مكيافيللي كنموذج لمفكري عصر النهضة (1469-1527) PDF

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬ ‫مادة ‪/‬مدخل العلوم السياسية‬ ‫محاضرة (‪)5‬‬ ‫(موجز)‬ ‫القائمان على التدريس‪ :‬د‪/‬أحمد وهبان – د‪/‬أسامة العادلي‬ ‫كلية الدراسات االقتصادية والعلوم السياسية – جامعة اإلسكندر...

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬ ‫مادة ‪/‬مدخل العلوم السياسية‬ ‫محاضرة (‪)5‬‬ ‫(موجز)‬ ‫القائمان على التدريس‪ :‬د‪/‬أحمد وهبان – د‪/‬أسامة العادلي‬ ‫كلية الدراسات االقتصادية والعلوم السياسية – جامعة اإلسكندرية‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫مكيافيللي كنموذج لمفكري عصر النهضة(‪)1527 :1469‬‬ ‫بيئته ونشأته‬ ‫ولد نيقوال مكيافيللي بفلورنسا اإليطالية عام ‪ ،1469‬حيث كانت إيطاليا وقتذاك‬ ‫مقسمة إلي خمس دويالت من ضمنها فلورنسا‪.‬وقد عني مكيافيللي منذ نعومة‬ ‫أظفاره بقراءة التاريخ حيث كان يجيد اللغة الالتينية‪.‬وفي ظل أجواء سياسية‬ ‫فاسدة عاش مكيافيللي حياته‪ ،‬حيث حالة من الحرب الدائمة بين اإلمارات اإليطالية‬ ‫تقوم عليها عصابات من المرتزقة المأجورة التي ال تدين بالوالء إال للمال‪ ،‬كما‬ ‫سادت اإلمارات المؤامرات والدسائس‪ ،‬وانتشر الفساد األخالقي‪ ،‬بحيث أصبح‬ ‫اإليمان والصدق والخير مجرد وساوس صبيانية ال يؤمن بها من يرى نفسه مستني ار‬ ‫من البشر‪ ،‬وأصبحت القوة و الحيلة والخديعة هي مفاتيح النجاح‪ ،‬غير أن هذه‬ ‫‪1‬‬ ‫الحقبة كانت في ذات الوقت بداية ما يعرف بعصر النهضة في أوربا حيث بدأ العقل‬ ‫األوربي يدير ظهره لمملكة السماء و يعطي وجهه لمملكة األرض فيفصل بين‬ ‫الدين (الكنيسة) والدولة (فكرة العلمانية) األمر الذي أسهم دون شك في استشراء‬ ‫االنهيار األخالقي‪ ،‬وفي المقابل بدأ عصر الكشوفات الجغرافية كاألمريكتين‪ ،‬كما‬ ‫اخترعت الطباعة‪.‬‬ ‫وقد عمل مكيافيللي في شبابه أمينا لهيئة العشرة للحرية والسالم التي تمثلت‬ ‫وظيفتها في االتصال بممثلي فلورنسا الدبلوماسيين في الخارج‪ ،‬وقد هيأت هذه‬ ‫الوظيفة له أن يزور دوال أوربية موحدة عديدة حال إسبانيا وفرنسا وانجلت ار‪ ،‬وأصبح‬ ‫حلم حياته أن يرى بالده إيطاليا وقد توحدت في دولة واحدة‪.