُ َﻖ رﺑﻨﺎ ـ اﻟ َ‬ ‫ﺨﻠْ َﻖ َﺧﻠَ َﻖ اﻟﻘﻠ َﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺐ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ أي‪ :‬ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻓ َﻜﺘَ َ‬ ‫ا ْﻛﺘُ ْ‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬و ِﻣﻤﺎ ُﻛﺘﺐ "اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬ ‫وﻗُﺒَﻴْ َﻞ ﺑ َ ْﻌﺜَﺔ اﻟﻨﺒِﻲ ﻣﺤﻤ ٍﺪ ﷺ ﻧ َ َﺰ َل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﺑﻴﺖ اﻟ ِﻌﺰة"‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ أ َ ِذ َن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑِﺒَ ْﺪء اﻟﺒَﻌﺜﺔ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺤﻤﺪﻳّﺔ أ َ َﻣ َﺮ ﺟﺒﺮﻳ َﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أ َ ْن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫آﻳﺎت وﻳﻨ ِﺰل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬ﻛﺎن ﷺ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻳﺘﺄﻣﻞ‬ ‫وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻟﻤﺎ ﺟﺎءه ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬اﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪S R Q O N M L K Q :‬‬ ‫‪] P b a ` _ ^ \ [ Z X W V T‬اﻟﻌﻠﻖ‪ ١ :‬ـ‬ ‫‪.[٥‬‬ ‫ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﺧﺎﺋ ًﻔﺎ وذﻫﺐ إﻟﻰ زوﺟﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ‬ ‫وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻳﺨﺰﻳﻚ اﷲ أﺑ ًﺪا إﻧﻚ ﻟﺘﺼﻞ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ وﺗ َ ْﻘﺮي اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻬﺎ اﺳ ُﻤﻪ‪ :‬ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ُﻛﺘُ َ‬ ‫ﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ رأى‪ ،‬ﻓﺒﺸﺮه ورﻗﺔُ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﻮﻓﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﺗﻤﻨﻰ ورﻗﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺎﺑ ًﺎ ﻟﻴﻨﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻗﻮﻣﻪ وﻳﺨﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب اﻟﻨ ّ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﺑﻪ إﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺨ ِﺮﺟِ ﻲ ﻫُﻢ؟ ﻓﻘﺎل ورﻗﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻳﺄت أﺣ ٌﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫أ َو ﻣُ ْ‬ ‫‪٦٠‬‬  ‫ﻋُﻮ ِدي‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ دﻋﻮﺗﻪ إﻻ وﺟﺪ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺎل ورﻗﺔ ﻓﻤﺎ أ َ ْن أ ُ ِﻣ َﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎداة ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻀﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﻛﻔﺮ أﻛﺜﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠﻮب أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﻳَﺴ َﺮ اﷲ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أ َ ْن‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ أذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة وﻫﻨﺎك أﺳﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أول دوﻟﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة "اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ"‬ ‫واﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة "اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ"‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻜﻴﺔ أ َ ْن ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ـ ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬ ‫ـ ﺑﻴﺎن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ـ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ـ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺸﻮرى‪...‬‬ ‫ـ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة واﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‪...‬‬ ‫ـ أﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ /‬ﺑﻴﻊ‪ ،‬إﺟﺎرة‪ ،‬رﻫﻦ‪./..‬‬ ‫‪٦١‬‬  ‫ـ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻟﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎت وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﷺ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﺳﺘﺄذن رﺑﻪ أ َ ْن‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺮاءة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﻓﻘﺎل ﷺ‪) :‬إن رﺑﻲ أرﺳﻞ إﻟﻲ أ َ ْن اﻗﺮأ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺮددت إﻟﻴﻪ أ َ ْن ﻫَﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻲ أ َ ْن اﻗﺮأه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺮددت إﻟﻴﻪ أ َ ْن ﻫﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻲ أ َ ْن اﻗﺮأه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف()‪.(١‬‬ ‫ﺳﺒﻊ ﻟﻬﺠﺎت وﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ إﻻ أن أﻓﺼﺤﻬﺎ‬ ‫أي‪:‬ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إذا‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺔ أو أﻛﺜﺮ دﻋﺎ ُﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺟﺎء ﺟﺒﺮﻳ ُﻞ وأﻣﺮه أ َ ْن ﻳﺮﺗﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺰوﻟﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Í Ì Ë ÊQ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أي أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺄول ﻣﺎ ﻧﺰل )اﻗﺮأ( واﻟﻘﺮآن اﻟﺬي‬ ‫ﺤﺎ ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺒﻊ ﺳﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺛﻢ‬ ‫رﺗﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺠﺪه ﻣﻔﺘﺘ ً‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺳﻮر ﻋﺪد آﻳﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﺳﻮر ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮر اﻟﻤﻔﺼﻞ‬ ‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺮ وﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات إﻟﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫‪Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î‬‬ ‫‪] P Ù Ø × Ö‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨١ :‬‬ ‫وﻋﺎش اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺴﻊ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺛﻢ ﻣﺎت ﷺ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪه ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺣﺮوب اﻟﺮدة وﺟﺮت ﻣﻌﺎرك ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻗﺎل ﻟﻪ‪} :‬إن اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺮ ﺑﻘﺮاء‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻧﻨﻲ أﺧﺸﻰ أ ْن ﻳﺴﺘﺤﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻴﺬﻫﺐ ٌ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻧﻨﻲ أرى أ َ ْن ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺸﺮح اﷲ ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺷﺎب ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﻻ ﻧﺘﻬﻤﻚ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺪﻋﺎ زﻳ َﺪ ﺑ َﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻚ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺘﺘﺒ ِﻊ اﻟﻘﺮآن واﺟﻤﻌﻪ{‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻓﻖ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﺷﺎب‪ :‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻬﺪ وﻧﺸﺎط‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب وﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪان‪.‬‬ ‫ـ ﻋﺎﻗﻞ‪ :‬أي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻚ رﻋﻮﻧﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫ـ ﻻ ﻧﺘﻬﻤﻚ‪ :‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﺪاﻟﺘﻪ أي ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أي‪:‬‬ ‫ﻻ ﻧﺘﻬﻤﻚ أن ﺗﺰﻳﺪ أو أن ﺗﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫ـ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬أي‪ :‬أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﺼﺎص ﻓﻴﻤﺎ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻚ أي ﻋﻨﺪك ﻛﻔﺎءة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ آﻳﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫زﻳ ٌﺪ‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ وﺟﺎءه ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ووﺟﺪت ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪان أن ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫إذن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ُﺟ ِﻤ َﻊ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ‬ ‫‪ ٣‬ـ ﻣﻨﻘﻮ ٌل ﻋﻦ ُرﻗﻊ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ـ ُﻛﺘِ َ‬ ‫ﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫وأﻋﻄﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺟﺎء ﺣﺬﻳﻔﺔُ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن وأﺧﺒﺮه اﺧﺘﻼفَ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻴ ًﺪا ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ إن اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ أُرﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﺘُﺤﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ إن اﻷﻋﺎﺟﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪...‬ﻳﺠﺐ أ َ ْن ﻳﺘﻠﻮا‬ ‫ﺣﺮف ﻗﺮﻳﺶ ﻷن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻗﺮ ﻋﺜﻤﺎ َن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﺒﺎ ُر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻔﺼﺔَ أ َ ْن أرﺳﻠﻲ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺼﺤﻒ ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺛﻢ ﻧﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻚ‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ زﻳ َﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻋﺒ َﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وﺳﻌﻴ َﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻋﺒ َﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻨﺴﺨﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن زﻳ ُﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﻣﺎ ﺳﻌﻴ ُﺪ وﻋﺒ ُﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﺑ ُﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻬﻢ‪} :‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ أﻧﺘﻢ وزﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه ﺑﻠﺴﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ{ ﻓﻔﻌﻠﻮا ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ﻧﺴﺨﻮا اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ رد ﻋﺜﻤﺎ ُن اﻟﺼﺤﻒ إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ وأرﺳﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻣ ّﻤﺎ ﻧﺴﺨﻮا‪.‬‬ ‫أﻓﻖ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻜﺘﻮب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺘﻠﻮ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺈﻗﺮاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎ ُن‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫وأُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺒﻞ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ّ‬ ‫ـ ﻓﻤﻤﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪... ،‬‬ ‫ـ وﺑﻤﻜﺔ‪ :‬ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ‪... ،‬‬ ‫ـ وﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻣﺴﺮوق‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪... ،‬‬ ‫ـ وﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة‪... ،‬‬ ‫ـ وﺑﺎﻟﺸﺎم‪ :‬اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻬﺎب‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪... ،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻗﻮم اﻋﺘﻨﻮا ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻘﺮاءة أﺗﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا أﺋﻤﺔً ﻳُﻘﺘ َﺪى‬ ‫‪٦٥‬‬  ‫ﺑﻬﻢ وﻳﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬ ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‪ ،‬وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ‪..