Volontarietà e Responsabilità in Aristotele

Significa che una volta che si è intrapresa una cattiva strada, non si può più tornare indietro.

Sostiene che tutti seguono il bene apparente e che ciascuno appare come è realmente nel fine.

Se ognuno è responsabile del suo carattere, allora lo è anche della sua percezione del fine.

<p>Sostiene che nessuno può essere considerato responsabile del male se ignora il fine corretto.</p> Signup and view all the answers

<p>Se la virtù è volontaria, allora anche il vizio deve esserlo.</p> Signup and view all the answers

<p>Le azioni sono volontarie in ogni fase, mentre gli stati abituali sono controllabili solo all'inizio.</p> Signup and view all the answers

<p>La conoscenza delle condizioni specifiche è fondamentale per essere padroni delle azioni.</p> Signup and view all the answers

<p>Una volta acquisiti, gli stati abituali limitano la libertà di scelta nelle azioni future.</p> Signup and view all the answers

<p>Le due condizioni sono che il principio deve essere nell'agente stesso e che costui deve conoscere i singoli aspetti dell'azione.</p> Signup and view all the answers

<p>Un'azione è compiuta per forza quando il principio dell'azione è esterno all'agente, come in situazioni di coazione fisica.</p> Signup and view all the answers

<p>Il termine 'arche' indica il principio che muove le parti organiche del corpo, ovvero la causa motrice interna all'agente.</p> Signup and view all the answers

<p>Esempi includono situazioni in cui una persona è trasportata dal vento o da altre persone, senza alcun contributo volontario.</p> Signup and view all the answers

<p>Aristotele esclude le azioni in cui si sceglie un male minore, come gettare il carico a mare per salvarsi in una tempesta.</p> Signup and view all the answers

<p>Aristotele afferma che non si dà necessità nella somma di una causa motrice e una causa finale.</p> Signup and view all the answers

<p>La tendenza è definire un concetto per riferimento a un caso paradigmatico piuttosto che stabilirne confini precisi.</p> Signup and view all the answers

<p>Le azioni singole sono considerate nell'ambito di scelte particolari, come nel caso di un'azione in una battaglia navale, piuttosto che in generali categorie di azioni.</p> Signup and view all the answers

<p>Aristotele la definisce come una causa finale presente nel carattere dell'agente, non come un input esterno che costringe all'azione.</p> Signup and view all the answers

<p>Aristotele considera assurda l'idea che tutte le azioni siano forzate.</p> Signup and view all the answers

<p>Aristotele amplia il concetto affermando che la volontarietà riguarda tutte le azioni umane, non solo quelle malvagie.</p> Signup and view all the answers

<p>Aristotele considera natura, necessità e caso come cause che non dipendono dall'agente, contrariamente all'intelletto umano.</p> Signup and view all the answers

<p>La corretta identificazione del fine dipende dal tipo di persona, influenzando quindi le sue azioni.</p> Signup and view all the answers

<p>Aristotele sostiene che se attribuiamo merito alle azioni buone, dobbiamo attribuire colpa a quelle cattive.</p> Signup and view all the answers

<p>Aristotele argomenta che se dipende da noi agire bene, allora dipende da noi anche il non agire male.</p> Signup and view all the answers

<p>Perché spesso si avanza obiezioni a sé stesso senza un reale dibattito, lasciando spazio a diverse interpretazioni.</p> Signup and view all the answers

<p>Implies che per le nostre azioni di essere considerate volontarie, anche il nostro carattere deve dipendere da noi.</p> Signup and view all the answers

<p>Nel contesto delle azioni volontarie, agire bene è correlato a un'intenzione virtuosa, mentre agire male può dipendere da scelte infelici.</p> Signup and view all the answers

<p>Le pratiche sociali, come la lode e il biasimo, influenzano la percezione della bontà e della cattiveria delle azioni.</p> Signup and view all the answers

<p>Le azioni umane possono essere classificate in base a ciò che è realizzabile o inevitabile, influenzando così la deliberazione.</p> Signup and view all the answers

<p>Aristotele afferma che anche gli atti determinati da desideri irragionevoli possono essere considerati volontari.</p> Signup and view all the answers

<p>Egli sottolinea che il carattere influisce sulle nostre azioni, ma è comunque sotto la nostra responsabilità.</p> Signup and view all the answers

L'azione che è compiuta senza alcun contributo volontario da parte dell'agente, come essere trasportati dal vento o da persone che ci hanno preso in ostaggio.