‬غير أنه بحلول عام‬ ‫‪ 1512‬وصلت إلى الحكم في فلورنسا أسرة من الصيارفة هي أسرة المديتشي بعد‬ ‫أن أطاحت بالجمهوريين‪ ،‬وسرعان ما ألغت الحكومة الجديدة هيئة العشرة للحرية‬ ‫والسالم ففقد مكيافيللي وظيفته‪ ،‬وجلس في بيته الريفي حزينا‪ ،‬لكي يؤلف كتابه‬ ‫الشهير في عالم فن السياسة والحكم أال وهو كتاب اإلمارات والذي اشتهر بمسمى‬ ‫األمير‪ ،‬وهو الكتاب الذي تضمن مجموعة من قواعد فن الحكم والسياسة قدمها‬ ‫مكيافيللي لألمير الجديد على هيئة نصائح‪ ،‬نصحه بالتزامها حتى يدوم سلطانه‬ ‫ويرسخ حكمه وتتوطد أركان عرشه‪ ،‬ويكون قاد ار على تحقيق حلم اإليطاليين في‬ ‫الوحدة‪.‬وهي نصائح كلها قامت على الفصل التام بين السياسة واألخالق‪.‬‬ ‫منهجه‬ ‫هو المنهج االختباري الصرف (االستقرائي) القائم على مالحظة الواقع‪ ،‬بهدف تقديم‬ ‫صورة للواقع كما هو دون تفسير أو تعميم‪ ،‬حيث كل ما قام به مكيافيللي كما قلنا‬ ‫‪2‬‬ ‫هو تقديم مجموعة من قواعد العمل السياسي المصورة من الواقع‪ ،‬دونما تدخل من‬ ‫جانبه بالتفسير أو التعميم‪ ،‬وبذلك فهو يعتبر رائدا لفن السياسية ال علم السياسة‪.‬‬ ‫فكره السياسي‬ ‫قدم مكيافيللي لألمير مجموعة من النصائح تتعلق بالسياسة الداخلية (أي سياسة‬ ‫األمير لرعاياه)‪ ،‬وأخرى تتعلق بالسياسة الخارجية (أي عالقة األمير بأمراء الدول‬ ‫األخرى)‪ ،‬وهي كلها قائمة على الفصل بين السياسة واألخالق‪ ،‬ويرى مكيافيللي أن‬ ‫اتباع هذه النصائح (أو قواعد العمل السياسي) من شأنه أن يديم حكم األمير‬ ‫ويرسخ سلطانه‪ ،‬ويوطد أركان عرشه ويجعله قاد ار على توحيد إيطاليا‪ ،‬حيث يبدأ‬ ‫كالمه لألمير مذك ار إياه بأن جموع اإليطاليين تتطلع إلي بيته كي يجمع شتاتهم في‬ ‫دولة واحدة‪.‬‬ ‫السياسة الداخلية لألمير‬ ‫نصحه مكيافيللي أال يعبأ بالفضائل بل وأن يلجأ إلي الرذائل إن كان ذلك يحقق‬ ‫مصلحته‪ ،‬فال يجب على األمير أن يكون كريما ألن الكرم يؤدي إلي الفقر وهو إن‬ ‫افتقر سيخسر هيبته لدى رعاياه‪ ،‬وعليه أن ال يكون طيبا ألن ذلك يثير روح الثورة‬ ‫عليه في نفوس رعاياه‪ ،‬أما القسوة فتقيم النظام وتمنع الفوضى وتحقق الوحدة‬ ‫وتقضي على الفتنة وهي في المهد‪ ،‬كما أن رضا الرعايا متغير فال تعتمد في‬ ‫استمرار حكمك على رضاهم‪ ،‬بل اعتمد على قوتك فهي إن دامت سيدوم حكمك‪.‬‬ ‫ويضيف مكيافيللي‪ :‬أنا ال ألوم الحاكم الروماني روميلوس الذي قتل أخاه وشريكه‬ ‫في الحكم لكي ينفرد بالسلطة ويوطد سلطانه‪ ،‬وال ألوم الروماني اآلخر بروتس‬ ‫الذي حكم على أوالده الخمسة بالموت لكي يستمر عرشه‪ ،‬فإذا كانت الواقعة (أي‬ ‫القتل) تتهمه فإن الغاية النبيلة (أي دوام سلطانه) تبرؤه‪.