،‬‬ ‫وﺑﻤﻜﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪... ،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬وﺣﻤﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪... ،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪... ،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺸﺎم‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪... ،‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ اﻵﻓﺎق اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻗﺎﺿﻲ دﻣﺸﻖ ]ت‪١١٨ :‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﻜﻲ ]ت‪١٢٠ :‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫ﺠﻮد اﻟﻜﻮﻓﻲ ]ت‪١٢٧ :‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ اﻹﻣﺎم ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨ ُ‬ ‫‪ ٤‬ـ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫]‪١٥٥‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ـ اﻹﻣﺎم ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺑﺤﻠﻮان ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮاق ]ت‪:‬‬ ‫‪١٥٦‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫‪ ٦‬ـ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ ]ت‪١٥٩ :‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫‪ ٧‬ـ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺮي‬ ‫ﺳﻨﺔ ]‪١٨٩‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﺎ رواه أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءات وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ وﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫وﻣﺘﺪاوﻟﺔ إﻟﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه وﺻﺪق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ ﻳﻘﻮل‪i h gQ :‬‬ ‫‪] P m l k j‬اﻟﺤﺠﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫ﻣ ّﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ُﺣﻮﻓِﻆ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ وﻣﺤﻔﻮ ًﻇﺎ وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎ أ َ ْن ﻧﻨﺒﻬﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أي‪ :‬رواه ﻋﻦ اﻟﻨ ّ‬ ‫وأﺳﻤﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﺣﺪﺛﻮا ﺑﻪ َﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪...‬‬ ‫إذن‪ :‬ﺣﻮﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻤﻜﺘﻮب واﻟﻤﻨﻄﻮق)‪.(١‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺮف‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈ ْن‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫ـ ﻧﻮ ٌع ﺗﻌﺮﻓ ُﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻧﻮ ٌع ﻻ ﻳﻌﺬر أﺣﺪ ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻞ آﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬وﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﻪ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫ـ ﻧﻮ ٌع ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط أو ﻳﺤﺘﻤﻞ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ـ ﻧﻮ ٌع ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻛﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﺬاب‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻼ ﻣﺴﺎغ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪.‬‬ ‫وﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪Ä Ã Â ÁQ :‬‬ ‫‪ÍÌËÊÉÈÇÆÅ‬‬ ‫‪] PÎ‬اﻹﺳﺮاء‪.[١٦ :‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﺄل إﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎذا أُﻣﺮ اﻟﻤﺘﺮﻓﻮن ﻓﻨﺮى ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬ ‫‪] P[ Z Y XW V U T S R Q P O N M L KQ‬اﻟﻨﺤﻞ‪[٩٠ :‬‬ ‫ﻓﻨﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﷲ أﻣﺮ اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن وإﻳﺘﺎء ذي‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﻔﺴﻘﻮا وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل‪...‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺘﻔﺴﻴﺮه ﻟﻴﻮم اﻟﺤﺴﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪٦٨‬‬  ‫ﷺ‪:‬‬ ‫)ﻳُﺠﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﺬﺑﺢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﻠﻮد ﻓﻼ ﻣﻮت‪ ،‬وﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺧﻠﻮد ﻓﻼ ﻣﻮت( ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺮأ ﷺ‪% $ # " !Q :‬‬ ‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٣٩ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫& ' ( ) * ‪P, +‬‬ ‫]‪ [٤٤٥٣‬وﻣﺴﻠﻢ ]‪.[٧٣٦٠‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟُﻤ َﻔﺴ ُﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ أ َ ْن ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮأﻳﻪ إذا اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪/‬ﻧﺤﻮ‪ ،‬ﺻﺮف‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ‪ /..‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﻔﺴﺮ أ َ ْن‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ أ َ ْن ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ً‬ ‫ﻧﺼﺎ ﺷﺮﻋﻴًﺎ أو ﻗﺎﻋﺪةً ﺷﺮﻋﻴﺔً ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫إن ﻫﺎروت وﻣﺎروت ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻌﺼﻮا رﺑﻬﻢ‪...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ورد أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﻣﺮون‪.