Pengakuan Gereja Toraja PDF 2023

PENGAKUAN GEREJA TORAJA Diterbitkan oleh Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja (Untuk kalangan sendiri) Jl. Ahmad Yani No. 45 Rantepao, 91831, Toraja Utara, Sulawesi Selatan Telepon/WA: 081355288450 Website: www.gerejatoraja.id Email: [email protected] Gereja Toraja, 2023 Hlm: 14,5 x 20,5 Dicetak oleh PT. SULO Jl. Dr. Sam Ratulangi, No. 66 Rantepao 91831, Toraja Utara, Sulawesi Selatan Telpon: (0423) 25020; 21024 Email: [email protected] i DAFTAR ISI PENGANTAR EDISI KETIGA....................................................................... iv PENGAKUAN GEREJA TORAJA................................................................... 3 Mukadimah........................................................................................................... 3 Bab I Tuhan Allah.................................................................................. 4 Bab II Firman Allah................................................................................. 6 Bab III Manusia.......................................................................................... 8 Bab IV Penebusan................................................................................... 10 Bab V Pengudusan................................................................................ 12 Bab VI Umat Allah.................................................................................. 14 Bab VII Dunia............................................................................................. 18 Bab VIII Zaman Akhir............................................................................... 21 PENJELASAN PENGAKUAN GEREJA TORAJA..................................... 23 Mukadimah......................................................................................................... 23 Bab I Tuhan Allah................................................................................ 29 Bab II Firman Allah............................................................................... 30 Bab III Manusia........................................................................................ 32 Bab IV Penebusan................................................................................... 34 Bab V Pengudusan................................................................................ 36 Bab VI Umat Allah.................................................................................. 37 Bab VII Dunia............................................................................................. 40 Bab VIII Zaman Akhir............................................................................... 43 Manusia Hidup Seutuhnya dan Mati Seutuhnya Menurut Pengakuan Gereja Toraja......................................................................................................... 45 PENGAKUAN EKUMENIS.......................................................................... 48 Pengakuan Iman Rasuli..................................................................................... 48 Pengakuan Iman Nicea Konstantinopel...................................................... 49 Pengakuan Iman Athanasius........................................................................... 50 ii PANGAKUAN GEREJA TORAJA................................................................ 55 Penggarontosan.................................................................................................... 55 Borong I Puang Kapenomban................................................................ 56 Borong II Kadanna Puang Matua........................................................... 58 Borong III To Lino.......................................................................................... 60 Borong IV Kadila’bakan............................................................................... 62 Borong V Kadipamaseroan...................................................................... 64 Borong VI Taunna Puang Matua.............................................................. 66 Borong VII Lino................................................................................................ 70 Borong VIII Attu La Sae.................................................................................. 73 PA'PAMALESO PANGAKUAN GEREJA TORAJA.................................. 76 Bungkaran Kada................................................................................................... 76 Borong I Puang Kapenomban................................................................ 82 Borong II Kadanna Puang Matua........................................................... 83 Borong III To Lino.......................................................................................... 85 Borong IV Kadila’bakan............................................................................... 87 Borong V Kadipamaseroan...................................................................... 89 Borong VI Taunna Puang Matua.............................................................. 91 Borong VII Lino................................................................................................ 94 Borong XVIII Attu La Sae.................................................................................. 97 Tolino Mate Sangkalebu Tanllang, na Tolino Mate Sangkalebu, na Tuo Sangkalebu Tallang.................................................................................... 99 PANGAKUAN SAMALELE........................................................................ 103 Pangakuan Kapatonganan Rasuli............................................................... 103 Pangakuan Nicea Konstantinopel.............................................................. 104 Pangakuan Athanasius.................................................................................... 106 iii PENGANTAR EDISI KETIGA Yesus Kristus itulah Tuhan dan Juruselamat! Pengakuan ini dijabarkan dalam Pengakuan Gereja Toraja bahwa Allah berfirman kepada manusia yang ditebus, dikuduskan dan dipanggil menjadi Umat Allah untuk disuruh ke dalam dunia bagi pekerjaan penyelamatan menuju zaman akhir”. Dengan pengakuan inilah Gereja Toraja terus bertumbuh untuk mengemban tugas panggilannya di dunia ini. Pengakuan Gereja Toraja adalah salah satu dokumen yang unik dalam Pengakuan Iman Gereja Toraja. Sebagaimana diketahui bahwa Pengakuan Iman Gereja Toraja terdiri dari empat naskah. Tiga Naskah lainnya adalah pengakuan iman ekumenis yaitu Pengakuan Iman Rasuli, Pengakuan Nicea dan Pengakuan Athanasius. Disebut unik karena pengakuan ini, berikut uraiannya, adalah rumusan yang disusun dalam refleksi iman Gereja Toraja untuk menjawab pertanyaan Yesus: Menurutmu, siapakah aku ini ? Dokumen ini adalah salinan utuh dari Pengakuan Gereja Toraja yang disahkan tahun 1981. Keseluruhan naskah ini menjadi acuan pengajaran Gereja Toraja dalam semua pelayanannya hingga diputuskannya suatu rumusan baru sesuai dengan kebutuhan pelayanan Gereja Toraja. Pengakuan Gereja Toraja ini berpasangan dengan Tata Gereja Toraja dengan Alkitab sebagai sumber utamanya. Kiranya dokumen ini selalu dijadikan rujukan dalam menjawab berbagai dinamika kehidupan beriman untuk terus bertambah teguh dalam iman dan pelayanan bagi semua. Tongkonan Sangullele, 31 Oktober 2022 Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja Ketua Umum Sekretaris Umum Pdt. Dr. Alfred Y. R. Anggui, M.Th. Pdt. Dr. Christian Tanduk, M.Th. iv PRAKATA EDISI PERTAMA Puji syukur patut kita naikkan kepada Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus, yang telah memberikan kesempatan kepada Gereja Toraja merumuskan Pengakuannya sendiri. Pengakuan Gereja Toraja secara definitif telah disahkan oleh Rapat Komisi Usaha Gereja Toraja Lengkap, tanggal 27 Nopember 1981, sebagai keputusan No. 24 atas nama Sinode Am ke XVI, tahun 1981, di Makale. Pengakuan Gereja Toraja ini adalah tanda pemeliharaan Tuhan terhadap gereja-Nya untuk memahami dirinya dan untuk menjalankan tugas panggilannya di tengah-tengah dunia. Pengakuan Gereja Toraja ini barulah ada artinya apabila dijabarkan ke dalam kehidupan jemaat sesuai dengan penugasan Sinode Am XIII di Palopo dengan pengertian bahwa Pengakuan itu harus relevan, sederhana dan fungsionil. Sekarang tugas Gereja Toraja untuk memfungsikan Pengakuan Ini dalam kehidupan bergereja/berjemaat sehari-hari dan dengan demikian kita maju selangkah dua langkah lagi ke arah mandiri dalam bertheologia, karena bertheologia tidak lain dari pada bergumul dengan Firman Allah dan dengan dunia di sekitar kita dalam kaitan dengan adat dan kebdayaan, agama-agama serta berbagai pandangan hidup baik itu tradisionil maupun modern. Roh Kudus kiranya mejadikan kita setia dalam pengabdian dan ketaatan pada hakekat gereja sebagai Tubuh Kristus dan Kristus sebagai Kepalanya. Berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia. Ad majorem gloriam Dei v BAHASA INDONESIA 1 KOMISI USAHA GEREJA TORAJA N0.: 24/KUGT/1981 Tentang: PENGESAHAN PENGAKUAN GEREJA TORAJA Komisi Usaha Gereja Toraja MEMPERHATIKAN : Keputusan Sinode Am ke- XVI Gereja Toraja halaman 58 tentang Keputusan mengenai Pengakuan Gereja Toraja. MEMBACA : Laporan Panitia Khusus untuk perbaikan- perbaikan Konsep Pengakuan Gereja Toraja yang telah disahkan dalam Rapat Lengkap KUGT tanggal 25 s/d 28 Nopember 1981 di Rantepao sebagai Rapat Lengkap yang pertama sesudah Sidang Majelis Sinode Am XVI. MENDENGAR : Pendapat dan pertimbangan para peserta Rapat Lengkap KUGT. MENETAPKAN MEMUTUSKAN : Mensahkan perbaikan-perbaikan Rumusan Pengakuan Gereja Toraja tersebut sehingga selengkapnya berbunyi sebagai terlampir pada keputusan ini. Rantepao, 27 Nopember 1981 KOMISI USAHA GEREJA TORAJA, K e t u a, Sekretaris, ttd. ttd. Pdt.A. J. Anggui, M.Th. Pdt. P. Patanduk, S.Th. 2 PENGAKUAN GEREJA TORAJA Mukadimah Di bawah pimpinan Roh Kudus dan berdasarkan Firman Allah kita percaya, bahwa Tuhan Allah berkenan menyatakan diri-Nya, yaitu: Kehendak-Nya, Kasih-Nya dan Kuasa-Nya kepada kita di dalam Yesus Kristus, sehingga kita tiba pada pengakuan:1 “YESUS KRISTUS ITULAH TUHAN DAN JURU SELAMAT”2 Ia menebus dan menyelamatkan kita dari kebinasaan sehingga kita menjadi milik-Nya dan menerima hidup yang kekal.3 Di bawah pimpinan Roh Kudus kita memberlakukan kedaulatan Yesus Kristus atas kehidupan kita.4 Dalam hubungan dengan pengakuan oikoumenis5 dan reformatoris,6 kita bersama-sama dengan semua orang kudus pada segala abad dan di segala tempat mengaku,7 bahwa: 1 1Kor. 12:3 - bnd. Rm. 8:15-16; Yoh. 14:9-12; Rm. 10:17 - bnd. Luk. 11:28; Yoh. 17:20. 2 Rm. 10:9; 1Kor. 12:3; Flp. 2:11 - bnd. Mat. 16:16; Mrk. 8:29; Luk. 9:20; 1Kor. 8:5-6; 1Raj 18:39. 3 1Kor. 3:23; Ef. 1:14 - bnd. Mrk. 10:45; Rm. 14:8. 4 Gal. 2:20. 5 Pengakuan oikoumenis: Pengakuan Iman Rasuli, Pengakuan Nicea dan Pengakuan Athanasius. 6 Pengakuan reformatoris: Tiga naskah keesaan, Pengakuan Jenewa, Pengakuan Westminster, dll. 7 Rm 12:5; 1Kor 10:17; 12:12; Gal 3:28; Rm 10:9-10; 1Ptr 3:15; Luk 12:8- 12. 