BAB 6. PDF

01 Pendahuluan Perbahasan mengenai epistemologi adalah penting kerana ia membentuk pandangan alam (word view) seseorang dalam mencorakkan sesuatu ideologi, aliran dan pemikiran Epistemologi Islam memiliki identiti dan sifat tersendiri Berdiri atas kerangka wahyu Ilahi - memberikan satu kaed...

01 Pendahuluan Perbahasan mengenai epistemologi adalah penting kerana ia membentuk pandangan alam (word view) seseorang dalam mencorakkan sesuatu ideologi, aliran dan pemikiran Epistemologi Islam memiliki identiti dan sifat tersendiri Berdiri atas kerangka wahyu Ilahi - memberikan satu kaedah yang kukuh dan konsisten dalam mencapai ilmu dan menilai kesahan sesuatu pernyataan. Memandu manusia untuk mendapat ilmu dan memberi keyakinan bahawa manusia boleh mencapai kebenaran menerusi sumber dan kaedah yang ditunjukkan oleh Rasulullah saw Menurut Iqbal dalam bukunya “The Reconstruction of Religious Thought in Islam” (1989) : Epistemologi Islam berteraskan keimanan , mampu membimbing akal dan perasaan manusia kepada paradigma kehidupan yang mantap dan kukuh  02 Definisi lmu Etimologi ‘alima Bererti mengetahui atau perbuatan yang bertujuan untuk mengetahui sesuatu dengan sebenarnya Menurut Ibn Manzur dalam Lisan al-Arab, al-`Ilm : 1. Merujuk kepada sifat Allah Yang Maha Mengetahui (al-`Alim) 2. Lawan kepada sifat jahil 3. Mengetahui sesuatu bermaksud mengenalinya (arafa) 4. Ilmu dengan pengertian al-`alam membawa maksud tanda atau alamat  Terminologi Menurut Prof Syed Muhammad Naquib al-Attas Makna yg dimaksudkan : (2007) ilmu adalah "tibanya makna ke dalam diri “pengenalan tentang serempak (serentak) dengan tibanya diri kepada kedudukan sesuatu yang makna…“ berlaku apabila interaksi sesuatu itu dengan perkara lain dalam sistem itu difahami dengan jelas”. Manusia makhluk paling Wujud hubungan ilmu dan hakikat kejadian Merujuk kepada kreatif, proaktif dan manusia yg ada unsur rohani & jasmani: Allah sebagai asal interaktif dalam usaha - Ilmu santapan rohani : medium wahyu dan sumber ilmu, Dia mencari ilmu & (ilmu naqli) yang mengurniakan mengamalkannya untuk - Ilmu santapan jasmani : medium ilmu kepada sesiapa kebahagiaan di dunia dan pengalaman, pengamatan dan penelitian yang dikehendakiNya akhirat (ilmu aqli)  Definisi Ilmu Syeikh Daud al-Fatani (1183H-1265H) mendefinisikan ilmu : “ al-jazm al-muwafiq lil haq ‘an dalil “ iaitu jazam yang muafakat bagi hak dengan dalil Yakin Tepat Hujah Syarat ilmu menurut Islam  Syarat Ilmu Kepercayaan terhadap sesuatu sepenuhnya tanpa ada keraguan. 1 Yakin Tanpanya sesuatu pengetahuan turun ke tahap dzan, syak, waham atau jahil 3 tahap yakin 1. `Ilm al-yakin 2. `Ayn al-yakin 3. Haq al-yakin Pengetahuan secara yakin Keyakinan mata Keyakinan hakiki Con. Maklumat tentang Con. Melihat sendiri Con. Merasai sendiri kepanasan api kepanasan api kepanasan api  Syarat Ilmu Tepati hakikat – tanpanya sesuatu pengetahuan itu menjadi 2 Tepat andaian persepsi sahaja. Yang dimaksudkan dengan menepati hakikat (corresponds to the reality-truth) ialah gambaran mengenai sesuatu (konseptual) yang sampai kepada seseorang menepati hakikat/realiti ▪ Tanpanya sesuatu pengetahuan menjadi taklid. 