‬‬ ‫ـ أ َ ْن ﻻ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻔﻜﺮة وﻣﺬﻫﺐ ﻓﻴُ ِ‬ ‫ﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ أ َ ْن ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن إﻻ إذا ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪٦٩‬‬  ‫ـ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ اﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪ أ َ ْن‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺴﻴﺮة وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب ‪...‬‬ ‫ـ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول)‪.(١‬‬ ‫واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ)‪ (٢‬و‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟُﻤ َﻔﺴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)‪ (٣‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ أو اﻟﻄﺐ أو اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أو‪...‬ﻟﻴﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻓﻠﻜﻴًﺎ أو ﻃﺒﻴًﺎ أو‪...‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻋﻠﻢ أن آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أ ـ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ب ـ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﻟﺴﺆال ﺳﺎﺋﻞ أو ﺣﺪوث أﻣﺮ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺪ ﻳﻨﺰل اﷲ آﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﺰل آﻳﺔ أﺧﺮى ﺗُﻠﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺴﻤﻰ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ وﻟﺬﻟﻚ ِﺣﻜﻢ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪﴿ :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮواﻟﻤﻴﺴﺮ ‪...‬وإﺛﻤﻬﻤﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﻌﻬﺎ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺮم ﻫﻨﺎ اﻟﺨﻤﺮ ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ‪﴿ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ‬ ‫‪..‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص وﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬ ‫‪٧٠‬‬  ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ روي ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎل ﻳﻮ ًﻣﺎ‪} :‬واﷲ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ إﻻ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻢ أﻧﺰﻟﺖ وأﻳﻦ أﻧﺰﻟﺖ إن‬ ‫ﻋﻘﻮﻻ وﻟﺴﺎﻧ ًﺎ ﺳﺆو ًﻻ{‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رﺑﻲ وﻫﺐ ﻟﻲ ﻗﻠﺒًﺎ‬ ‫وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻧﺤﻮه‪.‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب(‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ]‪.[٧٥‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻣﻊ أﺷﻴﺎخ ﺑﺪر إذا أراد‬ ‫ﺻ َﻐ ِﺮ ﺳﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‬ ‫اﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻊ ِ‬ ‫دﻋﺎﻫﻢ ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ذات ﻳﻮم ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ONMLKJIHGFEDCBAQ‬‬ ‫‪] P V U T SR Q P‬اﻟﻨﺼﺮ‪ ١ :‬ـ ‪.[٣‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫إذا ﻧﺼﺮﻧﺎ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬ ‫أ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫إذا ﺟﺎء ﻧﺼﺮ اﷲ واﻟﻔﺘﺢ ﻓﺬاك ﻋﻼﻣﺔ أﺟﻠﻚ ﻓﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻚ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ]ت‪٩٥ :‬ﻫـ[ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ إذا ﺳﺄﻟﻮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ـ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ]ت‪١٠٤ :‬ﻫـ[ اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺛﻼث ﻋﺮﺿﺎت أﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻣﻨﻪ وأﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ]ت‪:‬‬ ‫‪١٦١‬ﻫـ[ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أو ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر واﻵﻳﺎت ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة أول ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ]ت‪٣١٠ :‬ﻫـ[ ﻓﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺎ روي‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﻟ ﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻛ ﺰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫‪٦٧١‬ﻫـ[‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ]ت‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻘﻴ ًﻬ ﺎ وﻟﺬا ﺗﺮى ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن"ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻜﺸﺎف" ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ]ت‪:‬‬ ‫‪٥٣٨‬ﻫـ[ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﺒ ًﺎ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻊ ﻓﻲ "ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ" ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ]ت‪٧٧٤ :‬ﻫـ[ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﺪ ﺛ ًﺎ ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴ ﻠﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﺰ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻄﺮق ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ وﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻘﻂ وﻳﻔﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺸﺮح اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺮح اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺷﺮ ًﺣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬ ‫وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺼﺮ ‪..