Spazi sacri nello Shintō e tradizioni religiose del Giappone

Lo Spazio Sacro

• La definizione dello spazio sacro è interconnessa con l'ecosistema e la cultura corrispondente.
• Nel Giappone, lo spazio sacro è affiliato con la risaia e la concezione del mondo come unico possibile.
• La montagna rappresenta l'aspetto incontrollato e impervio del mondo, associato alla morte e al mondo non umano.
• La montagna è anche il luogo di contatto fra il cielo e la terra, e fra gli dèi e gli esseri umani.

Il Santuario

• Il santuario (JinJa) è costruito al limitare della foresta, punto di confine fra lo spazio sacro e profano.
• Il santuario non è la residenza della divinità, ma il luogo di incontro fra la divinità e gli esseri umani.
• L'accesso allo spazio sacro è sempre ascendente e regolato da percorsi fissi e divieti precisi.
• La grande sala del santuario non è un luogo di preghiera, ma un luogo di incontro rituale.

La Gerarchia e la Normativa

• La gerarchia di avvicinamento allo spazio sacro comprende il TORII (portale), il luogo di purificazione lustrale e l'altare.
• Le donne con il ciclo mestruale in corso e le persone che hanno sperimentato un lutto recente non hanno accesso allo spazio sacro.
• Il sacerdote (Kannushi) ha accesso all'altare dove è nascosto il ricettacolo della divinità (Yorishiro).

Il Tempo e la Ciclicità

• Il concetto principale del tempo in Giappone è la ciclicità, che comprende la coltivazione del riso, le festività e i rituali di passaggio.
• I riti maggiori sono il NIINAMESAI (rito della coltivazione del riso), OSHOGATSU (capodanno) e OBON (rito dei morti).
• I rituali legati alla vita comprendono il rito di passaggio, che serve a creare una forma di aggregazione e a proiettare la persona in avanti.

I Riti Legati alla Vita

• I riti legati alla vita comprendono la nascita, la pubertà, il matrimonio e la morte.
• Il rito di passaggio serve a risolvere l'ambiguità legata a stati di impurità o anomalia.
• La nascita fisica è seguita da una nascita sociale, con rituali come l'assunzione del nome e la presentazione al tempio shintō.### Transizione alla maturità
• La transizione dalla pubertà alla maturità è fondamentale e richiede una consapevolezza dell'importanza della collaborazione di gruppo.
• Il matrimonio è un tipo di passaggio ancora più significativo, in cui la coppia si scambia la coppa di sake e ne offre alla divinità.

Ciclicità del tempo

• La ciclicità o circolarità del tempo a livello annuale e stagionale vale anche per il giorno, con il buio e la notte come tempo della divinità e il giorno come tempo degli esseri umani.
• La scansione del tempo è legata agli eventi naturali e alle attività economiche, senza priorità o soluzione di continuità.

Il dono

• L'offerta di un dono comporta l'obbligo di contraccambiarlo, sia a livello divino che sociale.
• Una divinità non può esimersi dal proteggere o favorire la comunità dopo aver ricevuto offerte.

Calendario e divinazione

• Il significato politico del potere è legato ai computi del calendario e a quelli emerologici.
• La divinazione è legata al potere e può avvenire attraverso numerose tecniche, dalle scapole di cervo ai corvi.

La morte

• Per lo Shintō, non è la morte in sé a essere considerata un fenomeno contaminante, ma il processo di decomposizione del corpo.
• La purezza è la condizione essenziale di comunicazione con la divinità, mentre l'impurità è considerata una minaccia all'integrità del corpo e della società.

Purezza e impurità

• Tutto ciò che contribuisce a minare l'integrità del corpo è considerato impuro, come gli orifizi e le secrezioni del corpo.
• Le secrezioni del corpo sono giudicate impure perché non rimangono entro confini precisi e stabiliti.

Il cadavere

• Il cadavere rappresenta il massimo dell'impurità e deve essere "eliminato" per non mettere in pericolo l'ordine sociale.
• In Giappone, le figure che hanno a che fare con il cadavere sono negate e passate sotto silenzio.

Riti di separazione dai defunti

• I riti di separazione dai defunti servono a stabilire la separazione fra i due mondi e a confermare l'ordine culturale.
• I defunti vengono posti in una camera a parte, purificati con l'acqua e il sale, e rivoltati nella direzione infausta del Nord.

La doppia sepoltura

• La doppia sepoltura consiste di due fasi: la prima è di tipo precario e disordinato, mentre la seconda è di tipo stabile e ordinato.
• La vera sistemazione definitiva è quella che si compie allo scadere del trentatreesimo anno di lutto, quando le ossa vengono cremate e poste nell'urna comune degli antenati di famiglia.

Gli antenati

• Secondo la cultura giapponese, gli antenati sono la classe più augusta e il ruolo svolto da questi ultimi è quello di produrre aggregazione e favorire l'identità dei gruppi, dei clan.
• Non tutti i defunti possono assurgere al livello di antenati, solo i capifamiglia e le loro consorti che si sono sposati e hanno avuto un figlio.### Il giudizio dei defunti
• Nel Buddhismo il defunto è giudicato per le proprie azioni in vita e una figura importante in questo processo è il Bodhisattva Jizo, che si erge a difensore delle anime e svolge un ruolo nei riguardi dei bambini abortiti.
• Jizo ècontrapposto a Emma, il re degli inferi, un guerriero, mentre Jizo è un monaco; la loro contrapposizione è interessante e rappresenta due approcci diversi.
• Lo sciamano o la sciamana svolge un ruolo importante nel guidare le anime dei defunti e nel comunicare con loro.

I morti inquieti

• Nel Buddhismo ci sono esseri che non possono accedere al paradiso, come i bambini morti uccisi (MIZUKO) e coloro che sono morti senza avere una discendenza (MUENBOTOKE).
• Questi spiriti sono considerati inquieti e pericolosi, possono entrare nei cadaveri e causare problemi ai vivi.
• Ci sono rituali specifici per placare questi spiriti, come il SETSUBUN e l'ONIYARAI.

I culti del rimorso

• Nel XIX secolo si è diffuso in Giappone un culto per onorare e placare gli spiriti dei bambini abortiti, noto come MIZUKO KUYŌ.
• Il culto è strettamente legato alla maternità e alla sessualità femminile e deve essere officiato dalle donne.
• La madre deve compiere il culto per evitare la vendetta del bambino e perOttenere la pace.

La figura femminile

• Nel Giappone arcaico la donna aveva un ruolo preminente, ma questo cambiò presto con l'avvento della società patriarcale.
• La donna è considerata impura a causa del sangue mestruale, di parto, di perdita della verginità.
• La donna ha un ruolo marginale nella società e nella spiritualità, può essere sciamana o MIKO, ma non può svolgere un ruolo centrale.

Analisi del concetto di spazio sacro nello Shintō e nelle tradizioni religiose del Giappone, in relazione all'ecosistema culturale. Questo capitolo esplora la logica culturale dietro la definizione dello spazio sacro e profano.