‬ويضيف‪ :‬ربما يكون هذا‬ ‫‪3‬‬ ‫الكالم ليس طيبا لو أن الناس كانوا طيبين لكن الواقع أن األصل في بني البشر‬ ‫أنهم كذابون منافقون غشاشون جشعون نهمون شريرون مراؤون ال يتطلعون إال‬ ‫إلى ما ليس في أيديهم‪ ،‬كما أنهم ربما يسامحونك إن قتلت أباهم لكنهم أبدا لن‬ ‫يسامحوك إن سلبت أموالهم‪.‬‬ ‫السياسة الخارجية لألمير‬ ‫أما بصدد السياسة الخارجية أي عالقة األمير بأمراء الدول األخرى فقد بدأ بوصف‬ ‫العالقات الدولية وكأنها غابة‪ ،‬ونصحه بأن يجمع بين أسلوب اإلنسان وأسلوب‬ ‫الحيوان‪ ،‬فإن اختار أسلوب الحيوان فعليه أن يكون ثعلبا وأسدا في ذات الوقت‪ ،‬أي‬ ‫يتبع أسلوب الثعلب القائم على الحيلة والمكر والخداع والمراوغة و النفاق والرياء‪،‬‬ ‫وأسلوب األسد القائم على القوة والعنف والبطش‪(.‬ذكاء الثعلب وقوة األسد)‪.‬‬ ‫فبالنسبة ألسلوب الثعلب على األمير أن ال يفي بالعهود التي يقطعها على نفسه‬ ‫لألمراء اآلخرين إال إذا كان في الوفاء بالعهد مصلحة له‪ ،‬وعلى األمير أن يتزين‬ ‫أما العالم الخارجي بحلل زائفة من الصدق والسالم والعدل والوفاء (ذئب في جلد‬ ‫شاة)‪ ،‬وأن يظهر أمراء الدول األخرى بأنهم هم الكاذبون وخالفو العهود‪ ،‬إن األمراء‬ ‫الذين أجادوا أساليب الثعالب وأفلحوا فيها فعرفوا كيف يحيكون الغش والخداع كان‬ ‫التوفيق حليفهم الدائم‪.‬‬ ‫كذلك على األمير أن يكون أسدا فيبني جيشه النظامي القوي الذي يدين بالوالء له‪،‬‬ ‫فال يجب أن يعتمد الحاكم على المرتزقة األوغاد الذين ال يدينون بالوالء إال للمال‪،‬‬ ‫القوة ثم القوة فإن األمير الذي ال يهتم ببناء قوته (جيشه) كمن يركض إلى هالكه‪،‬‬ ‫وويل لألمراء منزوعي السالح‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫إذن علي األمير أن يكون ثعلبا وأسدا في ذات الوقت ألنه إن كان مجرد ثعلب عجز‬ ‫عن التعامل مع الذئاب والغابة الدولية مليئة بالذئاب‪ ،‬وان كان مجرد أسد عجز أن‬ ‫يتبين ما ينصب له من فخاخ والغابة الدولية مليئة بالفخاخ‪.‬‬ ‫عليك أن تبدأ بأسلوب الثعلب فإن لم يفلح أسلوب الثعلب في خطف عنقود العنب‬ ‫فليسمع زئير األسد ( أي إن لم تجد الدبلوماسية فلتدق طبول الحرب)‪.‬‬ ‫تقويم فكر مكيافيللي‬ ‫اختلف المفكرون والساسة ورجال الدين حول أخالقية هذا الفكر‪ ،‬حيث مجده‬ ‫البعض على النحو التالي‪:‬‬ ‫_ كتب أحد األمراء اإليطاليين على نصب تذكاري أقامه على قبر مكيافيللي (ارقد‬ ‫في سالم ال كلمات ترقى إلي شرف هذا الرجل)‪.‬‬ ‫_ المفكر اإلنجليزي فرانسيس بيكون‪ :‬كم نحن مدينون لهذا الرجل‪ ،‬فهو الذي أرانا‬ ‫حقيقة عالم السياسة‪ ،‬إذ علمنا الفارق بين براءة الحمامة ورياء الثعبان على‬ ‫نعومة ملمس كليهما‪.