3 Hujah ▪ Hujah dapat memastikan gambaran dan kepercayaan bertepatan dengan hakikat sebenar  03 Sumber Ilmu  Sumber Ilmu 1 2 Berita Yang Benar Intuisi (al-Khabar al-Sadiq) (Ilham) 3 4 Akal Yang Sihat Pancaindera (al-`Aql al-salim) (al-Hawas al-khamsah)  1. Berita Yang Benar (Al-khabar Al-sadiq) Sumber utama dalam saluran ilmu Al-Quran sumber utama ilmu kerana ia 1. Sumber berasaskan kebenaran mutlak yang membawa wahyu (al-Quran) keyakinan Berita Yang Benar (al-khabar al-sadiq) Merujuk kepada semua data atau maklumat yang diambil dari banyak sumber yang bersambungan sehingga 2. Sumber-sumber sampai kepada satu jumlah pelapor mutawatir tertentu yang tidak diragukan tentang kebenaran data tersebut. Contoh Hadith mutawatir  Intuisi atau ilham merupakan sumber ilmu bersifat dalaman yang berkaitan dengan hati, jiwa dan batin seseorang dalam memberikan sesuatu pengetahuan. Ilham yang benar datang dari Allah SWT yang dicampakkan ke dalam hati seseorang yang berjiwa 1 bersih melalui jalan kasyaf bukan melalui pembelajaran Ia adalah unik kerana dianugerahkan Allah SWT secara langsung menerusi mata hati & gerakhati. Hati yang sihat, bersih dan ikhlas akan mengerakkannya ke arah pemahaman yang murni tentang fenomena-fenomena alam yang tidak mungkin tercapai kebenarannya dengan penggunaan akal 2 semata-mata. Imam Al-Ghazali menyatakan bahawa asas untuk menerima ilham adalah mempelajari semua dasar- dasar ilmu di alam ini. Manakala beramal dan beribadat boleh memudahkan jiwa menerima ilham 3 yang benar dan aktiviti berfikir pula menyebabkan datangnya ilham itu.  Al-Attas menyatakan bahawa intuisi merupakan saluran yang sah dan penting dalam menghasilkan pengetahuan. Aktiviti seperti membaca, berfikir, melakukan eksperimen dan berdoa merupakan 4 salah satu daripada usaha menghasilkan ilmu melalui saluran ilham Intuisi mempunyai banyak nama dan istilah yang pelbagai seperti basirah, kasyaf, wujdan dan ilmu laduni Namun begitu ilham tidak boleh mengatasi sumber wahyu dalam mencapai tahap 5 kesahihan dan kebenaran Contoh: Kekuatan matahati Nabi Allah Khidir as yang mampu menanggapi realiti sosial melalui ilmu laduni 6 Ibu Nabi Musa diilhamkan untuk menghanyutkan bayinya ke dalam Sg. Nil (surah al-Qasas ayat 7) ▪ Akal yang sihat merupakan saluran untuk mengetahui ilmu yang jelas. ▪ Akal yang sihat mampu mengatur dan menemukan hubungan yang sesuai dalam setiap ruang ilmu dan antara satu sama lain. ▪ Ia merupakan fakulti yang mampu berfikir dan mengambil pengajaran daripada pengalaman ▪ Menurut Imam al-Ghazali : Akal diciptakan Allah dalam keadaan sempurna dan mulia sehingga mampu menaikkan darjat manusia. Dengan akal semua makhluk tunduk kepada manusia. Kedudukannya seperti seorang raja yang memiliki banyak pasukan. Ia mempunyai kemampuan membedakan antara yang hak dan batil serta memahami sesuatu perkara. Kebahagiaan spiritual adalah akal kerana menyebabkan fizikal seseorang memperolehi kekuatan. Jiwa (roh) bagaikan lampu sedangkan sinarnya adalah akal yang menyinari seluruh tubuh. ▪ Dalam mendapatkan ilmu, akal dan indera tidak dapat dipisahkan kerana keduanya saling berhubungan. Al-Quran amat menganjurkan kepada manusia untuk melihat fenomena alam – untuk manusia berfikir tentang kebesaran Pencipta ▪ Sebagaimana pancaindera, akal juga mempunyai kelemahan. Misalnya ia tidak dapat berfikir tentang perkara ghaib. 