Introduction à l'anthropologie

Introduction

• L'anthropologie s'intéresse particulièrement aux cultures, aux civilisations, à la diversité, aux sociétés et aux groupes qui les soutiennent.
• La société est un groupe relativement important d'êtres humains en interaction constante, reconnaissant une appartenance commune et l'institutionnalisant.
• Les sociétés sont influencées par une culture et donnent naissance à une civilisation.
• Culture et civilisation ne sont pas fixes dans le temps, mais soumises à des processus historiques qui les redéfinissent constamment.
• Lorsqu'une culture se transforme, c'est une bonne nouvelle ; si elle ne se transforme pas, la société est en difficulté.

Distinctions dans l'anthropologie

• L'ethnographie traite des données brutes collectées sur le terrain.
• L'ethnologie intervient lors du travail d'interprétation.
• L'anthropologie implique le travail d'autres chercheurs.
• La tradition française privilégie le terme "ethnologie", tandis que la tradition anglo-saxonne privilégie "anthropologie".
• En France, l'anthropologie englobe divers aspects de l'étude de l'humanité, tant biologique que sociale.
• Une distinction entre l'anthropologie et l'ethnologie serait davantage une distinction nationale.

Anthropologie physique/biologique

• L'anthropologie physique/biologique étudie les variations des caractères biologiques de l'homme dans l'espace et dans le temps.
• Elle examine le patrimoine génétique et son influence sur la culture, et inversement.
• Le lactose est essentiel pour les nourrissons ; lors du sevrage, la production de lactase, une enzyme facilitant la digestion, s'arrête.
• Seulement 30% de la population mondiale peut digérer le lait, avec des variations importantes à l'échelle planétaire.
• Dans les zones arctiques, 46 à 100% des habitants sont intolérants au lactose.
• Lowie affirme que la non-consommation de lait au Moyen-Orient est un caprice irrationnel, pointant vers l'anthropocentrisme et l'ethnocentrisme.
• La capacité européenne à consommer du lait résulte d'une mutation génétique au Néolithique.
• La mutation génétique serait apparue après la révolution néolithique, une adaptation biologique impulsée suite à des modifications culturelles.

Paléoanthropologie

• La paléoanthropologie étudie l'évolution de l'espèce humaine au fil du temps, retraçant la façon dont les espèces humaines se sont différenciées des autres espèces au niveau biologique.
• Elle repose sur des indices rares et fragiles, et propose des théories ambitieuses.
• La découverte de fossiles à Flores en 2003 a révélé l'existence d'une espèce humaine éteinte de très petite taille, ayant vécu entre 95 000 et 12 000 ans avant notre ère.
• L'Homo sapiens existe depuis 300 000 ans et a coexisté avec Néandertal.
• La taille du cerveau de Flores n'a pas empêché l'utilisation du feu et d'outils.
• Plusieurs hypothèses existent quant à l'identité de cette espèce, allant d'espèces pathologiques de Sapiens à une espèce distincte.

Anthropologie préhistorique

• L'anthropologie préhistorique étudie l'humanité à travers les vestiges matériels enfouis dans le sol, dans le but de reconstituer les sociétés disparues, leurs techniques, organisations sociales et productions culturelles et artistiques.
• James C Scott remet en question l'idée que l'humanité se serait émancipée de son environnement grâce à l'agriculture.
• L'usage du feu a permis de constituer une niche écologique et de conserver des ressources plus importantes.

Anthropologie et institutions

• Un élément qui pourrait distinguer l'humanité des animaux est l'existence d'institutions, bien que cela rapproche l'anthropologie de la sociologie.
• L'humanité est soumise aux lois de l'évolution.
• L'action humaine peut être motivée par des besoins physiologiques ou par des actions symboliques dépassant ces besoins.
• La symbolisation de l'humanité transcende les individus et les relations immédiates, transmis par la mémoire collective.
• Les institutions constituent le champ de l'anthropologie et de la sociologie, définies comme un ensemble d'actes ou d'idées institués que tous les individus trouvent et qui s'imposent.

Distinguer sociologie et anthropologie

• La distinction entre sociologie et anthropologie réside dans le terrain investigué.
• Historiquement, les sociologues étudiaient les sociétés proches et industrielles, tandis que les anthropologues se concentraient sur les sociétés lointaines, exotiques ou traditionnelles.
• Avec la décolonisation, cette distinction n'est plus pertinente, et les anthropologues appliquent leurs méthodes à leur propre société.
• Pour Kilani, l'anthropologie continue de choisir des objets d'étude restreints, tandis que la sociologie s'intéresse à la société majoritaire.
• L'ethnologie/anthropologie utilise l'observation participante et la méthode qualitative, tandis que la sociologie utilise la méthode quantitative.
• Il existe des traditions intellectuelles distinctes rattachées à la sociologie ou à l'anthropologie.