‬‬ ‫_ نابليون الثالث كان ال يق أر ليلة الحرب إال كتاب واحد هو كتاب األمير‪.‬‬ ‫في المقابل اعتبرت الكنيسة أن مكيافيللي هو شيطان رهيب هبط على اإلنسانية‬ ‫فا ار من الجحيم‪ ،‬وأن كتابه األمير هو كتاب أودعته يد الشيطان‪.‬‬ ‫****************************************‬ ‫‪5‬‬  ‫فالسفة العقد االجتماعي‬ ‫وهم توماس هوبز و جون لوك اإلنجليزيان و جان جاك روسو الفرنسي‪ ،‬والذين‬ ‫عاشوا في القرنين السابع عشر والثامن عشر‪ ،‬ويقولون بأن المجتمع السياسي‬ ‫(الدولة) نشأ من خالل عقد أبرمه الناس فيما بينهم‪ ،‬هو (العقد االجتماعي)‪.‬‬ ‫منهجهم‬ ‫هو المنهج الفلسفي المثالي بمقدمات عقلية‪ ،‬حيث تنطلق أفكارهم من فرضين‬ ‫عقليين هما‪:‬‬ ‫(‪ )1‬حالة الطبيعة‪ :‬ويعني أن الناس قد عاشوا في حالة من الطبيعة ال تعرف‬ ‫السلطة وال المجتمع وال السياسة قبل قيام المجتمع (أو الدولة)‪.‬‬ ‫(‪ )2‬العقد االجتماعي‪ :‬ويعني أن الناس قد انتقلوا من حالة الطبيعة إلى حالة‬ ‫المجتمع من خالل عقد أبرموه فيما بينهم‪.‬‬ ‫وقد اتفق الفالسفة الثالثة على هذين الفرضين غير أنهم اختلفوا‬ ‫على مضامينهما (فحواهما أو محتواهما)‪ ،‬لكي ينتهي كل منهم إلي صورة‬ ‫مختلفة عن اآلخرين بصدد أمثل أشكال الحكومات‪ ،،،‬وذلك على النحو‬ ‫التالي‪:‬‬ ‫‪6‬‬  ‫توماس هوبز (‪)1679 :1588‬‬ ‫نبذه عن بيئته ونشأته‬ ‫ولد في إنجلت ار عام ‪ 1588‬وتوفي عام ‪ ،1679‬وكانت والدته في غير موعدها‬ ‫الطبيعي حيث خرج إلى الدنيا قبل أن تكمل أمه شهور حمله التسعة‪ ،‬وقد كان‬ ‫يرجع سيطرة الخوف عليه إلى مولده الشاذ هذا‪ ،‬وكان يقول دائما (أنا والخوف‬ ‫توأمان)‪ ،،‬ومع ذلك فقد كان الرجل يجمع بين جسد مخواف وروح مقدامة‪ ،‬وكان‬ ‫من األسباب األخرى التي جعلت الخوف الدائم يسيطر عليه أنه عاش حياته في‬ ‫فترة عانت فيها إنجلت ار من صراعات هائلة منها ما هو ديني (يتصل بالدين‬ ‫والكنيسة) ومنها ما هو سياسي بين البرلمان والملك‪ ،‬وعلى ذلك فقد كانت غاية‬ ‫فكره هي تحقيق األمن والسالم داخل المجتمع‪.‬‬ ‫فكره السياسي‬ ‫قدم هوبز أهم أفكاره السياسية في كتابه الشهير (لوفيثان) واللوفيثان هو وحش‬ ‫أسطوري ضخم ورد ذكره في العهد القديم‪ ،‬ويشير هوبز باللوفيثان إلى الدولة‬ ‫كمجتمع إنساني ضخم‪ ،‬وينطلق فكر هوبز (شأنه في ذلك شأن فكر كل من لوك‬ ‫وروسو) كما قلنا من فرضين عقليين هما‪ :‬حالة الطبيعة والعقد االجتماعي الناقل‬ ‫للناس من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع (الدولة)‪.