Volontarietà e Responsabilità in Aristotele

L'azione che è compiuta senza alcun contributo volontario da parte dell'agente, come essere trasportati dal vento o da persone che ci hanno preso in ostaggio.

La causa motrice principale che origina un'azione è esterna all'agente.

La causa motrice che muove le parti organiche del corpo, ovvero la causa interna all'agente.

L'azione che è compiuta per ignoranza delle condizioni concrete dell'agire, anche se il principio è interno all'agente.

La scelta di un male minore in circostanze specifiche, anche se l'azione di per sé è involontaria, non è considerata azione compiuta per forza.

Il fine di un'azione non è di per sé necessitante, anche se l'agente agisce per raggiungere quel fine.

L'insieme della causa motrice e della causa finale non implica necessariamente la necessità di un'azione.

Condizioni necessarie per l'azione volontaria: (a) il principio è nell'agente stesso, (b) l'agente conosce i singoli aspetti dell'azione.

Un punto di non ritorno a cui si giunge con comportamenti cattivi.

Tutti gli individui cercano di raggiungere il bene che percepiscono, anche se questo bene potrebbe essere solamente un'apparenza.

La responsabilità individuale nell'influenzare il proprio carattere e conseguentemente la percezione del bene.

Nessuno può essere considerato responsabile di un'azione sbagliata se non conosce il bene corretto.

L'idea che alcuni individui nascano predisposti a riconoscere il bene mentre altri no.

Se la virtù è volontaria, allora anche il vizio deve esserlo per mantenere una logica coerente.

Gli stati abituali, una volta acquisiti, non sono più controllabili volontariamente.

Il concetto aristotelico di bene non è un input esterno che causa azioni, ma una finalità interna che guida l'interpretazione delle situazioni.

Le azioni non sono sempre forzate dal desiderio del piacevole o del bene. Aristotele lo dimostra osservando i comportamenti sociali e riconoscendo che premi, punizioni e perdono indicano la possibilità di scelta.

Aristotele introduce un interlocutore anonimo che rappresenta una prospettiva deterministica, secondo cui le azioni sono inevitabilmente determinate da cause esterne.

Aristotele afferma che se ci assumiamo la responsabilità delle azioni buone, dobbiamo allo stesso modo assumerci la responsabilità di quelle cattive.

Aristotele amplifica la questione della volontarietà dell'agire, includendo tutte le azioni umane, non solo quelle malvagie.

Aristotele ribadisce la definizione di azione volontaria, includendo anche gli atti motivati da aggressività o da desiderio irrazionale.

Aristotele identifica le realtà che dipendono da noi come quelle che sono realizzabili e che hanno per causa l'uomo singolo e la sua intelletto.

Secondo Aristotele, natura, necessità e caso sono cause, ma lo sono anche l'intelletto e tutto ciò che è compiuto dall'uomo.

Aristotele sottolinea che gli individui deliberano su ciò che possono fare per conto proprio, riconoscendo il potere di azione individuale.

La deliberazione riguarda ciò che dipende da noi e non avviene in modo statico, ma è influenzata da incertezze e variabilità.

Il fine è oggetto di desiderio, ma la sua identificazione dipende dal carattere morale dell'individuo.

La possibilità che il carattere determini le azioni minaccia di rendere involontarie le azioni volontarie, sollevando la questione del libero arbitrio.

Le azioni volontarie sono composte da una volizione del fine e da una scelta dei mezzi, rendendo le virtù parte di ciò che dipende da noi.

La bontà e la cattiveria dipendono da noi, in quanto dipendono dalla nostra capacità di compiere azioni belle o turpi.

Aristotele risponde alle obiezioni alla sua tesi sostenendo che le pratiche sociali di lode, biasimo, premi e punizioni indicano la responsabilità individuale.

Non è una scusante l'avere un carattere che predispone a certi comportamenti, poiché dipende da noi assumere tali abiti mentali.