DA BRUNER IN POI

Jerome Bruner e la Pedagogia Cognitivista

• Bruner, un importante psicopedagogista americano, ha tradotto i principi del cognitivismo in ambito pedagogico.
• Partendo dal concetto di "struttura operativa del pensiero" ha elaborato una pedagogia strutturalistica che si focalizza sullo sviluppo cognitivo infantile.
• Bruner ha sottolineato l’importanza del ruolo del linguaggio, dell'interazione tra educatore ed educando e del complesso simbolico.
• Lo sviluppo cognitivo si basa su tre traiettorie: azione, immaginazione e linguaggio simbolico.
• La scuola deve organizzarsi secondo una "teoria dell'istruzione" che promuova la progressione dell'apprendimento, lo sviluppo della curiosità e la valorizzazione della competenza.
• Bruner ha criticato l'attivismo educativo, accusandolo di essere troppo incentrato sull'azione e sulla socializzazione, a discapito della trasmissione culturale e della formazione cognitiva.
• Bruner ha sostenuto un rinnovamento dei curricula in senso scientifico, con una didattica strutturale che si focalizza sui concetti chiave delle diverse discipline.
• Lo studio della funzione simbolica del linguaggio ha portato Bruner ad interessarsi anche alle forme di conoscenza non scientifiche, come il mito e l'arte.

Il '68 e la Critica dell'Ideologia

• I movimenti studenteschi del '68 hanno portato a una critica radicale dell'ideologia dei saperi e delle istituzioni sociali, promuovendo un profondo rinnovamento sociale.
• Il movimento studentesco ha messo in discussione i fini educativi della scuola e la cultura che essa trasmette.
• La critica dell'ideologia scolastica si è focalizzata sulla modalità di azione dell'ideologia all'interno dell'istituzione scolastica, attraverso programmi, libri di testo e pratiche didattiche.
• I movimenti del '68 hanno elaborato una lettura critica della scuola, sottolineando la sua ambigua identità: da un lato, la formazione delle coscienze, dall'altro, la conformità ai modelli sociali.
• In questo contesto, la pedagogia è stata demistificata e smascherata nei suoi aspetti autoritari e ideologici.

Modelli Pedagogici Alternativi

• In seguito alle critiche del '68, sono emersi modelli pedagogici alternativi, che si orientavano verso principi e valori differenti rispetto a quelli borghesi e capitalistici.
• Questi modelli pedagogici si focalizzavano sulla liberazione dell'uomo, come individuo e come genere, e sulla lotta contro l'ideologia conformista.

Pedagogie radicali e il '68

• Il testo analizza le pedagogie radicali degli anni '60 e '70, come l'autogestione, la descolarizzazione e la controscuola.
• Le pedagogie radicali criticavano le pratiche scolastiche tradizionali, ritenute formalistiche e conformistiche.
• Si proponeva un'educazione più liberatoria, creativa ed emancipativa, che valorizzasse la "differenza" e il pluralismo.

Georges Lapassade e l'autogestione

• Lapassade, influenzato da Nietzsche, Freud e Heidegger, criticava "Il mito dell'adulto" (1963) e proponeva un'educazione che valorizzasse l'infanzia come periodo di "incompiutezza" e di creativa "entrata nella vita".
• Sostiene l' "autogestione pedagogica" come mezzo per liberare gli alunni, gli insegnanti e i pedagogisti dalle forme tradizionali di educazione.

Ivan Illich e la descolarizzazione

• Illich, insieme a Freire, Goodman e Reimer, sosteneva la descolarizzazione della società.
• La descolarizzazione mirava a liberare l'apprendimento e la formazione dall'ideologia del potere, riportandoli all'interno di una società più ampia.
• L'obiettivo era la formazione umana e sociale dell'individuo, e non la mera professionalizzazione.

Paulo Freire e la pedagogia degli oppressi

• Freire proponeva una pedagogia alternativa, "La pedagogia degli oppressi" (1968), che si poneva dalla parte dei poveri e degli ultimi.
• La pedagogia di Freire mirava alla "coscientizzazione", ovvero alla riconquista del linguaggio, all'analisi dei significati e alla loro collocazione storico-sociale.
• Il suo obiettivo era l'emancipazione delle coscienze dei ceti più diseredati e la loro partecipazione attiva alla vita civile.