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أ َ ْن ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أوردوا ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻋﺪم ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪه‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أي‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫إن ﻣﻌﻨﻰ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺮادة وﻟﻶﻳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أ َ ْن ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ P n m Q :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ أ َ ْن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‬ ‫‪٧٣‬‬  ‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه!!‬ ‫‪ ٣‬ـ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺮادة وﻣﻌﺎن ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻣﺮادة‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪$ # " !Q :‬‬ ‫ً‬ ‫‪. - ,+ * ) ( ' & %‬‬ ‫‪] P1 0 /‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٣ :‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮ أي‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻦ ﻫﻮ‪ :‬ﺟﺎﻫﺪوا ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺷﺎري‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﺸﺮوط ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ أﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪.‬‬ ‫ـ أﻻ ﻳُﺪﻋﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﺮاد وﺣﺪه دون اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ـ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻛﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪w vQ :‬‬ ‫‪] Py x‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬ﺑﺄن ﻟﻤﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪.‬‬ ‫ـ أﻻ ﻳﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺸﺮع‪.‬‬ ‫ـ أ َ ْن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫‪ ٤‬ـ أورد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻗِﺒَ ِﻞ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻛﺘﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻶﻳﺔ )‪ (١٠٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪P... $ # " !Q‬‬ ‫‪٧٤‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﺎ روى أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أن ﻫﺎروت وﻣﺎروت‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻧﺰﻟﻬﻢ اﷲ إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﺒﻨﻲ آدم ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮا إﻟﻰ اﻷرض ﺷﺮﺑﻮا اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وزﻧﻮا ﻣﻊ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻌﻮﻗﺒﻮا ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪...‬إﻟﺦ وﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻮاب أن ﻫﺎروت وﻣﺎروت ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮدت ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮرده ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أن داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺣﺐ اﻣﺮأة‬ ‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻓﺘﺤﺎﻳﻞ ﻟﻘﺘﻞ زوﺟﻬﺎ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻳﻔﺴﺮون ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة )ص( ﻣﻦ ﻗﺼﺔ داود ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫واﻓﺘﺮاء‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺮوف‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ إﻻ ﻛﺬب‬ ‫وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻚ ﺑﻬﺎ ﺷﺎك‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺬر ﻛﻞ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ أﻧﺎس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻳﺤﻠﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﻦ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺮﺑﺎ‬ ‫واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎب أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎب وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت إذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪٧٥‬‬ ‫ﺣﺎول ﺑﻌﻀﻬﻢ أ َ ْن ﻳﺘﺮﺟﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫أ ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ أو ﻟﻔﻈﻴﺔ‪:‬‬ ‫أي‪ :‬وﺿﻊ ﻣﺮادف ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أ َ ْن ﻳﺘﺮﺟﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أ َ ْن ﻳُﺆدي ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻷن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ب ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ أ َ ْن ﻳﻘﺮأ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﻧﺼﺎف ﺗﺘﺮاءى ﻟﻪ وﺟﻮه ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب ‪...‬إﻟﺦ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن اﻷﻋﺪاء واﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻘﻮل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪} :‬واﷲ ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ رﺟﻞ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮﺟﺰه‬ ‫وﻻ ﺑﻘﺼﻴﺪه ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺠﻦ واﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫و واﷲ إن ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﺤﻼوة وإن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﻼوة وإﻧﻪ ﻟﻤﺜﻤﺮ أﻋﻼه‪،‬‬ ‫ﻣُ ْﻐﺪق أﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻌﻠﻮ وﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺤﻄﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ{‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ اﻟﺒﻘﺎء‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺮف‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰد ﻓﻴﻪ وﻟﻢ‬ ‫ﻳَﻨ ْ ُﻘ ْ‬ ‫ﺺ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﻤﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ اﻟﻜﻮارث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻞ‬ ‫إن ﻣﻦ إﻋﺠﺎزه أن ﻳﺤﻔﻈﻪ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ أﺗﺮاك وﻫﻨﻮد ‪...