3 BAB I TUHAN ALLAH 1. Allah hanya satu. Hakikat Allah yang satu-satunya itu ialah kasih, yang telah dinyatakan-Nya dalam sejarah karya penyelamatan-Nya dalam tiga oknum, yaitu: Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus.1 2. Allah itu adalah satu-satunya sumber kehidupan, berkat dan kebaikan. Hanya Dialah yang boleh disembah.2 3. Allah Bapa yang kekal, telah menciptakan segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Allah yang kekal itu memelihara dan menyelamatkan ciptaan-Nya di dalam keadilan dan kebenaran, karena kebaikan dan kasih-Nya.3 4. Allah Anak yang kekal, lahir menjadi manusia untuk mengerjakan penyelamatan dunia.4 5. Allah Roh yang kekal menyaksikan keselamatan kepada dunia. Ia meyakinkan kita dan memeteraikan keselamatan itu di dalam hati dan kehidupan manusia.5 1 Ul. 6:4; Mrk. 12:29; Ef. 4:4-6; 1Tim. 1:17; 2:5; Yes. 45:5, 21b; Yoh. 17:3; 1Kor. 8:4. 1Yoh. 4:7-21; Mat. 28:19; Luk. 1:35; Yoh. 14:26; 15:26. - Bnd. Mrk. 1:9-11; Yoh. 10:30; 1Ptr. 1:2; 2Kor. 13:13. 2 Rm. 11:36; 1Kor. 8:6; Kel. 20:1-5; Mat. 4:10; Ul. 6:13; Luk. 4:8; Why. 14:7; Yes. 45:18-21; Kis. 17:26-28; Yak. 1:17. 3 Kej. 1:1; Kol. 1:16; Why. 4:11; Yes. 40:28; Yoh. 1:1-2; 1Kor. 8:6; Ibr. 1:2; 11:3. Kej. 22:8, 14; Ul. 1:12; Mat. 6:26; Ul. 32:4; Mzm. 67:5; 145:9,17; Bil. 6:24- 26; Yoh. 3:16; Kis. 15:11; 1Kor. 1:3; Yer. 3:19. 4 Yoh. 1:1-2; Yoh. 8:58; Mat. 1:18-21; Luk. 2:10-11, 32; Yoh. 1:14, 29; 3:16; Gal. 4:4-5; Flp. 2:5 Bnd. Yes. 7:14; Luk. 1:47; Mrk. 10:45; Ibr. 1:1-4; Kis. 4:12; 1Yoh. 4:13-15. 5 Yoh. 14:26; 16:13-14; Rm. 8:1-2, 16; Ef. 1:13 - Bnd. Yoh. 4:24; 1Kor. 2:10; 2Kor. 3:17 4 6. Ketritunggalan tidak dapat dijangkau dengan akal manusia, tetapi Firman Allah menyatakan-Nya kepada manusia supaya diterima dan dipercayai berdasarkan kasih setia Allah yang kekal terhadap ciptaan-Nya.6 6 1Kor. 2:9-12; Ef. 3:18-19; Yoh. 20:30-31; 2Tim. 3:16; 1Yoh. 5:7,8. 5 BAB II FIRMAN ALLAH 1. Yesus Kristus adalah FIRMAN ALLAH yang memanggil kita untuk percaya kepada-Nya. Di dalam Dia janji keselamatan telah digenapi dan karena itu berlaku bagi kita.1 2. Melalui ciptaan-Nya dan tindakan-Nya di dalam alam dan sejarah, Allah senantiasa menyatakan diri-Nya. Jawaban manusia atas penyataan Allah secara umum tidak dapat membawanya kepada pengenalan yang benar tentang Allah. Alkitab sebagai penyataan Allah yang khusus, menyaksikan bahwa hanya di dalam Yesus Kristus, Allah dapat dikenal sebagai Bapa yang menyelamatkan.2 3. Alkitab adalah Firman Allah yang disampaikan kepada manusia melalui para Nabi dan Rasul, terdiri dari buku-buku kanonik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dimana Allah menyatakan kehendak-Nya untuk menyelamatkan manusia. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sebagai janji keselamatan dan hidup baru, adalah satu kesatuan, saling melengkapi dan tidak dapat dipisahkan satu dari yang lain.3 4. Alkitab sebagai buku, tidak mempunyai kekuatan dalam dirinya sendiri. Roh Kudus menyaksikan kepada kita, bahwa Alkitab adalah Firman Allah, dan meyakinkan kita sehingga kita menerimanya sebagai kekuatan yang membaharui dan menyelamatkan.4 1 Yoh. 1:1; Luk. 2:1-20; Yoh. 1:12; 3:16, 18; Luk. 2:29-32; bnd. Yes. 42:6; 49:6; Mat. 1:22, 23; Rm. 4:23, 24; Ibr. 1:1,2. 2 Mzm. 8:2, 10; 19:2 Rm. 1:19-21; Kis. 14:17; 17:26-28; Yoh. 17:25; Ef 2:1- 3 Yoh. 14:6, 9; Mat. 11:27; Rm. 8:15, 16; Gal. 4:6-7. 3 2Tim. 3:16; Ibr. 1:1; 2Ptr. 1:21; Rm. 1:16, 17; 15:4; Mat. 1:22, 23; Luk. 24:27; Yoh. 5:39-40. 4 Yoh. 20:31; Rm. 1:16-17; 2Tim. 3:16-17; Ibr. 4:12; 10:15-16; Mzm. 19:8- 15; 119:105. 6 5. Dengan kuat kuasa Roh Kudus, Firman Allah membawa manusia kepada keselamatan di dalam Yesus Kristus di tengah-tengah pergumulan hidup melalui pemberitaan dan pembacaan. Tafsiran adalah usaha orang percaya untuk mengerti Firman Allah, supaya diberlakukan di dalam situasinya di sini dan sekarang.5 6. Firman Allah, yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru adalah satu-satunya kaidah hidup yang normatif bagi kehidupan manusia, baik secara pribadi, maupun secara bersama-sama.6 7. Alkitab adalah buku sejarah penyelamatan Allah yang memanggil manusia untuk percaya. Alkitab bukan buku pegangan ilmu pengetahuan dan dengan demikian tidak boleh dipertentangkan dengan prinsip-prinsip ilmiah.7 5 2Ptr. 1:20-21; bnd. 2Tim. 3:16; 1Tes. 2:13; 2Tes. 2:15; Luk. 10:16. 6 Mi. 6:8; Zakh. 7:9-10; 2Tim. 2:9; 3:14-17. 7 Luk. 2:1-2; Yoh. 1:1-2, 14; 20:30-31. 7 BAB III MANUSIA 1. Manusia diciptakan oleh Allah menurut gambar-Nya. Gambar Allah adalah hubungan dalam tanggung jawab dengan Allah, dengan sesama manusia dan dengan alam semesta, dalam pengenalan yang benar, kesucian, kebenaran dan kasih.1 2. Gambar Allah sebagai hubungan dalam tanggung jawab menempatkan seluruh manusia di dalam kedudukan yang sama dan mengikat seluruh manusia dalam satu kesatuan untuk hidup saling mengasihi.2 3. Gambar Allah sebagai hubungan dalam tanggung jawab membedakan manusia dari makhluk lainnya dan memberikan kedudukan kepadanya untuk memerintah, menaklukkan dan memelihara alam semesta sebagai mandataris Allah.3 4. Manusia diciptakan dalam kesatuan tubuh dan jiwa. Jiwa tidak ilahi dan tidak lebih penting daripada tubuh dan sebaliknya; oleh sebab itu, roh dan tubuh, hal rohani dan hal jasmani sama pentingnya. Manusia dipanggil memelihara tubuhnya sebagai Bait Allah dalam kesucian.4 5. Manusia sebagai ciptaan Allah yang baik telah jatuh ke dalam dosa, karena keinginan manusia menjadi seperti Allah.5 1 Kej. 1:26; Ef. 4:24; Kel. 3:10. 2 Kej. 1:26-27; 2:15. 3 Kej. 1:26, 28; Mzm. 8:6-9. 4 Kej. 2:7; 1Kor. 6:13-15, 20; 7:34; Flp. 3:21; 1Tes. 5:23; Yak. 2:26. 5 Kej. 3:6-7; Rm. 3:23 - bnd. 1Yoh. 2:16. 8 6. Dosa adalah pemutusan hubungan yang benar dengan Allah serta pemberontakan terhadap Allah di dalam kehidupan sehari-hari. Pemutusan hubungan dengan Allah berarti kematian manusia seutuhnya.6 7. Pemutusan hubungan yang benar dengan Allah mengakibatkan umat manusia tidak lagi sanggup hidup dalam kebenaran dan kesucian serta ketaatan terhadap hukum Allah, dalam hubungan dengan sesama manusia dan alam semesta, sehingga manusia berada di bawah hukuman murka Allah.7 8. Kita mengenal dosa kita dari Alkitab dan bukan dari berbagai malapetaka, penyakit dan penderitaan sebagai akibatnya. Roh Kuduslah yang menginsafkan kita akan dosa-dosa kita.8 9. Begitu besar kasih setia Allah sehingga Ia memulihkan kembali hubungan yang benar dengan manusia di dalam Yesus Kristus, manusia benar dan sejati itu.9 6 1Yoh. 3:4; Yoh. 15:23-24; Luk. 15:21; Kej. 6:5; 8:21; Mrk. 7:21-23; Rm. 6:23; 5:12; 7:18-19. 7 Mzm. 14:1-3; 53:2-4; Kej. 3:14-24; Hos. 1:2; Yoh. 8:34; Rm. 1:18; 2:5; 3:10- 18; 6:23; 7:13-26; Ef. 2:1. 8 Rm. 3:20; 7:7; Yoh. 16:7-11; Luk. 13:1-5; Yoh. 9:3-4. 9 Yoh. 3:16; Rm. 3:23-26; 5:15, 17, 21 - bnd. Rm. 8:29; 1Kor. 15:45-49; 2Kor. 3:18; 4:4; Kol. 1:15. 9 BAB IV PENEBUSAN 1. Yesus Kristus, Allah Anak, meninggalkan kemuliaan-Nya dan mengosongkan diri-Nya dengan jalan menjadi manusia sejati.1 2. Manusia sejati ialah manusia yang sama seperti kita, kecuali dalam hal dosa. Ia tidak berdosa tetapi Ia telah menanggung kutuk dosa kita, supaya di dalam Dia kita dibenarkan di hadapan Allah.2 3. Di dalam kehidupan dan pekerjaan Yesus Kristus, Kerajaan Allah telah hadir di antara manusia yang tanda-tandanya ialah, antara lain: penyembuhan orang sakit, pembangkitan orang mati, pengusiran setan-setan dan pemberitaan kabar baik.3 4. Di dalam pekerjaan penyelamatan-Nya, Yesus Kristus telah mengalami kehidupan manusia dengan segala kehinaannya, kelemahannya dan sengsaranya, bahkan Ia dicobai dalam segala hal, tetapi Ia tidak berbuat dosa.4 5. Yesus Kristus telah menanggung kutuk murka Allah atas dosa kita melalui penderitaan-Nya sampai mati di kayu salib dan bahkan turun ke dalam kerajaan maut. Semuanya itu dibuat-Nya untuk menggantikan kita dan dengan itu Ia menebus kita dari kuasa maut menjadi milik-Nya.5 1 Flp. 2:5-7; - bnd. Yoh. 1:10, 11, 14; 3:16. 2 Mat. 1:18-25; Luk. 2:1-20; 2 Kor. 5:21; Gal. 4:4-5; Yoh. 1:14; Ibr. 4:15; 1Ptr. 3:18 3 Luk. 4:18-19; Yes. 61:1-2; Luk. 11:20; 17:21 4 2Kor. 5:21; Ibr. 4:15. 5 Gal. 3:10, 13; Ef. 4:9; 1Ptr. 3:18; 1Kor. 15:3-4, 54-55 - bnd. Yes. 53:4-5; 1Kor. 6:20; Rm. 14:8, 9. 10 6. Yesus Kristus telah bangkit dari antara orang mati. Kemenangan dan kebangkitan-Nya adalah jaminan pembenaran kita di hadapan Allah dan jaminan kebangkitan kita pada akhir zaman. Dengan demikian kita ikut menang dan bangkit bersama Kristus kepada kehidupan yang baru, kini dan nanti.6 7. Keselamatan dan kesejahteraan kita kini dan nanti tidak tergantung pada persembahan-persembahan, seperti: kurban binatang, amal, dan kebajikan serta kesalehan kita. Orang berdosa dibenarkan di hadapan Allah, hanya oleh kurban Yesus Kristus.7 8. Yesus Kristus yang bangkit, telah naik ke sorga menjadi Pengantara dan dilantik menjadi Raja. Kepada-Nya telah diserahkan segala kuasa, baik di sorga maupun di bumi. Sebagai Pengantara Ia menjadi Juru Syafaat kita, menyediakan tempat bagi kita dan merupakan jaminan kebangkitan manusia seutuhnya. Dari sana Ia akan datang kembali sebagai Hakim.8 9. Dengan perantaraan Roh Kudus, Yesus Kristus menyertai kita senantiasa sampai akhir zaman.9 6 Mat. 28:1-10; Mrk. 16:1-8; Luk. 24:1-12; Yoh. 20:1-10; 1Kor. 15; Rm. 6:4, 8; 1Kor. 6:14; 2Kor. 4:14; 5:17. 7 Mzm. 40:7; 51:18-19; Ams. 21:3; Yes. 1:11; Hos 6:6; Mat. 9:13; Ef 5:2; Tit. 3:5; Ibr. 9:26; 10:10, 12, 14 – bnd. Rm1:7 8 Mat. 28:18; Flp. 2:9-11; 1Tim. 1:17; 6:15; Why. 15:3; 17:14, 1Tim. 2:5-6; Ibr. 8:6. Kis. 10:24; 1Ptr. 4:5; Why. 20:12-13. 9 Mat. 28:20; Yoh. 14:16. 11 BAB V PENGUDUSAN 1. Allah Roh Kudus diutus oleh Allah Bapa dan Allah Anak untuk memberlakukan dalam hidup kita karya penyelamatan Allah di dalam Yesus Kristus.1 2. Di dalam Roh Kudus Allah hadir dan bekerja di tengah-tengah dunia. Ia memelihara, membebaskan dan memerintah dunia ini dalam rangka perwujudan Kerajaan Allah. Kehadiran Allah itu adalah kuasa yang merombak, membaharui dan menyucikan kita, sehingga kita meninggalkan kehidupan lama dan hidup dalam kehidupan baru.2 3. Roh Kudus meyakinkan kita melalui Firman Allah, bahwa kita sudah dibenarkan di dalam Yesus Kristus, sehingga kita adalah ciptaan baru.3 4. Di dalam iman, sebagai hubungan yang akrab antara kita dengan Allah, kita mengaminkan pembenaran kita dalam Yesus Kristus, dan kita mempercayakan seluruh kehidupan kita dalam tangan Allah sebagai ibadah kita yang sejati. Melalui doa, kita menyatakan dan merasakan hubungan kita yang erat dengan Allah.4 5. Sejak kita percaya kepada Yesus Kristus, kita sudah berada dalam kehidupan baru, tetapi dosa masih tetap merupakan kenyataan dalam kehidupan kita. 1 Yoh. 14:16,26; 15:26; 16:7-11; Rm. 8:14-16; Gal. 4:6; 2Kor. 3:17. 2 Rm. 8:9,14,16,20-23; 2Kor. 5:17; Gal. 5:16,26; Mzm. 33:6; 138:8; 104:30; bnd. Luk. 24:49; Kis. 2:17-21. 3 Yoh. 15:26; Tit. 3:5; 2Kor. 5:17; Rm. 10:17; 8:15,16; Yoh. 3:3; 1Ptr. 1:3-6 4 Rm. 5:1-2; Gal. 2:20; 3:26 - bnd. Ef. 3:17; Flp. 3:9; Rm. 12:1-2. Kis. 1:14; Kol. 4:2; 1Tes. 5:17; Ibr. 4:14-16; Yak. 5:16 bnd. Ef. 2:18; 3:12; Mat. 21:22; Mat. 17:20; 1Kor. 13:2. Ibr. 11:1-3. 12 Kehidupan beriman menempatkan kita dalam pergumulan antara dosa dan anugerah, antara yang lama dan yang baru. Roh Kudus menginsafkan kita tentang dosa dan kebenaran serta membawa kita kepada pertobatan dari hari ke hari. Ia meyakinkan dan menghiburkan kita akan kepastian kemenangan kita.5 6. Orang beriman sebagai ciptaan baru tidak dapat lagi hidup di dalam dosa, melainkan kehidupannya merupakan suatu persembahan hidup. Beramal dan berbuat kebajikan bukan merupakan keharusan, melainkan adalah pola hidup dan kebudayaan kita sebagai buah- buah iman bagi kemuliaan Allah.6 5 Yoh. 5:24; Rm. 7:14-16; 8:1-17; 2Kor. 5:17; Gal. 2:19-20; Ef. 2:4-6; Ef. 4:22-24; Kol. 3:10. 1Yoh. 5:4-5, 12. Yoh. 16:8; Rm. 8:23; 2Kor. 1:22; Ef. 1:14. 