‬أما فحوى الفرضين عنده فهو‬ ‫على النحو التالي‪:‬‬ ‫(‪)1‬حالة الطبيعة‪ :‬هي حالة شر وتعدي‪ ،‬حالة حرب دائمة بين الفرد والفرد‪،‬‬ ‫والكل والكل‪ ،‬اإلنسان فيها ذئب ألخيه اإلنسان‪ ،‬ال أحد يأمن على نفسه وال على‬ ‫ممتلكاته‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ثم كان أن اجتمع الناس للخروج من هذه الحالة السيئة فأبرموا عقدا أنشأوا‬ ‫من خالله المجتمع (الدولة)‪.‬وهو‪:‬‬ ‫(‪)2‬العقد االجتماعي‪ :‬وهو عند هوبز عقد أطرافه الناس جميعا من جهة‪ ،‬وفرد‬ ‫ليس طرفا في العقد(وبالتالي ال يتحمل بأية التزامات) من جهة أخرى‪ ،‬وبمقتضى‬ ‫هذا العقد تنازل الناس عن كافة حقوقهم التي كانت لهم في حالة الطبيعة لذلك‬ ‫الشخص (الذي أصبح الملك)‪ ،‬دون أية التزامات عليه (ألنه ليس طرفا في‬ ‫العقد)‪ ،‬ولكن عليه واجب واحد فقط هو بناء قوته وصيانتها حتى يتمكن من‬ ‫تأمين ركب الجماعة‪ ،‬وتحقيق األمن والسالم في ربوع المجتمع ‪.‬ولعل من‬ ‫المقوالت البليغة المعبرة عن هذا العقد مقولة الدكتور محمد طه بدوي (رحمه‬ ‫اهلل)‪ :‬إن مثل الموطن في دولة هوبز كمثل رجل اشترى بكل ماله خزانة وماله‬ ‫بعد شرائها من مال ليضعه في تلك الخزانة!!!‬ ‫وبناء على ما تقدم فإن أمثل أشكال الحكومات عند هوبز هي الملكية المطلقة‬ ‫أي التي ال تتقيد بأية قيود دستورية أو غيرها‪ ،‬معتب ار إياها القادرة على تحقيق‬ ‫األمن والسالم داخل المجتمع‪ ،‬وهو ما كان هوبز يتمناه ويتحرق شوقا إليه‪.‬‬ ‫جون لوك (‪)1704 :1632‬‬ ‫بيئته ونشأته‬ ‫ولد في إنجلت ار عام ‪ 1632‬و توفي عام ‪ 1704‬وقد عاصر صراعا على السلطة‬ ‫والسيادة بين التاج (الملك) والبرلمان‪ ،‬وكان من أشد أعداء السلطة المطلقة للملك‬ ‫لذلك فقد ناصر حزب الهويج (المؤيد للبرلمان) في مواجهة حزب التوريز(المؤيد‬ ‫‪8‬‬ ‫للملك)‪ ،‬وقد جاء لوك بمبدأ سيادة األمة حيث قال بأن السيادة ليست للملك وال‬ ‫للبرلمان وانما السيادة لألمة‪ ،‬ولكن نظ ار ألن األمة هي كينونة اعتبارية فالبد من‬ ‫جهاز عضوي يمارس سيادة األمة نيابة عن األمة وهذا الجهاز هو البرلمان‬ ‫المنتخب من األمة‪ ،‬بمعنى أن البرلمان هو نائب عن األمة في ممارسة السيادة‪،‬‬ ‫وعلى ذلك فأي نظام يأخذ بمبدأ سيادة األمة يعرف بأنه(نظام نيابي)‪.