El mito hoy - Barthes

La Ideología Burguesa y El Mito

• La ideología burguesa busca racionalizar el mundo, presentándolo como un orden destinado al hombre.
• Esta ideología se caracteriza por su cientificismo o intuición, verificando hechos o percibiendo valores, pero evitando explicaciones.
• La idea de un mundo perfectible se invierte en la visión de una humanidad inmutable, definida por una identidad repetida.
• La sociedad burguesa se define como el pasaje de una antifisis a una seudofisis, utilizando el mito como herramienta.
• El mito, al fundamentar lo histórico como natural y la contingencia como eterna, es el instrumento perfecto para la inversión ideológica.
• El mito opera la inversión de la antifisis en seudofisis, transformando el real histórico en un cuadro armónico de esencias.
• La literatura, como sistema mítico, ha sido objeto de intentos de subversión por parte de escritores que buscan reducir el discurso literario a un sistema semiológico simple o presemiológico.
• La resistencia al mito se vuelve parte del mito mismo, por lo que mitificar el mito a su vez es una forma de combatirlo.
• La literatura ofrece ejemplos de mitologías artificiales, como la obra de Flaubert "Bouvard y Pécuchet", donde la lengua es un sentido vacío de significado conceptual.

El Realismo y la Semiología

• El estilo, como sustancia, está constantemente amenazado de formalización y puede degradarse en escritura.
• La literatura "realista" es a menudo mítica, mientras que la "irrealista" tiene el mérito de ser menos mítica.
• La responsabilidad de la forma respecto de lo real es esencialmente ideológica.
• El lenguaje del escritor tiene como objetivo significar lo real, no representarlo.
• Se deben aplicar dos métodos distintos para la crítica: uno para la sustancia ideológica y otro para el valor semiológico.

La Burguesía como Sociedad Anónima

• El mito concilia la historia mediante su forma relativamente motivada y su concepto histórico.
• Se puede estudiar los mitos de forma diacrónica, realizando una retrospección o siguiendo su evolución.
• Nuestra sociedad es el campo privilegiado de las significaciones míticas, a pesar de los cambios históricos.
• La sociedad, a pesar de sus accidentes políticos y cambios técnicos, económicos y sociales, sigue siendo una sociedad burguesa.

### El Significante y el Significado en el Mito

• La repetición de un concepto a través de diferentes formas es crucial para el mitólogo.
• El volumen del significado no está relacionado con el del significante.
• El concepto puede expandirse a través de un significante amplio (un libro entero) o, a la inversa, un significante pequeño (una palabra, un gesto) puede significar un concepto complejo.
• El mito no fija los conceptos, estos pueden ser creados, modificados, disueltos o desaparecer por completo.
• La historia puede suprimir fácilmente los conceptos míticos, debido a su naturaleza histórica.
• La inestabilidad de los conceptos míticos obliga al mitólogo a utilizar neologismos para nombrar los conceptos efímeros.
• El neologismo es esencial para capturar la naturaleza histórica y contingente de algunos conceptos.

### La Duplicidad del Significante y la Significación

• El mito se define por su intención (la gramática) más que por la letra (el simple significado).
• La intención está congelada, purificada, eternizada y ausente en la letra.
• El habla mítica tiene una ambigüedad constitutiva que da lugar a dos consecuencias: notificación y comprobación.
• El mito es imperativo e interpela al sujeto. Al salir de un concepto histórico y de la contingencia, busca un nuevo significado.
• El lector puede enfocar el mito de tres maneras:
  • Enfoque en un significante vacío donde el concepto llena la forma.
  • Enfoque en un significante lleno donde se destaca la deformación del concepto.
  • Enfoque en la totalidad del significante, donde el sentido y la forma son inseparables.

### El Mito, el Metalenguaje y la Despolitización

• El mito es siempre metalenguaje, habla de las cosas, no las actúa.
• El mito despolitiza el objeto, pero la carga política puede volver a ser activa.
• El metalenguaje constituye una reserva para el mito, permitiendo la despolitización según las necesidades.
• Los mitos fuertes tienen una carga política inmediata, mientras que los mitos débiles la tienen tenue.

### El Lenguaje Mítico y el Lenguaje Revolucionario

• El lenguaje revolucionario no es un lenguaje mítico.
• La revolución busca revelar la carga política del mundo, utilizando el lenguaje para transformar la realidad.
• El lenguaje revolucionario es absorbido funcionalmente por la acción, mientras que el lenguaje mítico es inicialmente político y luego naturalizado.
• La revolución aboliría el mito, mientras que la ex-nominación burguesa lo produce.

### Los Mitos de Izquierda

• Los mitos de izquierda surgen cuando la revolución se transforma en "izquierda", buscando la despolitización y la naturalización.
• La despolitización de la revolución puede ser táctica, pero a menudo es contraria a su esencia.

Explora la ideología burguesa y su relación con el mito en la sociedad. Analiza cómo esta ideología utiliza el mito para presentar una visión del mundo rígida y repetitiva. Además, discute la resistencia de la literatura a estas narrativas simplificadas.