6 2Kor. 5:17; Rm. 6:2-14; Ef. 4:22-24; Kol. 2:6-25; 3:1-6; Mat. 5:16; 7:17-18; Rm. 12:1; 2Kor. 9:8; Rm. 13:8-10. Gal. 5:22-25; Flp. 4:8; Gal. 2:15-20. 13 BAB VI UMAT ALLAH 1. Allah telah memanggil dan memilih satu umat dan mendirikan Gereja-Nya sebagai persekutuan orang-orang percaya, milik kepunyaan-Nya untuk menjadi berkat bagi semua bangsa. Ia mengadakan satu perjanjian dengan umat-Nya berdasarkan kasih setia-Nya dalam perwujudan rencana penyelamatan-Nya di dalam Yesus Kristus. Allah memanggil umat ini dengan perantaraan Roh dan Firman-Nya keluar dari kegelapan masuk ke dalam terang Allah yang ajaib, dari bukan umat menjadi umat Allah yang kudus.1 2. Umat Allah ini adalah persekutuan baru, milik Yesus Kristus, yang menata kehidupannya berdasarkan Firman Allah, dan bukan menurut kaidah-kaidah kehidupan lama atau kuasa apapun juga. Berdasarkan Firman Allah itu dan di bawah pimpinan Roh Kudus, umat Allah menjalankan tugas nabiahnya untuk meyakinkan dunia tentang dosa dan kebenaran.2 3. Umat Allah diutus ke dalam dunia untuk dunia; berada di dalam dunia, tetapi bukan dari dunia. Dalam keberadaannya Gereja merupakan penumpang dan pendatang. Gereja harus rela menderita sebagai tanda kesetiaannya apabila dunia membenci dan menganiayanya. Kekuatannya terletak di dalam kemenangan Tuhan.3 1 Kej. 12:1-3; 17:7,8; Kel. 19:5-6; Kel. 33:13; bnd. Ul. 4:20; 7:6-8; Yoh. 3:16; Kis. 20:28; Ef. 1:4-5; 2Tes. 2:13. 1Ptr. 2:9-10; Why. 7:9; Hos. 2:22; Ef. 2:12,13,19-22. 2 Yoh. 17:10; Rm. 7:4; 14:8; Gal. 5:24; Kel. 20:1-7; Mzm. 119:105; Kis. 5:29. 1Tes. 2:13; 2Tim. 3:16-17; Yoh. 16:8; Kis. 1:8; 1Tim. 6:12-14; Mat. 10:26, 27, 32, 33. 3 Yoh. 17:14,18; bnd. 1Ptr. 2:9,11; 3:2; 3:15,16; Ef. 1:22-23; Yak. 1:18. Ibr. 11:13; bnd. Kej. 23:4; Mzm. 119:19. 1Ptr. 3:13-17; 4:12-16. bnd. 1Kor. 4:9- 13; 2Kor. 4:7-12; 6:4-10; 11:23-27; Mat. 5:10-12; 10:34; 24:9-10. Luk. 6:33; Yoh. 15:18-20; Yoh. 16:33; Kis. 5:41; Rm. 5:3; 8:17; Kol. 1:24; 1Tes. 3:2-5; Yak. 1:2; 1Ptr. 1:6-7; 2:20-22; 1Ptr. 5:9. 14 4. Persekutuan baru ini adalah Tubuh Kristus, keluarga Allah, dengan Kristus sebagai Kepala. Karena itu persekutuan ini hidup dalam satu persaudaraan dengan kedudukan yang sama, tanpa pembedaan ras, bangsa, suku dan lapisan-lapisan sosial. Roh Kudus, yang tinggal di dalamnya membagi-bagikan dari kepelbagaian karunia kepada masing-masing anggota untuk pembangunan Tubuh Kristus.4 5. Persekutuan baru ini, sebagai buah sulung kerajaan Allah menampakkan diri dengan menembus segala tembok pemisah di dalam struktur dan pola kehidupan lama dengan segala penampakannya. Setiap kegiatannya adalah tanda dari kehidupan baru itu, baik bila jemaat berkumpul maupun bila menyebar, untuk melayani dan bersaksi di tengah-tengah dunia.5 6. Umat Allah sebagai Tubuh Kristus bukanlah suatu persekutuan yang statis dan hidup bagi dirinya sendiri, melainkan jemaat adalah satu arak-arakan yang dinamis dan terbuka serta mengundang semua orang melalui kesaksian hidup, pelayanan dan pemberitaannya untuk ikut dalam arak-arakan itu menuju kepada kepenuhan hidup di dalam Kerajaan Allah.6 7. Arak-arakan ini senantiasa dibina dan dipelihara oleh Roh Kudus dan Firman Allah di dalam seluruh kehidupan dan segala kegiatannya di tengah-tengah dunia. Hari Minggu adalah Hari Tuhan yang diberikan kepada kita untuk secara khusus bersekutu dengan Allah dan dengan sesama saudara. Pada hari itu persekutuan nampak di dalam puji-pujian, doa, pembacaan dan pemberitaan Firman, pengakuan, persembahan, Baptisan dan Perjamuan Kudus.7 4 Ef. 2:19; 1Kor. 12:12-31; Rm. 12:4-5; Kis. 2:41-47; 4:32-35. Rm. 3:22-24; 10:12; Gal. 3:26-28; Kis. 15:9; Ef. 4:3-7; Kol. 3:10-13. 1Kor. 12:1-11; Rm. 12:6-8. 5 Yak. 1:18; Mat. 5:13-16; Kis. 2:1,8-11; 2:41-47; Gal. 3:28; Ef. 2:14; Kol. 3:10-13; 1Ptr. 2:9. 6 Kej. 12:3; Mat. 5:13-16; 24:14; 28:19; Mrk. 16:15; Luk. 24:47; Yoh. 17:21; Kis. 1:8; Rm. 15:16-21; 1Kor. 14:23-25; Ef. 3:1-10; Flp. 2:15; Kol. 1:25-28; Yak.1:18; 1Ptr. 2:9; 3:15-16; Ef. 4:15. 7 Yoh. 20:19-26; Kis. 2:41-47; 20:7; bnd. Mat. 18:20; Kis. 16:13; Ibr. 10:25. 15 8. Yesus Kristus mengaruniakan kepada gereja-Nya sakramen Baptisan dan Perjamuan Kudus sebagai alat anugerah, tanda perjanjian-Nya, yaitu Firman yang kelihatan. Kedua sakramen itu adalah tanda dan meterai anugerah keselamatan berdasarkan kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Sakramen adalah jaminan keselamatan kita untuk menghiburkan kita dan menguatkan iman kita. Air, roti dan anggur di dalam sakramen tidak mempunyai kekuatan dalam dirinya sendiri. Anugerah yang ditandai dan dimeteraikannya baru berlaku bagi kita bila kita menerimanya dengan iman yang sungguh.8 9. Sakramen adalah Firman yang kelihatan, sebab itu tidak dapat dipisahkan dari pemberitaan Firman. Sakramen adalah tanda persekutuan. Baptisan menandakan bahwa kita termasuk anggota Tubuh Kristus dan Perjamuan Kudus menandakan bahwa kita bersekutu dengan Kristus dan sesama anggota. Baptisan dan Perjamuan Kudus sebagai tanda perjanjian Allah dan persekutuan tidak dapat dipisahkan satu daripada yang lain.9 10. Di dalam Baptisan kita dibaptiskan ke dalam kematian Kristus dan dengan demikian kita disucikan dari segala dosa kita dan dibangkitkan bersama Kristus kepada kehidupan baru. Baptisan dilayankan satu kali saja kepada setiap anggota jemaat, baik yang dewasa maupun anak-anak. Berdasarkan perjanjian Allah, anak-anak anggota jemaat wajib dibaptiskan. Orangtua bertanggung jawab membimbing anak- anaknya kepada pengenalan akan Yesus Kristus untuk sendiri mengaku imannya.10 8 Mat. 26:26-29; Mrk. 14:22-25; 16:16; Luk. 22:15-20; 1Kor. 11:23-25; Kej. 17:10; Mat. 28:19; Rm. 4:11-12 bnd. Kis. 7:8. 9 1Kor. 11:23-25 - bnd. Kel. 24:6-8; Yer. 31:31-34. 10 Rm. 6:3-4; Kis. 2:38-39. Kej. 17:10; bnd. Kis. 7:8; Rm. 4:11; Kis. 16:33,34. Ul. 6:6-9; 11:18-20; Mrk. 10:13-16; Mat. 19:13-15; Luk. 18:15-17; 1Ptr. 3:21. 16 11. Perjamuan Kudus adalah jaminan bagi kita, bahwa dosa kita telah diampunkan di dalam Yesus Kristus dan kita telah bangkit kepada kehidupan baru dalam persekutuan dengan Dia. Di dalam Perjamuan Kudus, Yesus Kristus hadir di dalam Roh-Nya dan kita merayakannya sebagai pesta buah sulung dari sukacita yang abadi.11 12. Yesus Kristus memerintah jemaat-Nya dengan mengangkat pejabat-pejabat khusus untuk melayani, memerintah dan memperlengkapi orang-orang kudus agar mereka dapat melaksanakan fungsinya dalam jabatan am orang percaya di tengah-tengah dunia ini. Wibawa seorang pelayan terletak di dalam penugasan Yesus Kristus sendiri dan dalam ketaatan, pengabdian serta kesetiaan kepada-Nya.12 13. Setiap Gereja setempat di mana Firman Allah secara teratur diberitakan, kedua sakramen dilayankan, fungsi kerasulan dijalankan, dan disiplin dilaksanakan, adalah penampakan penuh dari Gereja yang am, yaitu umat yang satu itu. Dengan demikian setiap Gereja atau jemaat berada dalam hubungan oikumenis dengan Gereja atau jemaat lain. Umat Allah sebagai Tubuh Kristus adalah satu dan Kristus adalah Kepalanya.13 11 Mat. 26:26-29; Mrk. 14:22-25; Luk. 22:14-20; 1Kor. 10:16-17; 11:23-25 bnd. Mat. 18:20. 12 1Kor. 12:28; Ef. 4:11-12; Mat. 16:19,20; 1Tim. 4:13-16; 2Tim. 2:1-4; Ibr. 13:7-17. 13 Mat. 18:20; Rm. 12:4-5; bnd. 1Ptr. 2:9; Kel. 19:5-6; 1Tim. 3:14-17; 4:3-5; 1Kor. 12:12-31; Ef. 1:10, 22; 4:3-6, 15; Kol. 1:18; Yoh. 17:18-23. 17 BAB VII DUNIA 1. Dunia ini dan segala sesuatu yang ada di dalamnya adalah ciptaan Allah yang baik. Yang diciptakan bukan ilahi dan oleh karena itu tidak boleh disembah atau ditakuti.1 2. Ketidak lestarian dunia dan alam semesta disebabkan oleh dosa yang telah merusak hubungan antara Allah dengan manusia dan antara manusia dengan sesamanya. Oleh karena itu dunia dan alam semesta membutuhkan pula pembebasan dan pembaharuan.2 3. Dunia ini yang telah dirusakkan oleh dosa penuh dengan kuasa- kuasa kegelapan sehingga manusia hidup dalam ketakutan dan kepercayaan kepada berbagai tahyul dan jimat serta memakai segala macam cara untuk mengamankan kehidupannya, tetapi Yesus Kristus terang dunia itu, telah menaklukkan segala kuasa kegelapan itu.3 4. Agama-agama dengan lembaga-lembaga keagamaan adalah penampakan kesadaran manusia tentang adanya Allah atau sesuatu kuasa di luar kehidupannya yang ia takuti dan sembah. Agama yang benar dan yang membawa kepada keselamatan ialah yang berdasarkan penyataan Allah yang khusus di dalam Yesus Kristus.4 1 Kej. 1:31; 1Tim. 4:4; bnd. Mzm. 9:21; Yes. 40:12-26; 44:9-20. Mzm. 9:21; Kel. 20:4-5; Im. 26:1; Ul. 5:7-9. 2 Kej. 3:17-19; 11:3-4; Ibr. 6:8; Rm. 8:19-22; 5:12-13; 1Yoh. 3:4. 3 Yoh. 12:31-32; 8:5, 6; 16:11; 1Kor. 8:5-6; Gal. 4:8-9; Ef. 2:2; 6:12-13; Kol. 2:14,15; bnd. Mat. 28:18; Mrk. 5:1-20; 9:29. 4 Yoh. 1:9-10; Rm. 1:18-32; Kis. 14:16-17; - bnd. Ef. 4:17-19. Yoh. 3:16-18; Yoh. 14:6; Kis. 4:12; Yoh. 1:9, 10. 18 5. Kehidupan manusia berada dalam ketidakseimbangan, yang terutama nampak dalam pembedaan dan perbedaan kedudukan sosial ekonomis, yang dilegalisasi di dalam berbagai struktur masyarakat, baik tradisional maupun modern. Struktur-struktur sosial ekonomis yang menyebabkan ketidakadilan memerlukan perombakan dan pembaruan oleh kuat kuasa Roh Kudus agar sesuai dengan kehendak Allah.5 6. Pemerintah dan lembaga-lembaganya adalah alat di tangan Tuhan untuk menyelenggarakan kesejahteraan, keadilan dan kebenaran serta memerangi kejahatan dalam tanggung jawab kepada Tuhan dan kepada rakyat. Ia harus senantiasa berada di bawah kritik Firman Allah. Oleh sebab itu, kita wajib mendoakan dan membantu pemerintah agar ia dapat menjalankan tugasnya sesuai dengan kehendak Allah untuk kesejahteraan manusia.6 7. Berbudaya adalah tugas dari Allah. Kebudayaan adalah kegiatan akal dan rasa manusia dalam mengolah dan menguasai alam untuk kebutuhan kehidupan jasmani dan rohani. Sebab itu kebudayaan harus dinamis dan diperkembangkan senantiasa di dalam suatu pergumulan rangkap yaitu pergumulan manusia dalam hubungannya dengan Allah dan dunia.7 8. Adat istiadat adalah kebiasaan-kebiasaan yang mengatur kehidupan bermasyarakat berdasarkan kaidah-kaidah dan keyakinan masing-masing masyarakat atau kelompok dan golongan. Sebab itu tidak dapat dipisahkan dari keyakinan dan agama, sehingga kita wajib menguji setiap adat apakah ia sesuai dengan kehendak Allah atau tidak.8 5 1Raj. 21; Yes. 5:8; Ams. 5:7-13; 8:4-8; Yak. 5:1-6; Ul. 24:14-15. Im. 19:13,25 bnd. Yes. 61:1-2; Luk. 4:18-19. 6 Yes. 1:16-17; Mi. 6:8; Mat. 22:21; Mrk. 12:17; Luk. 20:25; Rm. 13:1-7; 1Tim. 2:1-4; 1Ptr. 2:13-17. 7 Kej. 1:26-28; Mzm. 8:6,7; Why. 21:24. 8 Mi. 7:1-13; - bnd. Kis. 6:14; 16:21; Rm. 14:6-8, 12, 23; Gal. 5:13-26; Rm. 13:8-10; Ef. 4:17-23; 5:1-21; dan ayat-ayat yang menyangkut hidup 19 9. Nikah sebagai persekutuan kasih adalah anugerah dan tugas dari Allah yang harus dibina dan dipertanggungjawabkan untuk kemuliaan Allah. Nikah dan keluarga yang sejahtera merupakan dasar untuk masyarakat dan bangsa yang sejahtera. Oleh sebab itu kita wajib memeliharanya di dalam kesucian hidup sesuai dengan kehendak Allah.9 10. Ilmu pengetahuan adalah anugerah Allah yang dapat membawa manusia kepada usaha pembangunan untuk perbaikan dan pengembangan kehidupan bagi kemuliaan Allah. Anugerah Allah itu menuntut tanggung jawab yang besar karena kecenderungan manusia menyalahgunakan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk kepentingan diri, kelompok dan golongan masing-masing, merusakkan alam, saling membinasakan dan bahkan menyangkal Allah.10 11. Dunia ini dengan segala lembaga di dalamnya yang dikacaukan oleh dosa tetap dikasihi, dipelihara dan diperintah oleh Allah di dalam kesetiaan-Nya. Allah sudah dan sedang membebaskan serta membaharui dunia ini di dalam Yesus Kristus menuju kepada kepenuhannya di dalam langit dan bumi baru.11 manusia baru. 9 Kej. 2:18,24; Mi. 10:7-8; 1Kor. 7:3-4,10,11; Ef. 5:22-23; Kol. 3:18-19; Ibr. 13:4 - Bnd. Mat. 5:27-28, 31-32; 19:3-12; 1Kor. 6:16; 1Tim. 3:2. 