‬إﻟﺦ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻮه إﻋﺠﺎزه ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺗﺮاه ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪه‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻬﻢ إذ ﺗﺮاه ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﺗﺮدى ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﺑﺸﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ﺠﺎ‬ ‫ﺗﺮاه ﻳﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﺣﺮﻓﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ إذ ﺗﺮاه ﻳﻘﺪم ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰﻳ ً‬ ‫ﺤﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة راﺷﺪة وﻋﺒﺎدة ﻗﻮﻳﻤﺔ وأﺧﻼق ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﺆﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن‬ ‫ﺻﺎﻟ ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وأﺣﻜﺎم ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻜﻔﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻔﺴﺎد وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻨﻈﺎم‬ ‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﺳﻮر وآﻳﺎت ﺗﺴﺎوق اﻟﻔﻄﺮة وﺗﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪٧٧‬‬  ‫اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻮه إﻋﺠﺎزه أن ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﺐ‬ ‫‪...‬إﻟﺦ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ‪:‬‬ ‫آ ـ أ َ ْن ﻳﻔﺴﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أ ُﺟ ِﻤ َﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ب ـ أ َ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴﻪ إﺧﺒﺎره ﻋﻦ أﻣﻮر ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Q :‬‬ ‫} ~¡ ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫¨ ‪² ± ° ¯ ®¬ « ª‬‬ ‫‪] P ¹ ¸ ¶ μ´ ³‬اﻟﺮوم‪ ٢ :‬ـ ‪.[٤‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻣﺮان‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ إن اﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮوا أﻣﺎم اﻟﻔﺮس ﺳﻴﻨﺘﺼﺮون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪة‬ ‫ﻻﺗﺘﺠﺎوز ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﻔﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﺪر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫* ﺧﺎﺗﻤﺔ‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﻤﺒﺪوء ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﻤﺨﺘﻮم ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﻳُﺴﺘﺤﺐ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻼوﺗﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻨﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ‪" :‬ﻣﺘﻌﺒﺪ‬ ‫ﺑﺘﻼوﺗﻪ"‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻢ أﻫﻤﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪه ﻓﻨﺴﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﻟﺬﻧﺐ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ـ ﻳُﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء وﺗﺤﺮم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺐ واﻟﺤﺎﺋﺾ)‪ ،(١‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ـ ﻳُﺴﻦ أن ﻳﻨﻈﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺳﻨﺎﻧﻪ وﻓﻤﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪ ٦‬ـ ﻳُﺴﻦ اﻟﺘﻌﻮذ ﺛﻢ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪ ٧‬ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أ َ ْن ﻳﺮﺗﻞ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻳﺴﺮع ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٨‬ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أ َ ْن ﻳﺮاﻋﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ ٩‬ـ ﻳُﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﺮك اﻟﻠﻐﻆ واﻟﻠﻐﻮ واﻟﻜﻼم ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫)‪ (١‬وﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻗﺮره ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪ ١٠‬ـ ﻳُﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ إذا وﺻﻞ إﻟﻰ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫أي‪ :‬ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻳﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻮ زاد‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻓﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ١١‬ـ ﻳُﺴﺘﺤﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ ﺧﺘﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪ ١٢‬ـ ﻳُﻜﺮه اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪٨٠‬‬  ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫‪.١‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ؟‬ ‫‪.٢‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم؟‬ ‫‪.٣‬ﻣﺎ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؟ وﻣﺎ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل؟‬ ‫‪.٤‬ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ دﻗﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪.٥‬اذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪.٦‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع اذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪.٧‬ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪.٨‬ﻫﻞ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ ﺛﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.٩‬اذﻛﺮ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎرئ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪.١٠‬ﻫﻞ ﺗﺠﻮز ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؟‬ ‫‪.١١‬ﻟﺨﺺ ﻓﻜﺮة إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪.١٢‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪" :‬ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ"؟‬ ‫‪٨١‬‬