‬‬ ‫حالة الطبيعة والعقد االجتماعي عند لوك‬ ‫(‪ )1‬حالة الطبيعة‪ :‬على عكس هوبز يرى لوك أن حالة الطبيعة كانت حالة‬ ‫طيبة‪ ،‬الناس فيها أحرار سواسية يتمتعون بحقوق طبيعية ترتبت لهم‬ ‫باعتبارهم بش ار‪ ،‬وأهم هذه الحقوق هي الحرية والملكية‪ ،‬غير أن الناس أرادوا‬ ‫أن ينتقلوا من هذه الحالة الطيبة إلى حالة أفضل فاجتمعوا وأبرموا عقدا‬ ‫وهو‪:‬‬ ‫(‪ )2‬العقد االجتماعي‪ :‬وهو عند لوك عقد أطراف الناس جميعا من جهة‪ ،‬وأحدهم‬ ‫(الذي سيصير ملكا) من جهة أخرى‪ ،‬وبالتالي فهذا الشخص هو طرف في‬ ‫العقد وبالتالي يتحمل بالتزامات‪ ،‬وبمقتضى هذا العقد تنازل الناس لحساب‬ ‫ذلك الشخص عن بعض حقوقهم الطبيعية فتولدت له بذلك السلطة عليهم‬ ‫في مقابل أن يلتزم (أي الملك) بصيانة ما تبقى للناس من حقوق وحريات‬ ‫طبيعية واال حقت لهم الثورة عليه وخلعه‪ ،‬وبناء عليه فشرعية السلطة عند‬ ‫لوك مرهونة (مشروطة) بالتزام الحاكم بصيانة الحقوق والحريات الفردية واال‬ ‫فللناس(الشعب) حق الثورة عليه‪ ،‬واذن فأمثل أشكال الحكومات عند لوك هي‬ ‫الحكومة المقيدة‪ ،‬أي التي ال تحكم بالهوى وانما استنادا إلى قانون‪ ،‬والتي‬ ‫تلتزم في ذات الوقت بصيانة الحقوق والحريات الفردية‪.‬‬ ‫‪9‬‬  ‫جان جاك روسو (‪)1778 :1712‬‬ ‫هو فيلسوف فرنسي عاش حياته في القرن الثامن عشر‪ ،‬وأهم مؤلفاته كتاب العقد‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وكان يرفض فكرة النيابة والنظم النيابية ‪.‬‬ ‫حالة الطبيعة والعقد االجتماعي عند روسو‬ ‫(‪)1‬حالة الطبيعة‪ :‬يراها روسو حالة طيبة الناس فيها أحرار‪ ،‬وقد عبر عن ذلك‬ ‫بمقولته الشهيرة‪ :‬يولد اإلنسان ح ار لكنه مكبل باألغالل في كل مكان‪ ،،‬كيف‬ ‫حدث هذا؟ ثم يقول بنشأة المجتمع من خالل العقد االجتماعي على النحو‬ ‫التالي‪:‬‬ ‫(‪ )2‬العقد االجتماعي‪ :‬وهو عند روسو عقد تنازل الناس بمقتضاه عن حقوقهم‬ ‫الطبيعية لصالح الكل أو اإلرادة العامة‪ ،‬والتي هي تتكون من مجموع إرادات‬ ‫األفراد‪ ،‬واذن فالسيادة هي للشعب أو اإلرادة العامة التي لن تكون جائرة ألنه ال‬ ‫يتصور من الفرد أن يجور على نفسه‪ ،‬أما الحكومة أو البرلمان فهما ليسا‬ ‫صاحبي سيادة‪ ،‬وال حتى ينوبان عن الشعب أو اإلرادة العامة وانما هما مجرد‬ ‫مندوبين(خادمين) عند الشعب صاحب السيادة ألنه ال أحد ينوب عن الشعب‬ ‫صاحب السيادة‪ ،‬وقد انتقد روسو فكرة النيابة وسخر منها قائال‪ :‬إن الشعب‬ ‫اإلنجليزي يعتقد أنه حر‪ ،‬غير أن الحقيقة أنه ليس ح ار إال أثناء عملية‬ ‫االنتخاب فإذا ما انتهت هذه العملية انقلب عبدا للبرلمان‪.‬‬ ‫‪############‬‬ ‫تحياتي‬ ‫‪10‬‬