10 Kej. 1:28; Mzm. 8:6-7. Kej. 11:3-4; Mzm. 14; 111:10; Ams. 1:7; 9:10; 11:9; Dan. 2:20-23; 1Kor. 1:19-25; - Bnd. 2Ptr. 1:5-6. 11 Yoh. 3:16-17; Rm. 8:20-22; 2Ptr. 3:12-13; Why. 21:1,5; Yes. 40:21-28; 45:18; 65:17; 66:22. 20 BAB VIII ZAMAN AKHIR 1. Zaman akhir telah mulai dengan kedatangan Yesus Kristus. Di dalam kebangkitan-Nya kita dibangkitkan kepada suatu hidup baru yang penuh pengharapan.1 2. Yesus Kristus yang telah naik ke sorga akan datang kembali dalam kemuliaan-Nya sebagai Hakim dan Juruselamat untuk mewujudkan keselamatan dalam kesempurnaan Kerajaan Allah. Sebab itu dengan sangat rindu kita menantikan saat itu.2 3. Pada saat kedatangan-Nya kembali, yang tidak seorang pun mengetahuinya, Ia akan menghakimi segala orang yang hidup dan yang mati menurut iman dan perbuatannya. Dunia akan dimurnikan, dipulihkan dan dibaharui menjadi dunia yang lestari.3 4. Kebangkitan adalah kebangkitan manusia seutuhnya, setiap orang percaya akan dibangkitkan kepada kehidupan yang baru di dunia baru, sedangkan setiap orang yang tidak percaya berada di luar persekutuan dengan Allah, dalam penghukuman yang kekal.4 5. Upah dosa ialah maut. Maut adalah kematian manusia seutuhnya. Mencari hubungan dengan arwah, menyembahnya dan mengharapkan berkat daripadanya, adalah usaha yang sia-sia serta merusakkan hubungan dengan Allah dan itu adalah dosa.5 1 Kis. 2:16,17; Rm. 6:4; Kol. 2:12; 1Ptr. 1:3-4; 3:15; Luk. 17:21. 2 1Ptr. 3:22 - bnd. Ibr. 9:24; Mat. 24:30,31,36; Yoh. 14:2-3; Kis. 1:11; 10:42- 43; Rm. 8:19. 3 Mat. 24:36; Mi. 13:32; Kis. 1:6-7; 1Tes. 5:1-2; Mat. 16:27; Mzm. 62:13; Ayb. 34:11; Yer. 17:10; Rm. 2:6-11; Why. 2:23; 20:12; 1Ptr. 1:17; 2Kor. 5:10; 11:15; Yoh. 5:29; Gal. 6:7-8; - bnd. Mat. 7:21-23; 1Kor. 7:19; Gal. 5:6; 6:15; Mat. 25:31-46; Yoh. 5:24; Kis. 10:42-43; 17:31; 2Kor. 5:10; 2Tim. 4:1; Why. 20:13; 2Ptr. 3:10-13. 4 Yoh. 11:44. Rm. 6:4; Kol. 2:12. Luk. 16:22-23; Mat. 25:46-bnd. 1Kor. 15:13, 15-20, 42-44, 52; 2Kor. 4:14; Ef. 2:6; 1Tes. 4:13-14,16; Why. 21:1-8. 5 Kej. 3:19; Pkh. 12:7; Rm. 5:12; 6:23; Yak. 1:15; 1Sam. 28. 21 6. Hidup di dalam hubungan dengan Allah adalah hidup yang kekal, yang tidak dapat ditiadakan oleh kuasa apapun. Allah dalam kuasa dan kasih setia-Nya melanjutkan hubungan itu, sehingga setiap orang percaya sesudah mati, berada bersama-sama dengan Kristus. Setiap orang yang tidak percaya berada di luar persekutuan dengan Kristus.6 7. Kehidupan yang kekal adalah kehidupan dalam relasi yang sudah dipulihkan antara Allah dengan manusia, manusia dengan sesamanya dan antara manusia dengan alam, dan akan disempurnakan dalam langit dan bumi baru, di mana Allah disembah dan dimuliakan selama-lamanya.7 8. Kehidupan yang kekal ini memberikan makna kepada kehidupan kita, kini dan di sini. Sehingga segala sesuatu yang dilakukan dalam persekutuan dengan Yesus Kristus tidak sia-sia. Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, oleh Dia dan kepada Dia. Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya.8 6 Rm. 8:28-29, 38. Luk. 16:22-23; 23:43; Yoh. 3:18; Yoh. 6:48-51; 11:25-26; 14:2-3; 2Kor. 5:8; Flp. 1:21, 23; 1Tes. 4:17. 7 Yoh. 3:15-16,36; 5:24; 6:47; 17:3 bnd. 1Yoh. 3:14-18; 4:7-21; 2Ptr. 3:13; Why. 21:1-7 bnd. Yes. 11:6-9. 8 1Kor. 15:57 - 58; Rm. 11:36. 22 PENJELASAN PENGAKUAN GEREJA TORAJA MUKADIMAH Pada tanggal 27 November 1981 Gereja Toraja akhirnya memiliki Pengakuan sendiri sebagai hasil pergumulan melalui keputusan rapat lengkap Komisi Usaha Gereja Toraja (KUGT) berdasarkan penugasan dan Keputusan Sinode Am XVI di Makale, Juli 1981. Pengakuan Gereja Toraja disusun berdasarkan kerinduan Gereja Toraja memiliki Pengakuan sendiri yang relevan dan fungsional. Kerinduan ini telah dituangkan ke dalam Keputusan Sinode Am XIII di Palopo, tahun 1972, yang merupakan peningkatan tekad Gereja Toraja sejak ia berdiri sendiri. Hal ini dapat kita lihat dalam Peraturan Gereja Toraja pasal 37 (edisi 1970) yang berbunyi: “Pengakuan Gereja Toraja didasarkan atas segenap Alkitab, yakni Firman Allah yang diterangkan di dalam tiga naskah kesatuan yaitu: Katekhismus Heidelberg, 37 pasal Pengakuan Gereformeerd dan 5 pasal penentang Remonstran.” Dari pasal Peraturan Gereja Toraja tersebut kita dapat mengambil kesimpulan bahwa: 1. Gereja Toraja belum mempunyai Pengakuan yang dirumuskan sendiri. 2. Dasar Pengakuan itu ialah segenap Alkitab menurut tafsiran tiga naskah keesaan. Jadi selama ini tidak berarti bahwa Gereja Toraja hidup tanpa pengakuan. Dasar keberadaan Gereja Toraja tidak lain dari Pengakuan bahwa KRISTUS itulah TUHAN! Sadar atau tidak sadar setiap Gereja yang mengaku dirinya Gereja Kristen, harus berada di atas dasar pengakuan itu, karena dasar lain tidak ada (1Kor. 3:11). Pengakuan Gereja yang disajikan ini adalah hasil dari satu proses penyusunan melalui bentuk konsultasi khusus dengan ceramah- ceramah/prasaran-prasaran dan diskusi-diskusi yang diselenggarakan oleh Komisi Khusus Pengakuan Gereja Toraja untuk memperoleh sebanyak mungkin bahan masukan. Bahan masukan ini merupakan bahan utama dalam penyusunan 23 selanjutnya oleh Komisi Khusus Pengakuan Gereja Toraja. Rumusan- rumusan Pengakuan ini tidak ditemukan melalui buku-buku pegangan theologis, melainkan melulu melalui proses tersebut di atas. Pengakuan ini dapat disebut asli (orisinil) karena ia hanya mau mengaku bahwa: “YESUS KRISTUS ITULAH TUHAN DAN JURUSELAMAT”, dalam ketaatan kepada Firman Allah di tengah- tengah pergumulan hidup yang konkret, di sini dan sekarang. Tujuan, sifat, fungsi dan wibawa suatu pengakuan gereja dapat dijelaskan sebagai berikut: Tujuan Pengakuan Pengakuan Gereja Toraja ini ialah untuk dijadikan pegangan dan pedoman bagi pelaksanaan tugas gereja di tengah-tengah dunia dimana Gereja Toraja ditempatkan Tuhan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Pengakuan Gereja Toraja teristimewa sebagai bahan utama untuk kegiatan-kegiatan pembinaan dan pendidikan agama. Pengakuan Gereja itu barulah merupakan Pengakuan bila ia berfungsi di tengah-tengah kehidupan gereja sehari-hari. ▪ Tuhan Allah menyatakan diri-Nya kepada manusia dengan berbagai cara. Penyataan Allah itu menimbulkan jawaban manusia secara spontan1 maupun reflektif2. Alkitab penuh dengan jawaban manusia terhadap penyataan Allah. Pengakuan tidak lain daripada jawaban manusia atas penyataan Allah secara reflektif. Pengakuan Gereja Toraja merupakan rumusan hasil refleksi Gereja mengenai penyataan Allah. ▪ Allah menyatakan diri-Nya di dalam Yesus Kristus kepada dunia (Yoh. 3:16). Oleh sebab itu setiap Pengakuan yang berdasarkan 1 Jawaban spontan: artinya jawaban yang diberikan secara langsung. 2 Jawaban reflektif: artinya jawaban yang diberikan setelah dipikir-pikir lebih dahulu. 24 penyataan itu harus Kristologis,3 bahkan Kristosentris4 (1Kor. 2:2, Mat. 16:16). Kristus datang untuk seluruh dunia (kosmos). Oleh sebab itu Pengakuan harus bersifat Universal. Pengakuan tidak boleh membatasi diri kepada pribadi-pribadi, kepada Gereja atau daerah tertentu. Jangkauannya harus umum dan terbuka serta harus menampakkan kasih dan keprihatinannya terhadap dunia. Sifat-Sifat Pengakuan a. Pengakuan adalah rumusan Gereja sebagai hasil refleksinya terhadap penyataan Allah. Hal itu berarti bahwa pengakuan itu hanya mempunyai kuasa (otoritas) sekunder. Ia merupakan norma yang ditentukan oleh Alkitab. Ia tidak boleh ditempatkan di atas atau di samping Alkitab, yang merupakan satu-satunya norma yang mutlak. b. Pengakuan sebagai satu rumusan refleksi mempunyai sifat keterbatasan dan keterikatan. Ia terbatas dan terikat pada cara berpikir tertentu dengan latar belakang kebudayaan dan keadaan tertentu. c. Kebenaran yang dirumuskan itu tetap sama, tetapi bentuk rumusan bisa berubah-ubah sesuai dengan dinamika5 refleksi manusia. Sebab itu tidak ada pengakuan yang sempurna, yang lengkap dan yang berlaku untuk selama-lamanya. Pengakuan itu harus dinamis sesuai dengan dinamika Injil yang mendatangkan keselamatan (Rm. 1:16). d. Setiap Pengakuan harus merupakan jawaban manusia terhadap penyataan Allah di dalam situasi konkret, di sini dan sekarang 3 Kristologis: Ajaran yang benar tentang Kristus. 4 Kristosentris: Ajaran yang berpusat pada Kristus. 5 Dinamika: Kekuatan. 25 Fungsi Pengakuan Setiap pengakuan harus berfungsi di tengah-tengah kehidupan gereja dalam arti: a. Sebagai ungkapan iman. “Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata tentang apa yang kami lihat dan yang telah kami dengar” (Kis. 4:20). “Aku percaya, sebab itu aku berkata-kata” (2Kor. 4:13). b. Sebagai kesaksian dan pertanggungjawaban pengharapan. “Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungjawaban kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungjawaban dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu.” (1Ptr. 3:15 bnd. 2Tim. 1:8; 2:25). c. Sebagai pegangan untuk membedakan ajaran yang benar dari ajaran yang salah. d. Untuk memelihara kesatuan iman. e. Sebagai pegangan untuk menyatakan kebenaran iman dan melanjutkannya kepada generasi yang berikut. Wibawa Pengakuan a. Secara mutlak Pengakuan Gereja tidak perlu. Yang perlu ialah satu-satunya Firman Allah. b. Pengakuan mempunyai wibawa oleh karena ia berdiri di atas Alkitab. Tetapi pengakuan sebagai rumusan refleksi manusia adalah pekerjaan manusia. Oleh sebab itu ia tidak boleh disamakan dengan Firman Allah dan setiap saat ia dapat dilengkapi atau diubah bila perlu. 26 Struktur Pengakuan Iman Gereja Toraja Inti Pengakuan Iman Gereja Toraja ialah Pengakuan Gereja yang Am, yaitu: “YESUS KRISTUS ITULAH TUHAN DAN JURUSELAMAT”, yang dijabarkan melalui garis pemikiran sebagai berikut: “Allah berfirman kepada manusia yang ditebus, dikuduskan dan dipanggil menjadi Umat Allah untuk disuruh ke dalam dunia bagi pekerjaan penyelamatan menuju zaman akhir”. Penjelasan selanjutnya tidak mempunyai praanggapan bahwa segala sesuatu sudah akan jelas, karena penjelasan ini hanya menonjolkan pokok-pokok yang penting, bab demi bab. Ada butir- butir dari pengakuan ini yang tidak perlu dijelaskan karena dianggap sudah jelas. Mudah-mudahan penjelasan singkat ini dapat membantu anggota jemaat dalam pemahaman pengakuan imannya. Diharapkan pula agar suatu waktu ada rekan-rekan yang mau menyusun buku pegangan katekisasi, baik untuk guru, maupun untuk murid, berdasarkan Pengakuan ini. Inti Pengakuan Iman Gereja Toraja (Mukadimah): “YESUS KRISTUS ITULAH TUHAN DAN JURUSELAMAT.” Kita perlu memperhatikan istilah “itulah”. Memang di dalam ayat-ayat pendukung dari pengakuan inti ini kita dapati istilah adalah dan bukan itulah. Namun istilah “itulah” yang dipilih dengan alasan: Yesus Kristus adalah Tuhan dan Juruselamat memang benar, dan tidak dapat disangkal; tetapi kalau kita sungguh-sungguh mau mengaku secara relevan di tengah-tengah lingkungan kita, maka pengakuan itu baru merupakan pernyataan yang netral, belum merupakan suatu pilihan. Yesus Kristus adalah Tuhan dan Juruselamat memang benar, tetapi itu belum berarti bahwa selain Yesus tidak ada lagi Tuhan dan Juruselamat lainnya. Di sinilah letak persoalannya. Justru di dalam kehidupan kita terdapat banyak kuasa yang ingin pula diakui sebagai tuhan dan juruselamat. Di dalam kehidupan manusia umumnya dan mungkin di dalam kehidupan kita sendiri masih terdapat saingan- 27 saingan Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Pengharapan kita sering lebih dijamin oleh harta kekayaan, pangkat, kuasa, kedudukan sosial, akal budi, ilmu pengetahuan, ajaran-ajaran sesat, kesalehan dan sebagainya. Memang Kristus Yesus adalah Tuhan dan Juruselamat, tetapi selain Dia masih banyak tuhan dan juruselamat/ mesias yang lain. Sebab itu kita memilih istilah “itulah”. Itulah, berarti kita jelas memilih. Mungkin orang beranggapan bahwa banyak kuasa yang bisa kita andalkan sebagai Tuhan dan Juruselamat. Di mana-mana memang Kristus punya banyak saingan, tetapi bagi kita tidak ada pilihan lain: “YESUS KRISTUS ITULAH TUHAN DAN JURUSELAMAT”. Dalam Pengakuan ini kata “kita” dipakai dan bukan kata “kami” percaya. Dengan mempergunakan kata “kita” dimaksudkan agar setiap pendengar atau pembaca diajak menghayati dan mengamalkan isi Pengakuan ini. Jadi kata “kita” dimaksudkan untuk melibatkan semua pendengar/pembaca. Itu berarti bahwa tekanan diberikan baik kepada situasi dan kebutuhan ke dalam (Pembinaan Warga Gereja), maupun kepada ajakan bagi mereka yang bukan warga gereja untuk mendengar, menghayati dan mengamalkan isi pengakuan ini (segi kerasulan). Dengan kata lain, Pengakuan Gereja Toraja dimaksudkan untuk kebutuhan pembinaan demi tugas kerasulan Gereja. Pengakuan Oikumenis maksudnya ialah bahwa Gereja Toraja adalah bagian dari Gereja yang Am, sedang Pengakuan Gereja Toraja berada dalam rumpun reformatoris menurut paham Calvin. 