Premisas Filosóficas para la Investigación Social

Premisas Filosóficas para la Investigación Social

• El conocimiento científico de la sociedad requiere una teoría social general.
• Existe el riesgo de que esta teoría se convierta en un esquema suprahistórico, alejado de la realidad histórica.
• El materialismo histórico es una guía para el estudio de la sociedad, no una fórmula mágica.
• No busca explicar la historia concreta de cada época o país, sino las leyes generales del desarrollo social.
• Ofrece principios orientadores generales, no aplicables uniformemente a todos los contextos.
• Las condiciones concretas y la historia de cada país o grupo de países son específicas.
• El materialismo histórico es una parte integral del marxismo.
• Los principios filosóficos se adaptan a la teoría social, sirviendo de base para la investigación social.
• Es crucial prestar atención a estos principios filosóficos, ya que la teoría social general puede servir como método científico para investigar la vida social.

El Principio Materialista y la Vida Social

• La base de la teoría científica de la sociedad es el principio materialista, que comprende la vida social desde una perspectiva materialista.
• El materialismo reconoce que la vida material de la sociedad, especialmente la producción, es la base de la interacción social.
• Esta base material determina la esfera espiritual y otras manifestaciones de la vida social.
• La idea del materialismo histórico ha generado diversas reacciones, desde la aceptación hasta el rechazo.
• Lenin valoró el principio del materialismo en la historia, calificándolo de "genial" en la sociología.
• La superación de explicaciones mitológicas y religiosas fue crucial para las ciencias naturales.
• De forma similar, superar la explicación de la historia basada en la conciencia humana y adoptar el materialismo son esenciales para una comprensión científica de la sociedad.
• El materialismo debe concretarse a través de un sistema de conceptos que permita su aplicación.

Elaboración de un Sistema de Conceptos

• La creación de un sistema de conceptos es un logro científico importante.
• Incluso en mecánica, el estudio del movimiento más simple, se requirieron años para desarrollar conceptos científicos y leyes.
• La mecánica clásica se basa en conceptos como velocidad, aceleración, masa, inercia y fuerza.
• La ciencia expresa las leyes de la naturaleza a través de las relaciones entre estos conceptos.
• Los conceptos del materialismo histórico se denominan categorías.
• Las categorías son conceptos fundamentales de la ciencia que reflejan los aspectos esenciales del objeto de estudio.
• El objeto de investigación, especialmente en la sociedad, es una unidad de aspectos y conexiones diversas.
• Para representar la riqueza del objeto en el pensamiento, se requiere un sistema de conceptos interconectados.
• Las categorías son resultado del análisis y desmembramiento del objeto, representando fases del conocimiento.
• Las categorías sirven como reflejo de las propiedades y conexiones del objeto en la conciencia humana.
• La necesidad de categorías surge de la imposibilidad de tener una idea integral del objeto sin analizarlo y clasificarlo.
• Elaborar categorías es fundamental para conocer las leyes del mundo objetivo.
• El conocimiento busca descubrir las leyes y conexiones esenciales del objeto.
• Las leyes objetivas se expresan a través de la relación entre las categorías.
• Elaborar categorías es un requisito lógico para definir las leyes de la ciencia.

La Sociedad como Objeto de Estudio y Categorías del Materialismo Histórico

• El objeto del materialismo histórico debe reflejarse en las categorías científicas.
• La sociedad, como objeto material, está sujeta a leyes objetivas.
• La sociedad es un objeto de investigación único.
• Las categorías de las ciencias naturales no pueden reflejar la especificidad de la vida social.
• El materialismo histórico desarrolla sus propias categorías, utilizando los avances de las ciencias sociales.
• La composición de las categorías del materialismo histórico depende del objeto de investigación.
• Las categorías fundamentales reflejan aspectos esenciales de la vida social, comunes a todas las fases del desarrollo histórico (ser social, consciencia social, modo de producción).
• También reflejan la unidad interna de la sociedad en cada etapa (formación socioeconómica, comunidad primitiva, capitalismo, socialismo).
• El materialismo histórico incluye categorías que reflejan aspectos propios de algunas formaciones sociales (clases, Estado, política, guerra).
• Lenin describió las categorías como "peldaños de la escala del conocimiento del mundo".
• Las categorías son resultado y medio del proceso de conocimiento
• Las categorías son peldaños del conocimiento del mundo, ayudan a conocerla y dominarla.
• Son resultado del análisis y penetración de la esencia de la vida social y sirven como puntos de apoyo para avanzar en el conocimiento.

El Materialismo Histórico como Ciencia Filosófica y Metodológica

• Las categorías del materialismo histórico deben considerar que este es una ciencia filosófica y metodológica.
• El materialismo histórico es una ciencia no se limita a estudiar aspectos de la vida social, sino la sociedad como un proceso único.
• Es una teoría y método para el conocimiento de la sociedad.
• Las categorías del materialismo histórico tienen valor metodológico para conocer la vida social y la actividad humana.
• Estas categorías no sirven por sí solas para sacar conclusiones teóricas o adoptar acuerdos prácticos.
• Las categorías y leyes del materialismo histórico guían hacia la realidad compleja.
• Se pueden obtener conclusiones teóricas para la práctica, analizando la situación concreta a través del método y categorías del materialismo histórico.
• La exposición del materialismo histórico busca caracterizar las categorías desde el contenido objetivo y valor metodológico.
• Esto permite conocer y transformar la vida social, formular leyes científicas y comprender la unidad y diversidad del proceso histórico.