Don Lorenzo Milani e la controscuola di Barbiana

• Don Milani, a Barbiana, praticava un'esperienza di "controscuola" che si opponeva alla scuola borghese, classista e discriminatoria.
• La "Lettera a una professoressa" (1967), frutto del lavoro a Barbiana, criticava il sistema educativo borghese, incapace di superare il divario tra cultura e lavoro.
• A Barbiana, si favorivano la discussione, la scrittura, la riappropriazione della parola e dell'autonomia di pensiero come strumento di emancipazione sociale.

La pedagogia della "differenza"

• René Schérer, attraverso il suo "Emilio pervertito" (1974), criticava l'educazione occidentale, con il suo obiettivo di controllo e "castrazione" dell'infanzia.
• Schérer si faceva promotore della liberazione della corporeità infantile e del suo "divenire altro".
• Il suo scopo era promuovere l'emancipazione dell'infanzia dal controllo degli adulti.

Giovanni Maria Bertin e il razionalismo critico

• Bertin, influenzato da Nietzsche, valorizzava la formazione razionale del soggetto, in un'ottica di ragione problematica e aperta.
• Sosteneva l'educazione alla "differenza" e alla "creatività esistenziale".

Pier Paolo Pasolini e l'educazione alla "differenza"

• Pasolini, sebbene non pedagogista in modo stretto, esprimeva una profonda sensibilità educativa.
• Si impegnava a educare alla "differenza", a valori di comunicazione e di qualità esistenziale, contrastando la società consumistica.
• Sostenitore di un'etica che valorizzasse la semplicità, la genuinità dei bisogni e un'identità umana fondata su valori comunitari.

Il '68 e il cambiamento in ambito educativo

• Il '68 ha profondamente influenzato l'identità della pedagogia, in tre direzioni principali.
• L'ha richiamata alla sua politicità, riconoscendo che educare, insegnare e riflettere sull'educazione sono attività sociali che si sviluppano in un contesto storico specifico.
• Ha portato a un'analisi critica della tradizione pedagogica, smascherando le sue insufficienze e i suoi condizionamenti ideologici.
• Ha spinto la pedagogia a formulare nuovi modelli formativi, indirizzati verso una vita individuale e sociale dis-alienata, libertaria, anti-autoritaria, erotica e creativa.

L'estremismo delle pedagogie del '68

• Le pedagogie radicali del '68 possono essere criticate per l'estremismo, visto come l'illusione di poter ripartire da zero e il tentativo di agire dentro la rivoluzione, con l'obiettivo di realizzarla.

La Scuola dal Dopoguerra ad Oggi

• Le scuole nei paesi industrializzati hanno assunto un ruolo sociale sempre più centrale, in sintonia con una società in trasformazione.

La crescita sociale della Scuola

• Dopo la Seconda Guerra Mondiale, la scolarizzazione di massa ha portato all'alfabetizzazione diffusa e all'innalzamento dell'obbligo scolastico.
• La scuola ha assunto un ruolo chiave nella mobilità sociale, introducendo le masse alla cultura e rendendole cittadini più attivi.

La Scuola e lo sviluppo economico

• La scuola ha svolto un ruolo centrale nello sviluppo economico, contribuendo alla formazione di una forza lavoro qualificata e adattabile alle esigenze produttive dei Paesi industrializzati.

La Scuola e la democrazia

• La scuola ha contribuito alla diffusione di una cultura democratica, promuovendo pratiche di dialogo, discussione e confronto collettivo.

La scuola e il suo ruolo ideologico

• Secondo Althusser, la scuola riproduce la divisione sociale del lavoro e l'ideologia della classe dominante.

• La cultura scolastica, l'organizzazione della vita scolastica e le pratiche disciplinari sono intrinsecamente ideologiche.### La scuola contemporanea

• La scuola contemporanea è caratterizzata da quattro sfide principali: la divisione tra scuola di massa e scuola d'élite, tra scuola di cultura e scuola professionalizzata, tra scuola libera e scuola conformatrice.

• La scuola italiana dal 1945 ha visto una crescita democratica con l'affermazione del diritto all'istruzione per tutti, ma è stata caratterizzata da timidezza e oscillazioni nelle riforme.

• Il tasso di scolarizzazione in Italia è cresciuto notevolmente, dall'università alla scuola materna, con un aumento significativo degli studenti iscritti e dei laureati.

• La professionalizzazione è rimasta frammentata e poco razionale, con un numero impreciso e confusi di istituti secondari.

• La scuola pre-1968 era ancora satura di autoritarismo e conformismo, mentre la scuola attuale è più pluralistica e autocritica, soprattutto grazie agli insegnanti che hanno acquisito una maggiore consapevolezza della loro "professionalità sociale".