Figure de l'altérité

• L'altérité doit être perçue comme porteuse d'une culture singulière dans le cadre d'une civilisation.
• La découverte de l'Amérique et l'arrivée de Colomb ont posé la question de la nature de l'autre.
• Après une période de mépris, les sociétés lointaines sont vues comme porteuses de leçons et de critiques pour les sociétés européennes.
• Au début de la colonisation de l'Amérique en 1492, les Européens vont traiter de l'altérité différemment des peuples d'Asie et d'Afrique.
• Todorov revient sur la manière dont les Européens ont colonisé, entraînant une division par 8 de la population en raison des guerres et des épidémies. révèle une figure de la catastrophe
• Durant la première période, la découverte est associée à Christophe Colomb, où les hommes et les femmes ne sont pas distingués du paysage.
• La découverte de l'altérité est révélée, mais refusée et déshumanisée.
• Durant la deuxième période, la conquête est incarnée par Cortés et la Malinche, qui profite des ressources et de la compréhension pour soumettre les Sud-Américains.
• Au cours de la troisième période, l'amour et Bartholomé de las Casas mettent en avant la soumission à l'Amérique et à la religion chrétienne.
• La controverse de Valladolid oppose Las Casas à Sepulveda, qui insiste sur le cannibalisme pour justifier la soumission des indigènes.

Bon sauvage

• La religion chrétienne est vue comme une religion universelle valable pour tous, nourrissant un projet de colonisation pacifique.
• Durant la quatrième période, la connaissance est associée à Bernardino de Sahagun et Diego Duran.
• Lévy passe une année au Brésil en 1567 et rédige "Histoire d'un voyage", considéré comme un monument décrivant la vie quotidienne des natifs.
• La figure du sauvage permet de questionner ce qu'est la civilisation.
• Le sauvage doit être converti malgré le cannibalisme, mais devient une figure marquée par la pureté originelle et son lien avec la nature.
• Montaigne s'appuie sur Levy et sur la rencontre des natifs ramenés en France dans son essai "Des Cannibales".
• L'ethnographie amène les matériaux, tandis que l'anthropologie analyse les données.
• La figure de l'autre est instrumentalisée pour permettre aux lecteurs d'interroger leurs propres mœurs et leur culture occidentale.

Tournant Joseph Marie de Gerando

• Au début du XVIIIe siècle, l'idée est de découvrir le monde, la nature et les sociétés humaines à travers la planète, avec un projet lié à cette découverte : celui de soumettre de nouvelles sociétés.
• En 1793, le Muséum d'Histoire naturelle participe à l'expédition en Australie et produit de nombreuses connaissances sur les sociétés indigènes.
• Des guides méthodologiques sont rédigés pour observer l'homme dans les contrées à observer.
• Gérando cite plusieurs défauts des expéditions précédentes, notamment l'incomplétude des éléments relevés, le manque d'authenticité des observations, l'absence de systématisation, et le reproche d'ethnocentrisme.
• Gérando insiste sur l'importance de la langue, la production artistique, le climat, la nourriture, les vêtements et la durée de vie pour comprendre une société.
• Il propose des catégories pour décrire la place de l'individu dans sa société, le traitement de la femme, la justice, l'art militaire, l'alliance et le rapport économique.
• Gérando annonce une division du travail entre les personnes chargées de ramener les faits et ceux qui vont les interpréter.

Paradigme de Gérando

• Fabre pense qu'il existe plusieurs paradigmes qui auraient permis d'observer l'altérité.
• Ces paradigmes incluent l'intérêt pour l'autre motivé par l'idée d'une rencontre qui va nous apprendre des éléments de notre passé (Hérode), l'intérêt pour les personnes aux marges des sociétés européennes (Gérando), et l'intérêt pour les mondes en train de disparaître (Bérose).

Parenté

• L'étude de la parenté en anthropologie distingue deux types de liens : la consanguinité et l'alliance.
• L'étude de la parenté met en évidence la frontière entre la nature et la culture.
• Segalen et Martial définissent la filiation comme la reconnaissance de liens entre des individus qui descendent les uns des autres.
• La filiation implique des règles concernant l'héritage et le comportement.
• Il existe trois formes de filiation : uniliéaire, bilinéaire et indifférenciée/cognatique.
• Les travaux de Lewis Harry Morgan (1818-1881) mettent en avant que la parenté fonctionne comme un système de repérage social qui s'effectue par la terminologie.

Structural-fonctionnalisme

• Radcliffe Brown prend ses distances avec l'évolutionnisme.
• Il définit que les règles associées à la parenté ont pour fonction d'assurer la pérennité de la société en établissant des règles juridiques pour assurer les transmissions dans de bonnes conditions.
• Levi-Strauss postule que la parenté est un vaste système de relation avec réciprocité et échange.
• Deux règles essentielles régissent la parenté : l'exogamie et la prohibition de l'inceste.