Ser social y Conciencia social

• Las categorías fundamentales son los conceptos de ser social y conciencia social.
• Estas no deben identificarse con los conceptos filosóficos generales de ser y conciencia.
• El ser social es la vida material de la sociedad, una categoría social específica.
• Marx enfoca la sociedad como un objeto cualitativamente especial, diferenciándola del ser natural.
• El ser social como base material de toda la vida social lleva a dominar las leyes de la historia.
• En ello se manifiesta la significación del materialismo para el conocimiento.
• La conciencia social nace sobre la base de la vida material de la sociedad.
• La conciencia social incluye las ideas, concepciones, representaciones, etc., a través de las cuales se interpreta el mundo y resuelven problemas.
• La conciencia es esencial para la vida social, ya que esta es producto de la actividad consciente del hombre.
• El carácter de la conciencia social está condicionado por el ser social, aunque la interacción es compleja.
• Los conceptos de ser social y de conciencia social se resuelve el problema fundamental de la teoría filosófico-sociológica.
• En los conceptos del ser social y de la conciencia social está el problema del principio material o espiritual- que es el primario en la vida social.
• La solución materialista implica reconocer la primacía del ser social sobre la conciencia social, siendo base de la concepción materialista de la historia.

El Dinamismo de la Sociedad y la Dialéctica del Conocimiento

• Es importante que el principio materialista se aplique con claridad sobre si el objeto de estudio es inmutable o está en desarrollo.
• En un siglo dinámico, la respuesta a si la sociedad se desarrolla, resulta clara.
• La sociedad debe reflejarse en conceptos flexibles y variables.
• Muchos usan conceptos estereotipados para comprender la sociedad.
• Conceptos como "sociedad" o "naturaleza humana" se usan con un contenido fijo.
• Se descubren "capital" o "plusvalía" en la antigüedad.
• Las sociedades se consideran desde ideales abstractos, empleando categorías suprahistóricas de la moral, impidiendo comprender los cambios auténticos.
• La premisa filosófica de la investigación científica es reconocer los cambios objetivos en la sociedad y su evolución.
• Es necesario un método de manejo de los conceptos científicos que abarque las alteraciones de la sociedad, en su pasado, presente y futuro.
• Esta forma de abordar la vida social se llama dialéctico.

El Enfoque Dialéctico y el Principio del Historicismo

• El enfoque dialéctico del conocimiento de los fenómenos sociales sirve de punto de partida filosófico fundamental para la investigación social.
• Es indispensable estudiar la sociedad en desarrollo a través de contradicciones.
• Es necesario explicar cómo surge un fenómeno social, su evolución y su estado actual.
• En las investigaciones sociales, la dialéctica se muestra en el enfoque histórico de la sociedad y sus fenómenos, denominado principio del historicismo.
• La sociedad y sus componentes tienen una forma determinada en cada época y se debe reflejar con conceptos estables.
• La sociedad y la realidad están en evolución y modificación y los conceptos deben modificarse.
• La dialéctica del conocimiento implica el uso de conceptos sociales teniendo en cuenta: el relativismo reconociendo el carácter relativo y variable de los conceptos.

Dialéctica, Relativismo y Verdad Objetiva

• Reducir la dialéctica al relativismo sería un error.
• Lenin señala que el carácter relativo de los conocimientos no niega la verdad objetiva.
• Para Lenin el carácter relativo de los conocimientos humanos es la condicionalidad histórica de los límites de aproximación a esta verdad.
• El conocimiento científico implica la verdad objetiva que se expresa en verdades relativas e incompletas.
• El progreso del saber consiste en avanzar de las verdades relativas a la verdad absoluta.
• El relativismo exagera la variabilidad de los conocimientos, declarando que todo es relativo, llevando al idealismo subjetivo y a la negación de la verdad objetiva.
• En el conocimiento histórico, lleva a negar la objetividad y estabilidad en los conceptos.
• Los principios del materialismo, la dialéctica y el historicismo ayudan a conocer el objeto de estudio tal como es.
• La sociedad es un sistema que existe y evoluciona objetivamente.

La Sociedad como Objeto Específico de Conocimiento y el Principio de la Actividad

• La definición de la sociedad como sistema, no destaca su carácter específico como objeto de conocimiento.
• La sociedad, es un objeto que incluye al sujeto, diferenciándose de la naturaleza.
• La ciencia social debe investigar la sociedad y al hombre como actor y creador, como persona activa con vida emocional.
• La ciencia social que ignora al sujeto, ignora los valores humanistas y puede ser peligrosa.
• La ciencia no debe limitarse a investigar, sino también a elaborar principios y procedimientos.
• Se plantea si la ciencia social puede investigar al hombre como sujeto de la historia, su mundo espiritual y emociones.
• La ciencia social puede estudiar el mundo interno del hombre a través de sus acciones.
• El principio de la actividad, plantea que el hombre transforma el mundo a través de la actividad.
• En la actividad se manifiestan las fuerzas humanas.
• La historia es el devenir del hombre a través del trabajo.
• No hay historia sin actividad.
• La vida social tienen un carácter práctico.
• Para analizar al hombre como sujeto debemos utilizar su actividad como premisa filosófica.