5 pancaindera dalam proses mencari ilmu Saluran yang membekalkan ilmu kepada manusia yang bersifat realiti dan empirikal. Data bersifat empirikal diperolehi melalui 5 fakulti utama yang melibatkan organ seperti melihat (mata), mendengar (telinga), merasa (lidah), menyentuh (kulit dan menghidu (hidung) Irfan Ahmad Khan : Menurut al-Qur’an sumber pengetahuan dapat ditemukan melalui 3 jalan yakni al sama’ (pendengaran), al-bashar (penglihatan) dan al-Qalb (hati). Bagaimanapun kebenaran yang diperolehi tidak semestinya selalu betul dan tepat. Misalnya matahari kelihatan kecil oleh mata sedangkan kenyataannya adalah sebaliknya. Imam al-Ghazali dalam bukunya Al-Munqiz min al-Dhalal Metode indera tidak menimbulkan keyakinan Seperti mana akal, pancaindera shj tidak mencukupi untuk memahami fenomena2 yang ada  1. BAYĀNI 2. IRFĀNI 3. BURHĀNI Epistemologi bayāni Epistemologi irfāni adalah Epistemologi burhāni adalah epistemologi yang epistemologi yang adalah epistemologi yang beranggapan bahwa beranggapan bahwa berpandangan bahwa sumber ilmu adalah teks sumber ilmu pengetahuan sumber pengetahuan wahyu (nas) atau adalah ilham. adalah akal. kefahaman dari teks Epistemologi ini memiliki Ibn Khaldun menyebut metode yang khas dalam epistemologi ini dengan mndapatkan pengetahuan, knowledge by intellect yakni metode kasyf. (al-ulum al-’aqliyyah).  04 Maratib al-Ilm / Hierarki Ilmu & Pembahagian Ilmu Maratib al-`ilm/ hierarki ilmu Maratib al-Ilmu bermaksud tingkat-tingkat ilmu atau hierarki ilmu Islam meletakkan ilmu mempunyai martabatnya yang tertentu Syed Hossein Nasr dalam bukunya Science and Civilization in Islam (1984) Klasifikasi yang dilakukan oleh Islam terhadap ilmu berdasarkan prinsip hierarki atau maratib al-Ilmu. Ilmu naqli (wahyu) menjadi teras sistem Pendidikan Islam Imam al Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin Ilmu yang tertinggi dari pelbagai bidang ilmu ialah yang dimiliki oleh Allah yg diwahyukan kepada rasul-Nya. Malah seseorang itu dapat mencapai tahap kesempurnaan apabila dianugerahkan dengan ilmu ketuhanan. Prof Muhammad Abdul Rauf dalam bukunya The Muslim Mind Ilmu wahyu diturunkan oleh Allah untuk membimbing manusia di dalam semua aspek terutama dalam 5 aspek penting yang tidak dapat diselesaikan dengan akal iaitu : ketuhanan , perkara ghaibiyat (metafizik), ibadah, akhlak dan Dari asas idea ini perundangan lahir - gagasan Memandangkan kewibawaan wahyu ke atas akal manusia maka maratib al ilmu kegiatan rasional meliputi falsafah, sains dan teknologi (hierarki ilmu) sewajarnya dipandu prinsip wahyu dalam perspektif Islam. Menurut SM Naquib al Attas Apabila seseorang itu mengiktiraf dan mengakui hakikat bahawa terdapat suatu hierarki ilmu maka akan lahirlah sikap memuliakan, mengasihi, menghormati, rasa rendah diri dan bijaksana  Pembahagian ilmu Hukum Sumber Ilmu Kegunaan Ilmu Menuntut Ilmu Naqli Fardhu ain Mengurus Diri Mengurus Aqli Fardhu kifayah Masyarakat  1. NAQLI (WAHYU) 2. AQLI (INTELEK)  HUKUM PELAJARI ILMU FARDU FARDU AIN KIFAYAH  ILMU FARDU AIN FARDU KIFAYAH SYARIAH BUKAN SYARIAH ILMU TERPUJI ILMU HARUS ILMU TERCELA (Math, Astronomi, (Falsafah, Sastera, (Sihir, Silap mata, dll) Udg2 Dll) Sejarah Dll) PEMBAHAGIAN ILMU MENURUT IMAM AL-GHAZALI  KEGUNAAN ILMU ILMU MENGURUS ILMU MENGURUS DIRI MASYARAKAT Ilmu Aqidah Ilmu Akhlak Ilmu Syariah Ilmu S&T Ilmu Sejarah Bahasa dll PEMBAHAGIAN ILMU MENURUT PROF. SIDEK BABA  FARDHU AIN FARDU KIFAYAH Ilmu pengurusan diri. Ilmu pengurusan sesebuah masyarakat. Hukum : wajib ke atas setiap diri individu. Hukum : kewajipan secara kolektif. Ilmu mengenai asas-asas agama yg berkait Ilmu untuk menyempurnakan keperluan hidup sama dengan aqidah yang benar, segala suruhan dan ada berbentuk keagamaan atau keduniaan. larangan Allah (al-Ghazali). ▪ Contoh : pengkhususan dlm bidang2 ilmu yang ▪ Ilmu untuk mengenal Allah, cara menunaikan bersumberkan wahyu (naqliyah) spt fiqh, usul fiqh ibadat dan ilmu untuk menghindari larangan Allah dsb; dan ilmu yang bersumberkan akal (‘aqliyyah) spt dll. sains, teknologi, pengurusan, bahasa, sejarah dan ▪ Contoh : ilmu tauhid, feqah dll. sebagainya.  