28 BAB I TUHAN ALLAH 1. Allah hanya satu. Allah hanya satu dan bukan tiga, tetapi pengakuan mengenai Allah yang esa sekaligus menyangkut Allah Tritunggal. Ketritunggalan Allah tetap merupakan rahasia. Itu bukan pelarian, tetapi sikap iman. Jangkauan akal manusia itu terbatas (band. Butir 6). Pendekatan kita ialah pendekatan iman. Pengertian, kita lakukan dengan akal, tetapi penghayatan dengan iman, artinya: Ketritunggalan hanya dapat kita terima dalam hubungan dengan Allah. Kita tidak dapat menerima kaidah yang datangnya dari luar, baik itu kaidah akal, maupun kaidah-kaidah agama-agama lain. Allah hanya satu, tetapi Ia menyatakan diri-Nya di dalam tiga oknum melalui pekerjaan masing-masing: Bapa Pencipta dan Pemelihara, Anak Penyelamat dan Roh Kudus Pembimbing. Ketritunggalan mungkin kita dapat gambarkan dengan segi tiga sama sisi; ia mempunyai titik pusat yang sama (hakikat yang sama), tiga sisi yang sama, masing-masing mempunyai fungsi dan tempat. Kalau sisi yang sama itu diberi warna yang berbeda, maka lebih jelas lagi: ukuran sama, tetapi warna berbeda; atau sisi AB, BC, CA, tetap sama, tetapi masing-masing mempunyai nama yang berbeda. Perbedaan dan kelainannya, itulah kepribadiannya. 2. Allah adalah satu-satunya sumber kehidupan. Tidak ada Allah lain yang boleh disembah. Misalnya: arwah, bulan, matahari, bintang, jimat, kuasa-kuasa di tempat keramat. Sumber segala kebaikan adalah Allah; jadi kita tidak boleh memperilah ilmu pengetahuan atau akal manusia. 3. Allah Tritunggal adalah Allah yang kekal. Di dalam silsilah (genealogi) Toraja/Aluk Todolo, Puang Matua itu dicipta. Puang Matua orang Kristen adalah Allah pencipta dan bukan ciptaan. 29 BAB II FIRMAN ALLAH 1. Yesus Kristus adalah penyataan Allah secara khusus. Dia adalah Firman Allah. Hanya di dalam Yesus Kristus kita dapat mengenal Allah sebagai Bapa. Dan pengenalan itu adalah hasil pekerjaan Roh Kudus di dalam kita. 2. Allah menyatakan diri-Nya secara umum, melalui ciptaan-Nya dan tindakan-tindakan-Nya di dalam sejarah. Adanya berbagai agama juga menyaksikan bahwa manusia tetap mencari Allah. Tetapi karena dosa sehingga manusia tidak bisa lagi menemukan jalan yang membawanya kepada Allah. Manusia tidak menemukan Allah, melainkan ilah-ilah dan berhala-berhala. Penyataan umum tidak cukup untuk membawa kepada pengenalan Allah yang benar. Untuk itu perlu penyataan khusus, yaitu Firman Allah yang berpusat di dalam Yesus Kristus. Sebab itu, Kristus adalah jalan, kebenaran dan hidup. 3. Alkitab adalah Firman Allah dalam bentuk buku. Buku ini tidak langsung turun dari sorga, melainkan ia menemukan bentuknya melalui proses sejarah. Dalam proses itu Allah mempergunakan manusia, para nabi dan rasul untuk membawa kita kepada Kristus. Dengan demikian kita tidak percaya kepada Alkitab sebagai buku, melainkan kepada Yesus Kristus, Firman Allah yang hidup itu. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru merupakan satu kesatuan dan tidak dapat dipisahkan satu dari yang lain. 4. Alkitab sebagai buku tidak mempunyai kesaktian. Ia tidak boleh dipergunakan secara magis, misalnya untuk menolak/mencegah penyakit atau bahaya. 5. Tafsiran itu perlu untuk mengerti dalam situasi yang bagaimana Allah telah menyampaikan Firman itu dan bagaimana kita harus memberlakukannya di dalam situasi dan kehidupan kita. Para nabi dan rasul hidup dalam lingkungan yang lain, kebudayaan yang lain, cara hidup dan berpikir yang lain. Semuanya itu kita 30 usahakan untuk mengertinya agar kita dapat memahami dan menghayati makna Firman Allah yang disampaikan itu. Kemudian penghayatan itu kita amalkan di tengah-tengah dunia, lingkungan dan kehidupan sehari-hari, kini dan di sini. 6. Alkitab tidak dapat dijadikan buku pegangan ilmiah, karena ia adalah buku iman yang menyangkut sejarah penyelamatan Allah, artinya ia adalah buku yang menceriterakan bagaimana Allah menyatakan diri-Nya dan kehendak-Nya untuk menyelamatkan umat manusia dan alam semesta. Alkitab dengan demikian tidak boleh dipertentangkan dengan ilmu pengetahuan. 7. Di dalam kehidupan kita terdapat bermacam-macam nilai yang sering merupakan kaidah hidup, misalnya: struktur masyarakat, hubungan kekerabatan adat-istiadat, dan lain-lain. Firman Allah adalah satu-satunya kaidah yang menguji dan menentukan berlakunya kaidah-kaidah yang lain bagi kehidupan Kristen, baik perorangan, maupun persekutuan. 31 BAB III MANUSIA 1. Bab III menyangkut jawaban atas pertanyaan: Siapakah manusia itu? Di sekitar kita terdapat bermacam-macam paham mengenai manusia (anthropologi). Ada paham yang mengatakan bahwa manusia itu ilahi, ada pula yang mengatakan bahwa ia adalah makhluk. Karena manusia adalah ciptaan, maka sebenarnya kedudukannya sering tidak lain daripada boneka yang hidup. Sering manusia dalam kesalehannya dan kedudukannya sebagai ciptaan/ makhluk belaka terlalu cepat dan mudah bersembunyi di balik kedudukan itu. Manusia terlalu cepat menyerah kepada takdir, nasib atau dalle’ sebagai kehendak Allah yang tidak dapat dan tidak boleh dihindari. Pendapat demikian akhirnya menjadikan Allah bertanggung jawab atas yang jahat dan yang salah. Allah yang menghendaki. Di lain pihak ada pendapat bahwa manusia itu serba bisa. Ilmu pengetahuan dan tehnologi membuka kemungkinan- kemungkinan yang bisa menjadikan manusia ilahi. Bahkan manusia yang serba bisa itu akhirnya bukan saja menempati kedudukan Allah Pencipta, melainkan ia bisa juga menyangkal Allah. Bagaimana pandangan Alkitab? Butir 1, 2, 3 dalam Bab III ini merupakan inti pengakuan kita mengenai manusia yang hina, tetapi mulia. Ia diciptakan hampir sama seperti Allah, namun ia tetap ciptaan/makhluk belaka. Dalam kekecilannya manusia adalah makhluk, namun ia adalah makhluk yang bertanggung jawab dan itulah kebesarannya. Segala sesuatu harus kita pertanggungjawabkan di hadapan Allah. (Pkh. 12:14 - bnd. 11:9). 2. Manusia adalah satu kesatuan yang utuh, terdiri dari jiwa/roh dan tubuh. Bukan saja jiwa yang penting, tetapi juga tubuh. Sebab itu, kesejahteraan jiwa/roh dan tubuh sama pentingnya. “Tidak tahukah kita bahwa tubuh kita adalah rumah Roh Kudus/Bait Allah?”. Dengan demikian kita bertanggung jawab untuk hidup 32 suci. Kesucian dan kesejahteraan menyangkut pula tanggung jawab di bidang seks, narkotika, kelestarian lingkungan, polusi, dan sebagainya. 3. Pandangan tentang manusia menurut Alkitab tidak mungkin tanpa menyebut dosa. Dosa adalah pemberontakan terhadap Allah dan sekaligus pemutusan hubungan dengan Allah. Akibatnya ialah maut. Manusia binasa di hadapan Allah, tetapi kasih setia Allah di dalam Yesus Kristus telah menyelamatkannya. 4. Malapetaka, penyakit, penderitaan, adalah akibat dari dosa manusia, karena seluruh ciptaan Allah sudah berada di bawah pengaruh dosa (Rm. 8:22). Namun tidak dapat dikatakan bahwa setiap malapetaka, penyakit atau bentuk penderitaan lainnya adalah akibat langsung dari dosa tertentu. Memang tidak dapat disangkal bahwa semua dosa bisa saja langsung mendapat hukuman dari Allah, tetapi terutama di dalam tugas penggembalaan kita tidak boleh terlalu mudah mencari-cari dosa tertentu sebagai penyebab dari suatu penderitaan. Kita mengenal dosa dari Alkitab. Itulah sumber pengenalan kita. 33 BAB IV PENEBUSAN 1. Manusia berada di bawah kuasa maut karena dosa. Kalau ia mau hidup, maka ia harus menebus dirinya. Penebusan itu tidak mungkin ia penuhi, sebab itu ia perlu ditebus dengan kematian manusia lainnya. Untuk itulah Allah menjadi manusia sejati artinya Anak Allah yang adalah Allah benar menjadi manusia yang tanpa dosa yaitu Yesus Kristus. Ia adalah manusia sejati dan manusia benar. Kalau Yesus Kristus bukan manusia maka manusia belum memenuhi tuntutan Allah. Manusia Yesus sudah mati untuk menebus manusia lainnya. Dengan demikian Ia sudah memenuhi tuntutan hukuman atas manusia. Ia telah memperoleh kehidupan melalui kebangkitan-Nya. Di dalam Dia kita mati bagi dosa dan di dalam kebangkitan-Nya kita memperoleh kehidupan baru, kita dibenarkan di hadapan Allah. Utang dosa kita dihapuskan karena kita sudah ditebus-Nya. Segala usaha kita untuk membenarkan diri di hadapan Allah dalam bentuk persembahan-persembahan adalah sia-sia, karena kita dibenarkan di hadapan Allah hanya oleh kurban Yesus Kristus. 2. Menjadi milik Tuhan sudah diungkapkan dalam inti Pengakuan: Yesus Kristus itulah Tuhan dan Juruselamat. Ia yang berdaulat atas kehidupan kita (Rm. 14:8). 3. Kehadiran Yesus adalah kehadiran Kerajaan Allah. Kehidupan baru adalah kehidupan Kerajaan Allah yang harus dinampakkan. Zaman akhir sudah ada dan kehidupan sekarang ini adalah kehidupan yang tertuju ke depan, artinya kita hidup dari pengharapan yang pasti akan Kerajaan Allah oleh dan di dalam kebangkitan Yesus Kristus (Rm. 6:4). Kehidupan baru adalah soal sekarang dan bukan hanya soal nanti. Kesempurnaan dan kepenuhan kehidupan baru itulah yang kita nantikan. 34 4. Kuasa-kuasa kegelapan masih menampakkan kehadirannya. Kehidupan ini masih penuh dengan hal-hal yang bertentangan. Kuasa maut masih merupakan kenyataan, tetapi sengat maut pada hakikatnya sudah ditelan oleh kemenangan Yesus Kristus. Segala sesuatu sudah berada di bawah pemerintahan dan kuasa Kristus. 35 BAB V PENGUDUSAN 1. Kita sudah ditebus menjadi Anak-anak Allah. Gambar Allah seperti semula sudah dipulihkan. Hasil penebusan ialah pengudusan hidup. Kita harus hidup dalam kesucian dan itu adalah pekerjaan Roh Kudus. Roh Kudus bekerja baik di dalam kehidupan pribadi, maupun persekutuan, baik di dalam, maupun di luar gereja dalam rangka pembaharuan ilahi (Why. 21:5), “Lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru”. 2. Penghayatan dan pengalaman keselamatan di dalam kehidupan sehari-hari adalah pekerjaan Roh Kudus. Amal dan kebajikan adalah buah-buah iman untuk kemuliaan Allah. 