• La scuola secondaria ha subito un'infinita discussione sulle riforme, con modelli unitari e per indirizzi che non hanno mai raggiunto una soluzione definitiva.

• L'Università italiana è stata liberalizzata negli accessi nel 1969, con riassetti amministrativi e nuove tabelle per i corsi di laurea, ma la trasformazione è ancora in corso.

• La scuola italiana, pur crescendo con interventi politici e amministrativi, ha attraversato un percorso a stop and go, con una modernizzazione in itinere.

• Il 1997 ha visto l'avvio di una riforma organica del sistema scolastico italiano, con l'introduzione di principi di autonomia, professionalizzazione e innovazione curricolare.

• Oggi, la scuola italiana sembra avviarsi ad una modernizzazione più completa dei suoi obiettivi e delle sue strutture, anche se il processo rimane discontinuo.

I mass media ed educazione

• L'avvento dell'industria culturale e dei mass media ha prodotto una rivoluzione pedagogica, con un'influenza profonda sulla coscienza e l'identità individuale e di massa.
• I mass media, dai giornali alla televisione, hanno influenzato l'immaginario collettivo, alimentato la fantasia e vincolato le idee e i comportamenti delle masse.
• La televisione è diventata il principale educatore informale, agendo in profondità sull'infanzia e lasciando il segno nella mentalità collettiva.
• L'immaginario infantile è dominato dalla televisione, con un'influenza determinante sulla personalità, sui comportamenti e sui modelli culturali delle giovani generazioni.
• I mass media promuovono omologazioni e processi cognitivi diversi dal passato, con rischi per la cultura e l'identità psichica dei soggetti.
• La televisione, con il suo linguaggio iconico, rischia di depauperare l'intelligenza verbale e concettuale, sostituendola con un'intelligenza immediata e visiva.
• Il controllo e l'organizzazione dei mass media sono diventati una vera e propria industria, regolata dalle leggi del mercato e dalle ideologie dei gruppi dominanti.
• L'industria culturale mira a standardizzare i comportamenti del pubblico attraverso messaggi persuasivi e la creazione di miti attraverso la reiterazione e il godimento immediato.
• La cultura dei mass media è una cultura di massa fondata sul principio del loisir, che penetra in ogni ambito della vita.
• I media svolgono anche un ruolo di emancipazione delle masse, introducendole in ambiti culturali diversi, avvicinandole al linguaggio dei ceti più colti e creando una lingua comune.
• L'avvento della televisione ha reso realmente esistente l'italiano come lingua nazionale, sostituendosi ai dialetti come mezzo di comunicazione corrente, superando l'inefficacia della scuola e della stampa.
• Le interpretazioni della funzione educativa dei mass media si dividono tra "apocalittici" e "integrati".
• Gli apocalittici criticano gli effetti di povertà culturale, di standardizzazione, di atrofia dell'immaginazione e di subalternità al mercato introdotti dall'industria culturale.
• Gli integrati, invece, valorizzano la democratizzazione della cultura e riconoscono ai mass media una funzione educativa positiva, di informazione e sensibilizzazione "nei confronti del mondo".
• L'industria culturale è ormai un dato di fatto, bisogna arricchirla di cultura e farle veicolare valori culturali attraverso un'azione educativa più consapevole.
• L'industria editoriale, come esempio di questa qualificazione culturale, si distingue dall'industria dei dentifrici per l'inserimento di uomini di cultura che mirano alla produzione di valori.
• Con i mass media siamo davanti a un problema educativo ancora aperto, che ha prodotto effetti di diseducazione, pur affermandosi come un mezzo pedagogico centrale.
• Le altre agenzie educative, dalla famiglia alla scuola, devono confrontarsi con i mass media per realizzarne un uso educativo e una qualità educativa maggiore, evitando comportamenti dannosi per le giovani generazioni.
• L'avvento dei mass media ha trasformato radicalmente l'universo educativo, spiazzando le agenzie tradizionali dell'educazione e assegnando un ruolo centrale alla formazione dell'immaginario.
• L'educazione contemporanea, a causa dei mass media, è profondamente diversa da quella del passato, ponendo problemi nuovi di raccordo, riorientamento e integrazione con altre forme di comunicazione.
• I mass media sono i primi educatori dei bambini e dei giovani, sollevando problemi che devono essere affrontati dagli educatori, dai produttori dei programmi e dalla società nel suo complesso.