05 Konsep Kesepaduan Ilmu Maksud Kesepaduan Ilmu/ Integrasi Ilmu Maksud kesepaduan/integrasi Penggabungan 2 atau beberapa unsur, bahagian dan lain-lain menjadi satu kesatuan dan berpadu. Juga bermaksud bersatu, bercantum, bergabung, bertaut, bersebati, bekerjasama, bermuafakat, seia sekata dan bersama-sama, yang dikonsepsikan dan direalisasikan dengan berasaskan kepercayaan kepada Tuhan Maksud kesepaduan ilmu dalam Islam Menyatupadukan pelbagai aspek kehidupan manusia merangkumi aspek jasmani, rohani, intelek dan emosi. Manakala falsafah kesepaduan ilmu dalam Islam bertunjangkan kepada konsep ilmu dan amal, intipatinya ialah penggabungan dan kesepaduan ilmu fardhu ain dengan ilmu fardhu kifayah dan ilmu naqliyyah dengan ilmu aqliyyah, manakala kaedahnya ialah penyaluran ilmu dari hati dan kemudian hatilah yang mendidik akal. Maksud Kesepaduan Ilmu/ Integrasi Ilmu Kesepaduan ilmu menurut Imam al-Ghazali Gabungan antara ilmu, amal dan juga akhlak. Beliau membincangkan konsep ilmu dengan mengaitkannya dengan sumber akal yang dianugerahkan oleh Allah s.w.t dan setiap amalan yang dilakukan mestilah dengan ilmu. Matlamat kesepaduan Ilmu Mendekatkan diri kepada Allah dan mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat  Setiap individu wajib mempelajari ilmu fardu ain, Ilmu Fardu Ain mendapat tempat yang utama dalam hierarki dan ilmu inilah yang akan menjadi asas dalam ilmu Islam. mempelajari ilmu fardhu kifayah. Dari segi kedudukannya dalam agama, kedua-duanya adalah ibadat fardu yang mempunyai satu matlamat, iaitu 1 Ilmu Fardu pengabdian kepada Allah s.w.t. Ilmu Fardu Ain (ibadat khusus ) -penekanan kepada aspek Ain kerohanian, Ilmu Fardu Kifayah sebahagian besarnya tergolong dalam ibadat umum yang mementingkan kepentingan umum. KESEPADUAN PEMBAHAGIAN Dari segi pelaksanaannya, kedua-duanya saling ILMU melengkapi antara satu sama lain. Fardu ain tidak sempurna tanpa fardu kifayah. Misalnya solat memerlukan kain untuk menutup aurat. Mengusahakan Ilmu kain adalah fardu kifayah. Sebaliknya pula fardu kifayah Fardu tidak memberi erti tanpa pelaksanaan fardu ain Kifayah Pembangunan Diri, Masyarakat & Alam Selaras Dgn Pengabdian Diri Kpd Allah & Perlaksanaan Tugas Sbg Khalifah KEBAHAGIAAN DUNIA + AKHIRAT  Sumber naqliyah (wahyu) mendapat Penurunan wahyu adalah untuk memandu manusia dalam kedudukan yang tertinggi,namun Islam mendapat ilmu yang benar. tidak menafikan ilmu yang diperolehi dari Dalam masa yang sama Islam amat menggalakkan manusia untuk rasional akal dan indera selagi tidak menggunakan akal dan meneroka alam ciptaannya. (penggunaan bertentangan dengan sumber naqliyah. indera) Dalam konsep kesepaduan ilmu, ilmu wahyu menjadi teras 2 Ilmu naqliah kepada segala ilmu seperti sains dan teknologi Menerusi sumber wahyu(naqli) manusia dapat mengenal Pencipta dan kajian sains (ilmu aqliyah) melalui penelitian terhadap alam dapat membawa manusia untuk lebih mengenaliNya. KESEPADUAN SUMBER ILMU Al-Quran telah mengemukakan model Ulu al-Albab, iaitu orang yang sempurna akalnya sebagai ilmuwan dan cendekiawan : menggabungkan pemahaman Kitab Alam dan Kitab Ilmu Wahyu, Ilmu dan mengintegrasikan penaakulan manusia dengan Ilmu Wahyu aqliyah Pembangunan Diri, Masyarakat & Alam Selaras Dgn Pengabdian Diri Kpd Allah & Perlaksanaan Tugas Sbg Khalifah KEBAHAGIAAN DUNIA + AKHIRAT  Ilmu yang dipelajari perlulah diamalkan, dan dalam 3 beramal perlulah berdasarkan