3. Pengudusan hidup berlangsung di dalam pergumulan antara yang lama di dalam dosa dan yang baru di dalam kebenaran. Sering kebiasaan-kebiasaan kehidupan lama lebih nampak di dalam kehidupan kita. Penampakan yang baru melalui buah-buah iman hanya mungkin di dalam suatu pengudusan hidup di bawah bimbingan Roh Kudus. 4. Beramal dan berbuat kebajikan adalah pola kehidupan baru sebagai persembahan syukur kita. Moralisme dan legalisme bukanlah suatu pengudusan hidup yang digerakkan oleh keselamatan di dalam Yesus Kristus. Moralisme1 dan Legalisme2 adalah bentuk usaha untuk menyelamatkan diri sendiri tanpa Kristus. 5. Iman adalah hubungan dengan Allah. Doa merupakan ungkapan hubungan yang erat dengan Allah dan bukan pertama-tama sebagai alat untuk meminta sesuatu dari Allah. 1 Moralisme : Usaha berbuat baik untuk mencapai keselamatan. 2 Legalisme : Usaha untuk mendapatkan keselamatan dengan mentaati tuntutan-tuntutan syariat Torat dan aturan-aturan agama. 36 BAB VI UMAT ALLAH 1. Istilah Umat Allah dipergunakan di sini untuk menggambarkan Gereja sebagai suatu persekutuan yang dinamis dan terbuka, yang sedang dalam arak-arakan menuju kepada kepenuhan Kerajaan Allah. Umat Allah itu berdasarkan pilihan, panggilan dan pengudusan untuk tugas menjadi berkat bagi dunia. Salah satu tanda/ciri Gereja yang kurang disadari ialah kehadirannya di tengah-tengah dunia dan untuk dunia secara dinamis (bnd. Butir 5, 6, 13). Pilihan, panggilan dan pengudusan Gereja itulah kekhususannya di tengah-tengah dunia. Kaidah hidupnya ialah Firman Allah (Bnd. Butir 1, 2, 3). 2. Butir 1-6, lebih menekankan Umat Allah dengan tugas kerasulannya, yaitu Gereja yang diutus ke dalam dunia untuk dunia, sedangkan butir 7, merupakan peralihan kepada Gereja sebagai lembaga dan persekutuan ibadah dengan segala perlengkapannya (butir 8-13). 3. Gereja sebagai satu persekutuan baru, berada di tengah-tengah dunia untuk dunia, tetapi bukan dari dunia. Kebaruannya dilukiskan melalui gambaran tubuh Kristus, sedangkan Kristus adalah Kepalanya. Tubuh Kristus adalah suatu persekutuan baru tanpa pembedaan dan perbedaan ras, kedudukan sosial, suku, dan sebagainya. Ia adalah satu persaudaraan universal1 dalam kasih Kristus. Struktur masyarakat tidak berlaku dalam persekutuan yang baru (bnd. Bab III, butir 2). 4. Gereja sebagai persekutuan baru adalah buah sulung Kerajaan Allah yang berkumpul dan menyebar untuk tugas pengutusannya/kerasulannya. Ia mempunyai misi di tengah- tengah dunia dan merupakan alat di dalam kuasa Roh Kudus untuk merombak, membaharui dan mempersatukan. Dalam rangka itu Gereja wajib mendayagunakan dan mengembangkan 1 Universal: meliputi seluruh umat manusia. 37 karunia-karunia (kharisma) yang ada pada anggota-anggotanya (bnd. Butir 4, 12). 5. Gereja yang rasuli adalah dinamis dan senantiasa harus dibaharui dan membaharui diri agar ia jangan terperangkap dalam kebekuan dan kekakuan, agar garam itu jangan menjadi tawar dan terang jangan menjadi gelap. 6. Persekutuan baru itu adalah persekutuan ibadah yang ditata menurut hakikatnya sebagai tubuh Kristus dan bukan menurut kaidah-kaidah duniawi. Secara khusus persekutuan ibadah itu nampak dalam ibadah hari Minggu atau ibadah-ibadah jemaat lainnya. Mengabaikan ibadah hari Minggu berarti mengabaikan kehidupan persekutuan. 7. Jabatan-jabatan Gerejawi adalah penjabaran Jabatan Kristus secara fungsional untuk melengkapi orang-orang kudus dan menyadarkan masing-masing anggota mengenai karunia yang ada padanya. Yang memerintah Gereja/Jemaat ialah Kristus, Kepala Gereja sendiri. Majelis jemaat dan badan-badan Gerejawi lainnya hanya dapat menjalankan tugasnya dalam ketaatan kepada Kristus. 8. Sakramen adalah tanda suci yang tidak mempunyai kekuatan dan kuasa magis. Sakramen bukan alat pencegah penyakit, bahaya dan sebagainya, bukan untuk memperoleh kesaktian dan lain-lain. Kehadiran Kristus di dalam unsur-unsur sakramen (roti, anggur dan air) adalah secara rohani, yaitu kehadiran di dalam Roh-Nya. Sidi bukanlah sakramen dan bukan pula upacara pendewasaan yang harus dilalui secara ritual2/magis3. Sidi adalah pernyataan tanggung jawab dalam mengaku iman sendiri secara dewasa di tengah-tengah jemaat. Nikah juga bukan sakramen, melainkan suatu anugerah yang harus dipelihara dalam kesucian untuk 2 Ritual: Urutan acara pada upacara agama. Urutan itu memberi dan menerima makna dari upacara agama. 3 Magis: dari kata magi artinya jimat, kuasa gaib. Magis: secara jimat, kuasa gaib. 38 kemuliaan Allah. Kehidupan seksual merupakan suatu anugerah untuk kebahagiaan suami isteri yang harus dipelihara dan dihormati dalam kesucian. Nikah selanjutnya dipersoalkan dalam Bab VII, sebab nikah adalah pula masalah masyarakat dan pemerintah. 9. Jemaat setempat adalah penampakan penuh Tubuh Kristus dan berada dalam persekutuan oikumenis dengan Gereja/umat Allah seluruhnya. Itulah makna dari pengakuan mengenai persekutuan orang percaya yang kudus dan am. 39 BAB VII DUNIA 1. Dunia adalah ciptaan Allah yang baik. Dunia tidak ilahi dan juga tidak mempunyai kuasa apapun yang dapat mempengaruhi kehidupan manusia. Dunia tidak jahat dan juga tidak ada kuasa- kuasa jahat di dalamnya. 2. Dosa manusia mengakibatkan rusaknya hubungan antara Allah dengan manusia, antara manusia dengan sesamanya dan antara manusia dengan alam. Hubungan-hubungan alamiah yang semula lestari, juga sudah rusak karena dosa. Optimisme1 dan horizontalisme2 kurang memperhitungkan akibat dan pengaruh dosa. Alam semesta juga ikut dalam karya penyelamatan Allah, oleh sebab itu kita bertanggung jawab terhadap dunia dengan memeliharanya dan mengelolanya dengan baik. Pelestarian lingkungan hidup adalah kewajiban kita. 3. Kehadiran agama-agama dalam kehidupan manusia berarti bahwa manusia tetap mempunyai kesadaran tentang adanya kuasa di luar manusia yang disegani dan ditakuti dan karena itu perlu disembah. Kerukunan beragama tidak berarti bahwa kita menerima setiap agama, melainkan kita solider/setiakawan dengan setiap manusia yang mencari Allah. Dalam kesetiakawanan itu, sebagai musafir pencari Allah, kita wajib menunjukkan jalan yang menuju kepada kebenaran dan hidup, menurut keyakinan kita. Kerukunan beragama tidak boleh diartikan secara sinkretistis (semua agama sama saja dan semua benar, hanya cara saja yang berbeda), melainkan justru adalah kewajiban kita dalam kedamaian dan kesetiakawanan orang berdosa, mengajak orang lain tanpa paksaan mencari jalan menuju kepada kebenaran dan hidup, yaitu keselamatan di dalam Yesus Kristus. 1 Optimisme: Sikap hidup yang menganggap segala sesuatu itu baik. 2 Horisontalisme: Sikap hidup yang lebih mementingkan hubungan- hubungan kemanusiaan lepas dari hubungan dengan Allah. 40 4. Masyarakat kita dewasa ini menampakkan bermacam-macam struktur, baik tradisional, maupun modern. Setiap struktur masyarakat yang menyebabkan ketidakadilan, baik feodal, maupun sosial ekonomis modern,3 memerlukan perombakan dan pembaharuan agar manusia dapat hidup di dalamnya sesuai dengan harkat kemanusiaannya. 5. Setiap warga negara wajib taat kepada pemerintah, tetapi setiap pemerintah patut taat kepada kehendak Allah. Oleh sebab itu kita patut mendoakan pemerintah agar ia menjalankan tugasnya sesuai dengan aspirasi rakyat dalam ketaatan bersama kepada Allah. Pemerintah bukan saja bertanggung jawab kepada Allah, tetapi juga kepada rakyat. Keduanya harus taat kepada kehendak Allah yang menghendaki agar manusia hidup damai dan sejahtera dalam pengenalan akan Allah. 6. Berbudaya adalah tugas dari Allah. Kebudayaan merupakan sesuatu yang harus dinikmati dan dikembangkan. Oleh sebab itu kebudayaan itu tidak boleh statis.4 Bahkan kita tidak boleh melihat kebudayaan itu seolah-olah yang dimaksudkan dengan kebudayaan adalah melulu hasil cipta dan karsa manusia dari masa lampau. Dalam ketaatan kepada dan di bawah kritik Firman Allah kita wajib mengembangkan kebudayaan itu. 7. Adat tidak dapat dilepaskan dari agama, bahkan adat ada kalanya diidentikkan dengan agama. Adat merupakan satu sistem dan kaidah yang menentukan kehidupan masyarakat yang bersangkutan. Sistem dan kaidah itu bersumber dari agama dan pandangan hidup yang merupakan satu kesatuan yang utuh. Pelanggaran terhadap adat adalah pelanggaran terhadap agama yang mempersatukan persekutuan adat/masyarakat itu. Oleh 3 Sosial ekonomis modern yang menyebabkan ketidakadilan = kapitalisme, komunisme. 4 Statis: tidak berkembang. 41 sebab itu adat perlu diuji apakah ia sesuai atau bertentangan dengan Firman Allah. 8. Kerusakan nikah yang sering terjadi baik di masyarakat umum, maupun di kalangan orang Kristen, jelas tidak sesuai dengan kehendak Allah, apabila kita menerima nikah itu sebagai anugerah dan tugas dari Allah. Sering nikah itu kita lepaskan dari kehendak Allah, lalu kita melihatnya hanya sebagai sesuatu yang alamiah dan kodrati berdasarkan kehendak antara dua insan, wanita dan laki-laki, atau keinginan orang tua, sanak saudara atau berdasarkan perhitungan-perhitungan sosial ekonomis. Sebab itu banyak nikah yang kandas/rusak dan keluarga yang hancur. Tugas Gereja ialah untuk membina nikah dan keluarga Kristen yang sejahtera. 9. Ilmu pengetahuan adalah suatu anugerah Allah untuk kebahagiaan manusia. Iman dan ilmu pengetahuan memang sering mengalami ketegangan, tetapi tugas Kristen ialah melaksanakan ilmu pengetahuan dan tehnologi dalam hubungan dengan Allah. Iman adalah hubungan dengan Allah. Keluar dari hubungan itu membawa manusia kepada pendewaan ilmu pengetahuan dan akal budi manusia. Akhirnya manusia bisa mendewakan dan meng-allah-kan dirinya. Tetapi dalam hubungan dengan Allah, artinya dalam iman, ilmuwan5 dan teknokrat6 sadar bahwa ia tetap mahluk, walaupun ia dicipta hampir sama seperti Allah. 5 Ilmuwan: Orang-orang yang berilmu (pengetahuan). 6 Teknokrat: Adalah seorang ilmuwan yang dalam pendekatannya, melihat segala sesuatu dari segi ilmu yang dikuasainya. 42 BAB VIII ZAMAN AKHIR 1. Zaman akhir bukan saja soal nanti, tetapi di dalam kedatangan Yesus Kristus ia sudah mulai. Di dalam kebangkitan-Nya kita sudah berada di dalam kehidupan baru (sesungguhnya Kerajaan Allah ada di antara kamu – Luk. 17:21). 2. Kedatangan kembali Yesus Kristus sebagai Hakim adalah dalam rangka pelaksanaan keputusan. Kalau kita percaya, maka kita sudah menjadi warga Kerajaan Sorga. Sebab itu kita merindukan kedatangan-Nya itu kembali, lalu kita berdoa: datanglah kerajaan- Mu, Maranatha! 3. Kehidupan kita adalah kehidupan yang eskhatologis,1 yang mendapat makna dari kebangkitan Yesus Kristus. Dunia masih berada di bawah penghukuman, tetapi keselamatan itu sudah ada di dalam Yesus Kristus. Dunia ini yang harus dihukum, tetapi dunia ini jugalah yang dikasihi dan diselamatkan oleh Yesus Kristus. 4. Manusia adalah kesatuan jiwa dan tubuh: ia mati sebagai manusia seutuhnya, tetapi akan bangkit pula seutuhnya. Jiwa tidak lebih penting daripada tubuh (bnd. Bab III, butir 4, 6). Kematian bukanlah pemisahan antara jiwa dan tubuh. Kehidupan kekal adalah anugerah Allah dan bukan karena kekekalan atau ketidakfanaan jiwa. Itu adalah pengertian filsafat Yunani atau kepercayaan yang sia-sia. Manusia adalah jiwa dan tubuh di hadirat Allah. Jiwa dan tubuh manusia sesudah mati berada di dalam kuasa Allah dan tidak ada kuasa apapun yang dapat menceraikan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus, Tuhan kita (Rm. 8:38-39). Sesudah mati kita berada di dalam Kristus dan dengan Kristus, karena kita adalah milik Kristus (Rm. 14:8; bnd. Butir 5, 6). Kalau kita tidak percaya, maka kita berada di luar persekutuan dengan Allah. 1 Eskhatologis: berarti terarah ke masa yang akan datang. 