El Principio de la Actividad y su Significado en el Marxismo

• En el marxismo, el principio de la actividad está ligado al materialismo y la dialéctica.
• El principal es la interpretación dialéctico-materialista de la actividad misma.
• El principio de la actividad, permite superar el enfoque pasivo de la sociedad.
• Orienta la ciencia a investigar el objeto y sujeto de la actividad.
• El principio de la actividad hace transforma la realidad y hace crecer la actividad del sujeto.
• La actividad no es espontánea, sino la interacción material del hombre social con el mundo.
• En la actividad material, el hombre modifica el objeto para lograr la finalidad.
• En la actividad se unen lo material y lo ideal.
• La actividad es la encarnación de la unidad: el objeto se transforma a los fines, y los fines adquieren un carácter objetivo.

La Importancia del Principio de la Actividad en la Investigación Social

• Es útil para comprender los límites, contraponer en la sociedad la materia y la conciencia.
• La contraposición es indispensable para definir qué es primario en la sociedad.
• No es posible crear una teoría social sin este problema.
• Contraponer lo material e ideal es relativo, ambos están en unidad indestructible.
• En la actividad, donde se encarna esta unidad, pierde sentido la contraposición absoluta de la materia y la conciencia.
• Se debe considerar la relación entre la actividad y las condiciones y leyes objetivas de la historia.
• La teoría del marxismo plantea que el proceso histórico es producto de la actividad de los hombres.
• La vida de la sociedad obedece las leyes objetivas independientes de la voluntad humana.
• La actividad creadora podría sugerir que los hombres pueden hacer la historia de distintos modos.

Fatalismo vs. Voluntarismo

• La historia de la ciencia social ha presentado esta antinomia.
• Se ha elegido entre la inevitabilidad de la historia y la capacidad de acción.
• Los hombres hacían lo que les imponía la necesidad, la suerte o las fuerzas.
• Los otros, hacían caso omiso la ley de la historia.
• Se deben unir ambas tesis.
• La concepción fatalista de la historia reduce al hombre a un títere.
• La concepción voluntarista ofrece la posibilidad de interpretar la realidad.
• El fatalismo erige la casualidad como imperativo.
• El voluntarismo considera la historia como creación libre de los hombres.
• El voluntarismo tiene también muchos problemas.
• Los resultados de la actividad sean opuestos a los objetivos planteados.

La Actividad Transformadora y las Leyes Objetivas

• En la historia actúan fuerzas que determinan los resultados de la actividad.
• Existen leyes objetivas tanto en el exterior como dentro de la sociedad.
• Se requiere la dialéctica para unir la actividad humana a las leyes del desarrollo social, sin quitar sentido creador..
• La dialéctica permite superar el espíritu unilateral del modo metafísico de pensar.
• Cada nueva generación se incorpora a condiciones sociales ya plasmadas y actúa sobre ellas, reproduciéndolas o modificándolas.
• Las condiciones crean posibilidades y dependen de los medios materiales y espirituales.
• El nivel de desarrollo entraña problemas sociales que los hombres adquieren conciencia y buscan solución.
• La conexión de los tiempos históricos, prueba la existencia de tendencias en los cambios de la sociedad.
• Para ello se unen las leyes entre objetivas y la actividad de los hombres.
• En primer lugar, la actividad transforma el proceso histórico.
• Los hombres hacen lo vital para vivir, mejoran, se fuerzan por vivir.
• Pero, la dialéctica modifica las circunstancias por efecto de las circunstancias y marca el devenir social.
• No se pude separar la actividad de las condiciones.

El Papel de la Actividad Humana en la Historia

• La inevitabilidad es el accionar de la ley en el desarrollo social.
• Esa victoria solo se ve a través de una batalla de fuerzas de un pueblo.
• Las leyes muestra la dirección, la marcha de la historia y la forma del desarrollo lo causan la actividad del humano.
• Se debe interpretar que este accionar humano debe interpretarse por la condición humana y no por condiciones automáticas, como una maquina.
• Sin embargo, el accionar no debe contraponerse el accionar social de un pueblo.
• Los hombres moldean las historia y es clave, ya que se manifiesta con diversidad creativa.
• No son los hombres quienes crean la historia, solo es adaptable.
• Se muestra la diferencia del marxismo es su unión con el ambiente, revolución, y la energía.
• Sensato: Se opone al revolucionario
• Revolucionario: Se opone al oportunista
• Se utiliza la unión del sensato y la visión clara del objetivo.
• Conecta con la necesidad de poner la idea del momento, conectar con la necesidad y la insistencia materialista de la historia, es parte del ataque constante del conocimiento social y de la historia.