La causa motrice principale che origina un'azione è esterna all'agente.

La causa motrice che muove le parti organiche del corpo, ovvero la causa interna all'agente.

L'azione che è compiuta per ignoranza delle condizioni concrete dell'agire, anche se il principio è interno all'agente.

La scelta di un male minore in circostanze specifiche, anche se l'azione di per sé è involontaria, non è considerata azione compiuta per forza.

Il fine di un'azione non è di per sé necessitante, anche se l'agente agisce per raggiungere quel fine.

L'insieme della causa motrice e della causa finale non implica necessariamente la necessità di un'azione.

Condizioni necessarie per l'azione volontaria: (a) il principio è nell'agente stesso, (b) l'agente conosce i singoli aspetti dell'azione.

Un punto di non ritorno a cui si giunge con comportamenti cattivi.

Tutti gli individui cercano di raggiungere il bene che percepiscono, anche se questo bene potrebbe essere solamente un'apparenza.

La responsabilità individuale nell'influenzare il proprio carattere e conseguentemente la percezione del bene.

Nessuno può essere considerato responsabile di un'azione sbagliata se non conosce il bene corretto.

L'idea che alcuni individui nascano predisposti a riconoscere il bene mentre altri no.

Se la virtù è volontaria, allora anche il vizio deve esserlo per mantenere una logica coerente.

Gli stati abituali, una volta acquisiti, non sono più controllabili volontariamente.

Il concetto aristotelico di bene non è un input esterno che causa azioni, ma una finalità interna che guida l'interpretazione delle situazioni.

Le azioni non sono sempre forzate dal desiderio del piacevole o del bene. Aristotele lo dimostra osservando i comportamenti sociali e riconoscendo che premi, punizioni e perdono indicano la possibilità di scelta.

Aristotele introduce un interlocutore anonimo che rappresenta una prospettiva deterministica, secondo cui le azioni sono inevitabilmente determinate da cause esterne.

Aristotele afferma che se ci assumiamo la responsabilità delle azioni buone, dobbiamo allo stesso modo assumerci la responsabilità di quelle cattive.

Aristotele amplifica la questione della volontarietà dell'agire, includendo tutte le azioni umane, non solo quelle malvagie.

Aristotele ribadisce la definizione di azione volontaria, includendo anche gli atti motivati da aggressività o da desiderio irrazionale.

Aristotele identifica le realtà che dipendono da noi come quelle che sono realizzabili e che hanno per causa l'uomo singolo e la sua intelletto.

Secondo Aristotele, natura, necessità e caso sono cause, ma lo sono anche l'intelletto e tutto ciò che è compiuto dall'uomo.

Aristotele sottolinea che gli individui deliberano su ciò che possono fare per conto proprio, riconoscendo il potere di azione individuale.

La deliberazione riguarda ciò che dipende da noi e non avviene in modo statico, ma è influenzata da incertezze e variabilità.

Il fine è oggetto di desiderio, ma la sua identificazione dipende dal carattere morale dell'individuo.

La possibilità che il carattere determini le azioni minaccia di rendere involontarie le azioni volontarie, sollevando la questione del libero arbitrio.

Le azioni volontarie sono composte da una volizione del fine e da una scelta dei mezzi, rendendo le virtù parte di ciò che dipende da noi.

La bontà e la cattiveria dipendono da noi, in quanto dipendono dalla nostra capacità di compiere azioni belle o turpi.

Aristotele risponde alle obiezioni alla sua tesi sostenendo che le pratiche sociali di lode, biasimo, premi e punizioni indicano la responsabilità individuale.

Non è una scusante l'avere un carattere che predispone a certi comportamenti, poiché dipende da noi assumere tali abiti mentali.