ilmu. Maksud firman Allah SWT : “Wahai orang-orang yang Ilmu beriman, kenapa kalian mengatakan apa yang tidak kalian kerjakan. Sungguh besar kemurkaan di sisi Allah kerana kalian mengatakan apa-apa yang tidak kalian kerjakan.” Kebahagiaan (Ash Shaff: 2-3) dunia dan Imam al-Ghazali dalam kitab Minhajul Abidin berkata : akhirat “Ilmu tanpa amal gila dan amal tanpa ilmu adalah sia-sia” Kata pepatah Arab : “Ilmu tanpa amal seperti pokok tidak Amal berbuah” Penyepaduan ilmu & amal melahirkan insan yang seimbang dan bertanggungjawab seiring dengan peranannya sebagai khalifah Allah. REDHA ALLAH  Ilmu Naqli Ilmu Fardhu Ain & Ilmu dan Amal & Ilmu Aqli Fardhu Kifayah Teori & Praktis Matlamat Kecemerlangan Jasmani & Rohani Kebahagiaan Teknologi dan Dunia & Akhirat Nilai Insani Jika pemisahan berlaku - akan melahirkan manusia tidak seimbang yang akhirnya manusia ini akan melakukan kerosakan di muka bumi Contoh : Kesepaduan Antara Falsafah, Sains dan Agama Falsafah ILMU Agama Sains  Melahirkan insan yang tunduk kepada akidah, syariat dan akhlak 1 Melahirkan golongan Yang Membangunkan Diri, Masyarakat Dan Alam 2 Sekitar. Kerangka dan matlamat pendidikan untuk melahirkan Insan Kamil 3 Pembangunan Individu Yang Serba Boleh 4. Persediaan Untuk Hidup Bahagia Di Dunia Dan Di Akhirat 5  Pendidikan Bersepadu Abdul Halim Muhammad Pendidikan Sepadu merupakan seluruh proses pendidikan dan perkembangan ilmu yang tidak terpisah dari tauhid. Sama ada rohani, jasmani dan akli. Coraknya adalah bersepadu. Justeru itu, menuntut ilmu ini sebahagian daripada ibadah Mohd Kamal Hassan Pendidikan Sepadu adalah pendidikan yang berdasarkan konsep kesepaduan di antara iman dan ilmu, jasad dan roh, dunia dan din, fikiran dan hati, akal dan wahyu. Menerusinya maka dapatlah dididik manusia supaya tunduk kepada tuntutan akidah Islam, syariah Islam dan akhlak Islam Muhammad Syukri Salleh Pendidikan sepadu bermaksud penyatuan ilmu dalam kehidupan, perhubungan di antara manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan komponen-komponen di dalam dirinya ke arah wujudnya keseimbangan akal, rohani dan jasmani. Kemuncak pendidikan ialah untuk memperoleh kesuburan hati atau lebih tepat disebut sebagai pendidikan hati Al-Ghazali menekankan Input: maksud pendidikan ialah Output: Pendidikan menanam perangai baik bersepadu Insan Kamil dalam diri kanak2 supaya INSAN mereka “dapat menilai BERILMU + antara yang benar dan yang salah”. BERADAB Pedagogi: Hal ini disokong pula oleh Akhlak/nilai pandangan Syed Muhammad Naquib Al- Attas (1980) yang menegaskan bahawa Proses Ta’dib: pendidikan (ta’dib) penguasaan ilmu, amalan & penghayatan, merupakan proses bina keyakinan diri & kukuhkan iman penerapan adab ke dalam diri seseorang  06 Kesimpulan Sebagai rumusannya, epistemologi Islam mempunyai ciri tersendiri yang berbeza dengan epistemologi Barat dalam perkara seperti berikut : EPISTEMOLOGI ISLAM EPISTEMOLOGI BARAT 1. Sumber kepada wahyu, intuisi, 1. Sumber hanya kepada akal (rasio) akal yang sihat dan panca indera dan data/fakta empirikal 2. Pendekatannya bersifat tauhidik 2. Pendekatannya bersifat dikotomi (dualisme) 3. Objeknya fizik dan sekaligus 3. Objeknya fizik, observable & metafizik penalaran 4. Ilmu sarat dengan nilai (value- 4. Ilmu bebas nilai (value-free) laden) 5. Kesahan kebenaran konteks (data 5. Kesahan kebenarannya hanya & fakta) diselaraskan dengan teks bertumpu kepada rasional akal dan (wahyu) bukti empirikal 6. Berorientasi dunia dan akhirat 6. Berorientasi kepada dunia semata