43 5. Kehidupan eskhatologis berdasarkan kebangkitan Yesus Kristus, memberikan makna kepada kehidupan kita di sini dan kini. Segala sesuatu yang kita kerjakan tidak sia-sia, melainkan kita justru akan meluap dan melimpah dalam segala perbuatan yang baik untuk kemuliaan Allah. 44 Tambahan penjelasan mengenai: MANUSIA HIDUP SEUTUHNYA DAN MATI SEUTUHNYA MENURUT PENGAKUAN GEREJA TORAJA Mengenai manusia mati seutuhnya belum dipahami dengan baik oleh banyak warga Gereja. Mereka berpendapat bahwa roh atau jiwa manusia tidak mati. Yang mati ialah tubuh bukan roh manusia. Mengapa hanya tubuh yang mati? Mereka katakan bahwa jiwa itu berasal dari Allah atau paling tidak jiwa pada dirinya punya sifat ilahi yang tidak mati. Karena itu mati dipahami sebahgai perpisahan jiwa dan tubuh. Jiwa kembali kepada Allah karena ia memang berasal dari Allah, sedangkan tubuh kembali kepada tanah karena tanahlah adanya. Banyak bagian Alkitab yang ditunjuk sebagai dasar antara lain: Kej. 2:7, Luk. 23:43, I Ptr. 3:19. Pemahaman tersebut diatas lebih mirip atau sama dengan filsafat Yunani khususnya Plato (meninggal 349 sebelum masehi) yang mengatakan manusia terdiri dari dua bagian yaitu jiwa dan tubuh. Jiwa itu lebih tinggi bahkan ilahi dan abadi. Sebaliknya tubuh lebih rendah, hina serta tidak kekal. Jiwa yang mulia dan abadi itu terkurung dalam tubuh. Pada waktu mati maka jiwa itu lepas dari penjara tubuh dan kembali kepada asalnya yang abadi. Pandangan tersebut diatas banyak mewarnai lagu-lagu rohani, khotbah-khotbah pada waktu kedukaan dan sikap hidup yang lebih mengutamakan yang rohani dari pada yang jasmani. Sebagai konsekuensi dari pemahaman ini pula, maka hal-hal yang menyangkut kehidupan sehari-hari, seperti kesehatan, politik dianggap rendah. Ajaran filsafat Yunani atau ajan Aluk Todolo tentang manusia bertolak belakang dengan paham Alkitab. Pandangan dualisme mengenai manusia adalah unsur asing atau barang impor dalam Sejarah Gereja. Pendapat Alkitab tentang manusia bahwa manusia itu merupakan kesatuan antara ”tubuh” dan ”jiwa”. Alkitab tidak membagi apalagi mempertentangkan tubuh dan jiwa. Baik ”tubuh” maupun”jiwa” keduanya adalah ciptaan Tuhan (Kej 2:7). Nyawa atau jiwa manusia bukanlah zat ilahi. Manusia adalah nyawa yang hidup (Kej. 2:7) Allah 45 menghembuskan nafas hidup (nyawa) kedalam lobang hidung manusia tidak berarti Allah mengalirkan zat-Nya kedalam manusia. Dalam hal ini manusia tetap merupakan ciptaan bukan pencipta. Jika jiwa manusia ilahi mengapa manusia jatuh kedalam dosa? Memang Alkitab berbicara tentang tubuh dan jiwa manusia. Akan tetapi pandangan Alkitab dalam hal ini lain. Istilah jiwa dalam Alkitab meliputi apa yang sering kita namakan tubuh. Begitu juga dengan istilah tubuh tidak hanya daging tapi juga mencakupi jiwa. Manuasia daging ialah manusia seutuhnya dalam hubungan dengan dosa dan kelemahan-kelemahannya. Sebaliknya manusia rohani adalah manusia seutuhnya dalam kaitannya dengan kesucian Allah (Yoh. 1;14; Rm. 7:14; 8:12; Mat. 16:17; Yoh. 8:15). Jadi baik kata jiwa atau tubuh menggambarkan manusia sebagai pribadi yang utuh. Jiwaku di dalam susah berarti aku di dalam susah (Mz. 42:2, 3). Lihat juga Bilangan 23:10. Disana Biliam mengatakan biarlah jiwaku mati sama seperti orang benar itu. Jiwaku diterjemahkan dengan aku. Begitu juga pada Hak. 16:30. Disitu jiwaku berarti aku, manusia seutuhnya. Bagaimana kalau orang mati? Filsafat Yunani berpendapat bahwa kematian berarti jiwa lepas dari tubuh. Tubuh kembali pada tanah, jiwa tetap hidup dan kembali kepada asalnya yang abadi. Alkitab tidak mempersoalkan pemisahan antara tubuh dan jiwa manusia. Yang Alkitab beritakan bahwa manusia mati seutuhnya, bukan hanya tubuhnya. Badan dan jiwa merupakan kesatuan. Dosa manusia bukan hanya dosa tubuh atau jiwa, tetapi manusia seutuhnya yang berdosa. Dan maut adalah hukuman Allah atas manusia yang berdosa. Adakah bagian dari manusia yang tidak takluk kepda dosa? Tidak ada. Karena itu manusia seutuhnya dan secara keseluruhan kepada maut. Hanya Dia yang tidak takluk kepada kematian (I Tim. 6:16). Karena itu PGT menolak paham tentang roh atau bombo yang hidup terus menurut Aluk Todolo. Kepercayaan kepada roh orang mati adalah kepercayaan yang sia-sia. Pengakuan Gereja Toraja menolak semua ajaran yang merendahkan tubuh. Tubuh adalah ciptaan Tuhan. Karena itu manusia terpanggil untuk memelihara dan merawat ”tubuh”nya dengan sebaik-baiknya. Mereka yang menyiksa tubuh, yang kurang memperhatikan kesehatan serta kesejahteraan ”tubuh” tidak dikehendaki oleh Allah seperti dinyatakan dalam Pengakuan Gereja 46 Toraja. Bagaimanakah keadaan sesudah mati? Ada kelompok Kristen yang katakan tidak ada lagi apa-apa. Mati berarti berakhirlah segala sesuatu, ibarat bensin habis terbakar tidak ada lagi apa-apanya. Ada juga kelompok Kristen yang berbicara tentang jiwa yang tidur dalam kubur, atau kebahagiaan sementara bagi orang percaya di Surga. Gereja Katolik Roma berbicara tentang api penyucian, dimana jiwa- jiwa mengalami penghukuman sementara. Pengakuan Gereja Toraja menolak semua pandangan ini. PGT menolak karena pemahaman tersebut membenarkan adanya jiwa yang hidup terus sesudah mati sama seperti filsafat Plato. PGT tidak mau berbicara tentang keadaan di seberang kubur. Hal itu tidak dinyatakan dalam Alkitab. Kalau manusia mencoba memahaminya secara mendetail, bukankah itu suatu spekulasi? Kita tidak dapat mengira-ngira keadaan sesudah mati. Mati, adalah batas pengertian kita tentang hidup dan waktu. Alkitab hanya berpesan bahwa hidup di dalam Tuhan itu tidak berkesudahan. Kematianpun tidak dapat menceraikannya. Yang Alkitab beritakan ialah baik hidup atau mati sekalipun, orang percaya tetap milik Yesus Kristus. Jadi kalau dikatakan orang bahwa orang yang mati itu tetap bersama Tuhan itu tidak berarti nyawanya yang bersama Tuhan sedangkan tubuhnya kembali ke tanah atau telah terbakar. Yang dimaksud bersama Tuhan, bahwa mereka yang mati di dalam Tuhan tetap berada dalam naungan kasih dan lindungan Allah secara utuh. Orang mati tidak ”hilang” dalam Tuhan. Kebangkitan manusia adalah merupakan berita Alkitab (I kor. 5:19,20). Manusia mati ”tubuh” dan ”jiwa” tetapi akan dibangkitkan sebagai satu kesatuan ”tubuh” dan ”jiwa”. Kebangkitan daging dalam Pengakuan Iman Rasuli berarti kebangkitan manusia seutuhnya, bukan hanya apa yang kita namakan tubuh tetapi manusia seutuhnya yang akan bangkit. Manusia percaya yang akan bangkit ini tidak lagi dikuasai oleh kematian. Keadaannya sudah dibaharui tidak lagi seperti ”tubuh” dan ”jiwa” sekarang ini. Itu adalah kejadian yang baru, hidup kekal. 47 PENGAKUAN EKUMENIS PENGAKUAN IMAN RASULI 1. Aku percaya kepada Allah, Bapa yang Maha Kuasa, khalik langit dan bumi. 2. Dan kepada Yesus Kristus AnakNya yang tunggal Tuhan kita. 3. Yang dikandung daripada Roh Kudus, lahir dari anak dara Maria. 4. Yang menderita sengsara di bawah pemerintahan Pontius Pilatus. Disalibkan, mati dan dikuburkan, turun ke dalam Kerajaan Maut. 5. Pada hari yang ketiga, bangkit pula dari antara orang mati. 6. Naik ke Sorga, duduk di sebelah kanan Allah, Bapa yang Maha Kuasa. 7. Dan akan datang dari sana untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati. 8. Aku percaya kepada Roh Kudus. 9. Gereja yang kudus dan am, persekutuan orang kudus. 10. Pengampunan dosa. 11. Kebangkitan daging. 12. Dan hidup yang kekal. Amin. 48 PENGAKUAN IMAN NICEA KONSTANTINOPEL Aku percaya kepada satu Allah, Bapa yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Dan kepada satu Tuhan, Yesus Kristus, Anak Allah yang Tunggal, yang lahir dari Sang Bapa sebelum ada segala zaman, Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah yang sejati dari Allah yang sejati, diperanakkan, bukan dibuat, sehakekat dengan sang Bapa, yang dengan perantaraan-Nya segala sesuatu dibuat; Yang telah turun dari Sorga untuk kita manusia dan untuk keselamatan kita, dan menjadi daging oleh Roh Kudus, dari anak dara Maria, dan menjadi manusia; Yang disalibkan bagi kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, menderita dan dikuburkan; Yang bangkit pada hari ketiga, sesuai dengan isi Kitab-kitab, dan naik ke Sorga; Yang duduk di sebelah kanan Sang Bapa, dan akan datang kembali dengan kemuliaan untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati; yang kerajaan-Nya takkan berakhir. Aku percaya kepada Roh Kudus, yang jadi Tuhan dan yang menghidupkan, yang keluar dari Sang Bapa dan Sang Anak, yang bersama-sama dengan Sang Bapa dan Sang Anak disembah dan dimuliakan, yang telah berfirman dengan perantaraan para nabi. Aku percaya satu gereja yang kudus dan am dan rasuli. Aku mengaku satu baptisan untuk pengampunan dosa. Aku menantikan kebangkitan orang mati dan kehidupan di zaman yang akan datang. Amin. 49 PENGAKUAN IMAN ATHANASIUS Barang siapa ingin selamat, terutama sekali ia harus mempunyai iman Kristen yang benar. Dan barang siapa tidak memelihara iman itu secara utuh dan dengan ikhlas pasti akan binasa untuk selamanya. Inilah iman Kristen yang benar: kita memuji Allah yang Esa di dalam tiga oknum dan tiga oknum di dalam Allah yang Esa. Ketiga oknum ini jangan dicampurkan (disatukan) dan jangan pula wujud ilahi dipisahkan. Bapa adalah oknum lain, Anak adalah oknum lain, Roh Kudus adalah oknum lain. Tetapi Bapa dan Anak dan Roh Kudus adalah satu Allah, sama dalam kemuliaan, sama dalam kebesaran yang kekal. Sama seperti Bapa, demikian juga Anak, demikian juga Roh Kudus; Bapa tidak diciptakan, Anak tidak diciptakan, Roh Kudus tidak diciptakan. Bapa tidak terhingga, Anak tidak terhingga, Roh Kudus tidak terhingga. Bapa kekal adanya, Anak kekal adanya, Roh Kudus kekal adanya, dan bukan tiga yang kekal, melainkan satu yang kekal. Bukan pula tiga yang tidak diciptakan, bukan juga tiga yang tidak terhingga, melainkan satu yang tidak diciptakan dan satu yang tidak terhingga.Demikian pula Allah adalah mahakuasa, anak adalah mahakuasa, Roh Kudus adalah mahakuasa. Tetapi bukan tiga yang mahakuasa, melainkan satu yang mahakuasa. Jadi Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, Roh Kudus adalah Allah. Tetapi bukanlah ada tiga Allah, melainkan ada satu Allah. Jadi Bapa adalah Tuhan, Anak adalah Tuhan Roh Kudus adalah Tuhan. Sesuai dengan kebenaran Kristen kita harus mengakui tiap- tiap oknum tersendiri adalah Allah dan Tuhan. Di dalam iman Kristen kita tidak dapat menyebut tiga Allah atau tiga Tuhan. Bapa tidak diciptakan oleh siapapun, bukan diadakan, bukan dilahirkan. Anak satu-satunya, bukan dijadikan, bukan diadakan, melainkan dilahirkan. Roh Kudus adalah dari Bapa dan Anak, bukan dijadikan bukan diadakan, bukan dilahirkan, melainkan keluar dari Bapa dan Anak. Jadi demikianlah halnya; ada satu Bapa, bukan tiga Bapa; ada satu Anak, bukan tiga Anak; ada satu Roh Kudus, bukan tiga Roh Kudus. Dan diantara oknum yang tiga ini tidak ada yang pertama, 50 tidak ada yang terakhir, tidak ada yang terbesar dan tidak ada yang terkecil, melainkan ketiga oknum satu dengan yang lain, sama kekal, sama besar; sehingga seperti dikatakan, tiga oknum di dalam satu ilahi, dan satu Allah di dalam tiga oknum, dipermuliakan. Barang siapa ingin selamat, ia harus memahami ketiga oknum itu di dalam Allah. Untuk keselamatan yang kekal perlu juga diakui dengan setia, bahwa Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah manusia yang benar. Inilah kepercayaan yang benar, kalau kita percaya dan mengakui, bahwa Tuhan kita Yesus Kristus Anak Allah, adalah Allah dan manusia. Ia adalah Allah menurut wujud dari Bapa, yang dilahirkan sebelum dunia ada; Ia adalah manusia menurut wujud dari ibu, dilahirkan di dalam dunia. Allah yang mutlak dan manusia yang mutlak, dengan Roh yang arif dan dengan tubuh manusia. Ia sama dengan Bapa sesuai dengan ilahi yang ada pada-Nya. Ia lebih kecil dari Bapa menurut kemanusiaan-Nya, dan walaupun Ia Allah dan manusia, bukanlah ada dua, melainkan satu Kristus. Ia satu, bukan karena ilahi bertukar menjadi manusia, melainkan ilahi telah menerima kemanusiaan. Ya, Ia adalah Esa, bukan karena wujud yang dua dicampurkan, melainkan karena Ia adalah oknum yang Esa. Sama seperti tubuh dan roh menjadi manusia, demikian pulalah Allah dan manusia menjadi satu Kristus. Ia menderita untuk keselamatan kita turun ke neraka, pada hari yang ketiga bangkit dari antara orang mati, naik ke sorga, duduk di sebelah kanan Allah, Bapa yang Mahakuasa, dari sana Ia akan datang menghakimi orang yang hidup dan yang mati. Dan pada kedatangan-Nya kembali semua orang akan bangkit, dengan tubuhnya sendiri dan harus mempertanggungjawabkan perbuatannya. Dan yang berbuat baik, akan memasuki hidup yang kekal, yang berbuat jahat akan masuk ke dalam api yang kekal. Demikianlah iman Kristen yang benar, barang siapa yang tidak mempercayainya dengan kuat dan setia, ia tidak dapat selamat. 51 BAHASA TORAJA KADA DIPADOLO LAMBAN Kurre sumanga’ pole paraya dipakendek langngan olo mala’bi’Na Puang Matua Ambe’, Anak na Penaa Masallo’ tu mangka umpa’kamasean attu lako Gereja Toraja untono’i tu Pangakuanna kalena. Ia te Pangakuan Gereja Toraja mangka napamanassa Kombongan Kalua’na Komisi Usaha Gereja Toraja tu sumbung pudukna Kombongan Sangulele Gereja Toraja XVI tahun 1980 ri Makale. Pa’pamanassa ia to ma’din ditiro lan pangra’ta’ No. 24 tonna tanggala’ 27 Nopember 1981. Ia tu Sura’ Pangra’ta’ Pa’pamanassa Pangakuan Gereja Toraja tiroi dio lamba’ leko’na te sura’. Ia te Pangakuan Gereja Toraja iamo tanda makarimmanNa Puang Matua lako GerejaNa la umpemaranga meloi tu kalena sia la umpalolang passananna lan tangnga-tangngana lino. Apa iapi na membattuan te pangakuan Gereja Toraja ke dipise’i tama katuoanna Kombongan situru’ passanan dio mai Kombongan Sangulele XIII ri Palopo kumua ia tu Pangakuan la mengkanna, maleso sia mempatu. Daomo passananna sangullele Gereja Toraja totemo te la umpo- pempatui te Pangakuan tama katuoan allo-allona gereja/kombongan anna susito tumengka ma’penduan pentallunmoki’ lako kaullaoan kalenanta pa’inaan puang (bertheologia), belanna iatu pa’inaanpuang tae’ laenna sangadinna umpa’inaai KadanNa Puang Matua na lino te, lan kasiulanganna sola ada’ na pa’pana’ta, aluk sia ma’rupa-rupa kanna bisara, la ia tu tempon dionamo mai la ia tu ba’runna. Na Penaa Masallo’mora umpamatontonganki’ lan pa’kamaya sia kama’perangian lako a’gan malesona Gereja susi KaleNa Kristus na Kristus tu Ulunna. Batta’ komi da naleluk penaammi sia bassa’ komi umpengkulle- kullei mengkarang lan pengkaranganNa Puang Matua! Belanna miissan kumua ia tu kamara’tasanmi tae’ na la torro sala lan Puang. Mintu’ na kadipangkeran lu langngan nasang Puang Matua PA'PAMANASSA PANGAKUAN GEREJA TORA.IA UMPASILOLONGAN : Pangra’ta’na Kombongan Sangulele ma’-XVI- na Gereja Toraja lamba’ 58 tu pangra’ta’ diona Pangakuan Gereja Toraja. UMBASA : Pa’parampona “Panitia Khusus” la umpemeloi Pangono’ Pangakuan Gereja Toraja tu mangka napamanassa Kombongan Kalua’na KUGT tonna tanggala’ 25 sae lako 28 November 1981 ri Rantepao tu bunga’na Kombongan Kalua’ tempon mangkanna Kombongan sangulele ma’ XVI-na UMPERANGI : Pa’timbanganna to ma’dio ren lan Kombongan kalua’na KUGT URRA’TA’ : Umpamanassa pa’pemelo - pa’pemelo pangono’ Pangakuan Gereja Toraja anna sanda lampana kada disura’ susi tu lan panoke’na te pa’pamanassa ia te. Rantepao, 27 November 1981 KOMISI USAHA GEREJA TORAJA Ketua sekretaris vii PDT. A.J. ANGGUI, M.TH PDT. P. PATANDUK, STH PANGAKUAN GEREJA TORAJA PENGGARONTOSAN Tu belanna pa'pana'ta'Na Penaa Masallo' sia umpoparandangan KadanNa Puang Matua anta patonganni, kumua nakalo'mo penaanNa Puang Kapenomban umpapayan KaleNa, iamo tu: Pa'poraianNa, Kaboro'Na sia KuasanNa lako kaleta lan Yesu Kristus, taurunganni rampo lako pangakuan kumua:1 "YESU KRISTUSMO TU PUANG SIA PELA'BAK''2 La ulla'bak sia ullendokanki' dio mai kasanggangan anta mendadi taunNa sia untarima katuoan matontongan3. Penaa Masallo'mo tu umpatuduki' anta kedoanni (pogau'i) lan katuoaata tu kakuasanNa Yesu Kristus.4 Sisola angga to masallo' lan kasiulangan pangakuan samalele sia reformatoris lan mintu' attu sia dio mintu' inan, ta mangaku kumua:5 1 I Kor.12.:3 pasitiroi Rm. 8:15-16; Yoh. 14:9-12; Rm.10:17; Luk.11:28; Yoh. 17:20. 2 Rm. 10:9; I Kor. 12:3; Fil. 2:11; pasitiroi Mat. 16:16; Mark. 8:29 Luk. 9:20; I Kor. 8:5-6; I Datu 18:39. 3 I Kor. 3:23; Ef. 1:14; pasitiroi Mark. 10:45 Rm. 14:8. 4 Gal. 2:20 5 Rm. 12:5; I Kor. 10:17; 2:12; Gal.3:28; Rm. 10:9-10; I Petr. 3:15 Luk. 12:8- 12 Pa’pakainga’; - Pangakuan' samalele: Pangakuan Kapatonganan Rasuli,: Pangakuan Nicea na Pangakuan Athanasius. - Pangakuan Reformatoris: Tallu pangakuan siulang (Katekhismus Heidelberg, 37 pasal Pangakuan Gereformeerd na 5 pasal Penentang Remonstran), Pangakuan Jenewa, Pangakuan Westminster na senga- senga'na. BORONG I Puang Kapenomban 1. Misa'ri tu Puang Matua. A'gan malesona te misa-misanna Puang Matua iamo tu pa'kaboro', tu Napapayanmo lan tumengkana penggauran kasalamaran lu dio mai KaleNa lan tallu a'gan ma'rupa (tallu oknum), iamo tu: Puang Matua Ambe', Puang Matua Anak, na Puang Matua Penaa Masallo'.1 2. Puang Matua iamo misa-misanna nanii bu'tu katuoan, karongkosan na kameloan. Ia manna tu sipatu dipenombai2. 3. Puang Matua Ambe'tu matontongan, mangkamo umpadadi tu mintu' sakka' saeanna la ditirona sia tang ditirona. Iate Puang Matua matontongan undaranai sia ungkarimmanni pa'padadinNa lan kamaloloan sia katonganan belanna kamasokanan sia kaboro'Na.3 4. Puang Matua Anak tu matontongan, dadi mentolino ungkarangi tu naposalama'na lino.4 5. Puang Matua Penaa Masallo' tu matontongan, ungkatottongi kasalamaran lako lino. Iamo umpamanappa'ki sia umpanassai tu kasalamaran iato Ian penaanna sia katuoanna torro tolino.5 1 Pa'tole. 6:4; Mark. 12:29; Ef. 4:4-6; I Tim. 1:17; 2:5; Yes. 45:5, 21b; Yoh. 17:3; I Kor. 8:4. I Yoh. 4:7-21; Mat. 28:19, Luk. 1: 35; Yoh. 14:26; 15:26; pasitiroi Mark. 1:9-11; Yoh. 10:30; I Petr. 1:2; II Kor. 13:13. 2 Rm 11:36; I Kor 8:6; Kat 20:1-5; Mat 4:10; Pa’tole 6:13; Luk 4:8; Kada 14:7; Yes 45:18-21; Pengg 17:26-28. 3 Kada. 1:1; Kol. 1:16; Kada. 4:11; Yes. 40:28; Yoh. 1:1-2; I Kor. 8:6; lbr.1:2; 11:3 Kada, 22:8, 14; Pa'tole. 11:12; Mat. 6:26; Pa'tole. 32:4; Pa'p. 67:5; 145:9,17; Kadi. 6:24-26; Yoh. 3:16; Pengg. 15:11; I Kor. 1:3; Yer 3:19. 4 Yoh. 1:1-2; Yoh. 8:58; Mat. 1:18-21; Luk. 2:10-11,32; Yoh. 1:14,29; 3: 16; Gal. 4:4-5; Fil. 2:5; pasitiroi Yes. 7:14; Luk. 1:47; Mark. 10:45; Ibr, 1:'1-4; Pengg 4:12; 1 Yoh. 4:13-15 5 Yoh 14:26; 16:13-14; Rm. 8:1-2,16; Ef. 1:13;pasitiroi Yoh. 4:24; I Kor. 6. Iatu Puang Matua Tallu Sangbua Bannang tang nalambi' tangnga' tolino apa napaombo'mo KadanNa Puang Matua lako tolino dikua naditarima sia dipatongan umpenggaronto-I pa’kamase tang lelukNa Puang Matua lako pa'padadinNa.6 2:10; II Kor 3:17 6 I Kor. 2:9-12; Ef. 3:18-19; Yoh. 20:30-31; II Tim. 3:16; l Yoh. 5:7,8. BORONG II KADANNA PUANG MATUA 1. Yesu Kristus iamo BisaranNa Puang Matua tu untambaiki' la ma'patongan lako kaleNa. Lan kaleNa mangkamo diganna'i tu pangallu' kasalamaran na belanna iamoto natu'tun lako kaleta.1 2. Lan pa'padadinNa sia pa'pana'ta'Na lan sakka' saeanna sia lan attu siosso' nanii Puang Matua tontong umpapayan kaleNa. Paissanna telino diona pa'paombo' samaleleNa Puang Matua inang tang palambi' ungkanassai tu kapaissanan tongan diona Puang Matua. Sura' Madatu tu pa'paombo' matattangNa Puang Matua ungkatottongi kumua lan manna Yesu Kristus dinii ungkanassai tu Puang Matua kumua iamo Ambe' mepasalama'.2 3. Sura' Madatu iamo KadanNa Puang Matua tu naparampo Nabi sia Rasulu' lako tolino, iamo tu mintu' sura' tipantokmo lan Pepasan Dolo na Pepasan Ba'ru, tu nanii Puang Matua umpapayan pa'poraianNa umpasalama' torro tolino. Pepasan Dolo na Pepasan Bu’ru tu umpa'peissanan pangallu' kasalamaran sia katuoan ba'ru, sipori manda', sisonda sipamaleso sia tang la dipasisarak anna pantan torro.3 4. Sura' Madatu tu ma'rupa sura' tae' naampui kamatotoran dio kalena. Penaa Masallo' ungkatottongi lako kaleta kumua iatu Sura' Madatu iamo KadanNa Puang Matua, sia umpamanappa'ki' anta tarimai mendadi kamatotoran meba'rui sia mepasalama'.4 1 Yoh. 1:1; Luk. 2:1-20; Yoh. 1:12; 3:16,18; Luk. 2:29-32;pasitiroi Yes. 42:6; 49:6; Mat. 1:22,23; Rm. 4:23,24 2 Pa'p. 8:2,10; 19:2. Rm. 1:19-21; Pengg 14:17; 17:26-28; Yoh: 17:25; Ef. 2:1-3. - Yoh. 14.6,9, Mat. 11:27, Rm. 8:15-16, Gal. 4:6-7 3 II Tim. 3:16; Ibr. 1:1; Petr. 1:21; Rm. 1:16,17; 15:4; Mat. 1:22,23; Luk. 24:27; Yoh. 5:39-40. 4 Yoh. 20:31; Rm. 1:16-17; II Tim. 3:16-17; lbr. 4:12; 10:15-16; Pa'p. 19:8-15; 119:105 5. Belanna kamatotoranNa Penaa Masallo', na iatu KadanNa Puang Matua umbaa torro tolino lako kasalamaran lan Yesu Kristus lan tangnga- tangngana a'gan katuoan tete dio kasa'bian sia kapa'basan. Ma'pamalesang iamo kapangu'guanna toma'patongan la ungkaleso KadanNa Puang Matua, anna dipopellese tama a'gan katuoan totemote sia indete.5 6. KadanNa Puang Matua tu Pepasan Dolo na Pepasan Ba'ru iamo misa-misanna sukaran tipantok lan katuoanna torro tolino la lako kale simisa-misanna, la lan katuoan kasiulangan.6 7. Sura'Madatu iamo sura' ossoran pa'pasalamaranNa Puang Matua tu untambai torro tolino la ma'patongan. Sura' Madatu tangia sura' pentoean surikan kamanarangan iamoto na tae' nama’din dipasipampa sukaran kamanarangan lino.7 5 II Ptr. 1:20-21; pasitiroi II Tim. 3:16; I Tes. 2:13; II Tes. 2:15; Luk. 10:16 6 Mik. 6:8; Zakh. 7:9-10; II Tim. 2:9; 3:14-17 7 Luk. 2:1-2; Yoh. 1:1-2,14; 20:30-31. BORONG III TO LINO 1. Iatu tolino Napadadi Puang Matua Napasusi RupanNa. RupanNa Puang Matua iamo kasiumpuran lan barakkan (pa'pana'ta') passanan tengko lako Puang Matua, lako padanta ma'rupa tau na lako mintu' sakka' saeanna lan kapaissanan tongan, kamaseroan, katonganan na pa'kaboro'. 1 2. RupanNa Puang Matua tu kasiumpuran lan barakkan passanan tengko umpatorro pada tande mintu' tolino sia umpori sanguyunni tu mintu' tau la tuo lan kasikamasean.2 3. RupanNa Puang Matua tu kasiumpuran lan barakkan passanan tengko iamo umpasenga'i tu tolino dio mai mintu'na pa'padadinNa sia napobannang tu tolino untorroi kao'koran la umparenta, umpatunduk sia umparakai mintu' sakka' saeanna susi tomanakkaNa Puang Matua.3 4. latu tolino dipadadi sangkalebu tallang (sangkalae) batang kalena na penaanna. Penaa tae' nama'a'gan deata sia tae' namandu mala'bi' na batang kale, iaraka na sileko'na; iamoto na iatu penaa na batang kale, mepenaanna na membatangkalena pada angga'na. Dituntun tu tolino la umparakai batang kalena tu banuanNa Puang Matua lan kamaseroan.4 5. Tolino tu pa'padadi mala'bi'Na Puang Matua mangkamo tobang tama kasalan, natumang kamailuanna morai la mendadi susi Puang Matua.5 1 Kad. 1:26; Ef. 4:24; Kat. 3:10 2 Kad. 1:26-27; 2:15 3 Kad. 1:26,28; pa’p. 8:6-9 4 Kad. 2:7; I Kor. 6:13-15,20; 7:34; Flp. 3:21; I Tes. 5:23; Yak. 2:26 5 Kad. 3:6-7; Rm. 3:23 pasitiroi I Yoh. 2:16 6. Kasalan iamo tu kaungka'tuan kasiumpuran tongan lako Puan

Pengakuan Gereja Toraja PDF 2023

Document Details

Tags

Related

Summary

Full Transcript