Les Na

• Les Na sont une famille unilinéaire et matrilinéaire avec liberté sexuelle, où le pouvoir est du côté des femmes.
• Ils sont organisés autour de maisonnées qui regroupent plusieurs générations de femmes et de fils, sans relation entre le père et l'enfant.
• L'étude des sociétés Na met en avant une critique de l'anthropologie structurale de Lévi-Strauss, car on trouve toujours des sociétés qui vont à l'encontre du modèle de l'alliance.

Symbolique

• Cet ensemble traite des nombreuses dimensions symboliques qui traversent la vie des êtres humains et désigne plus particulièrement L'ensemble des phénomènes de signification pour autant que ce sont des phénomènes sociaux..
• Le symbolique est constitué de deux dimensions : l'une restreinte, se limitant à l'étude des mythes, croyances et rites et l'autre plus large considérant que le groupement humains seraient caractérisé par leur capacité à investir l'ensemble de leurs espaces et activités de sens.
• La question est de savoir s'il faut faire du symbolique un domaine particulier ou s'il s'agit d'un axe d'analyse transversal.

Définition de la religion par Durkheim

• Durkheim définit la religion comme un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, unissant une communauté morale appelée Église.
• Les pratiques sont les rites, des modes d'actions déterminés qui se distinguent par leur lien avec la croyance.
• La religion est liée à la séparation entre le sacré et le profane.
• La religion est un fait communautaire, collectif, servant à intégrer les individus.
• Le totémisme est une religion élémentaire car il ne s'appuie pas sur un lien du sang et ne partage pas un même espace.

Totémisme

• Les membres d'une société revendiquent un lien avec une espèce animale ou végétale et se considèrent comme faisant partie de cette espèce.
• Durkheim insiste sur l'importance du symbole, la chose la plus sacrée étant la représentation de la tortue.
• Pour Durkheim, le totem est avant tout un symbole, une expression matérielle de quelque chose d'autre.

Naissance des religions par Durkheim

• Les religions naissent du sentiment d'appartenance à la société et sont exprimées par les rites.
• Mauss souligne les variations saisonnières des sociétés esquimaux du Grand Nord, où la concentration hivernale crée une effervescence collective qui produit le sacré.
• Lévi-Strauss réfute l'idée que l'effervescence crée le rite, mais plutôt que le rite crée l'effervescence.

Magie et sorcellerie

• Frazer considère la magie comme une préfiguration de la religion.
• Mauss et Hubert considèrent que la magie et la religion cohabitent et forment un système.

Sorcellerie

• Jeanne Favret-Saada étudie la sorcellerie dans le Bocage, remettant en cause l'idée que l'anthropologue doit être extérieur à son objet d'étude.
• L'étude de la sorcellerie nécessite d'être pris dedans.
• La sorcellerie se manifeste en quatre temps : les malheurs, l'annonciation, la quête du désenvoûteur, et la lutte entre le sorcier et le désenvoûteur.
• La magie agit comme une forme de réparation dans un univers paysan transformé par la concurrence et les tensions.

Introduction au gouvernement

• Le pouvoir est la capacité d'un groupe ou d'un individu à obtenir d'un autre ce qu'il désire.
• La question se pose de la nature des systèmes qui ne reposent pas sur un État et de ce qui y fait office de pouvoir.
• Les anthropologues évolutionnistes considéraient que les sociétés sans État étaient vouées à disparaître, mais cette vision a été remise en question.

Edward Evans-Pritchard

• Edward Evans-Pritchard a étudié le pouvoir dans les sociétés sans État, en particulier chez les Nuer, une société segmentaire qui n'obéit à aucun pouvoir central.
• Chez les Azande, la magie ne s'oppose pas au savoir rationnel, mais le complète.
• Pritchard souligne que chez les segments de la société Nuer sont déterminés par la parenté ou par un attachement à un territoire particulier.
• Il y a un équilibre entre les segments avec un pouvoir égalitaire.

Critique du fonctionnalisme

• Georges Balandier critique les sociétés Sénégalaise et Guyaiana
• Il critique le fonctionnalisme et structurelisme

Pouvoir de contrainte

• P. Clastres propose une lecture iconoclaste des sociétés d'Amérique latine, où toutes les sociétés sont traversées par la question politique, mais toutes n'ont pas choisi un mode de coercition comme avec l'État.
• Lowie, les chefs des sociétés amérindiennes font que le chef est avant tout un faiseur de paix. Le pouvoir du chef de guerre s'évapore dès que la guerre est terminée, son pouvoir de coercition est alors provisoire.
• Ces règles visent à empêcher la création d'un groupe exerçant une contrainte sur les individus. C'est un anthropologue anarchiste
• James C. Scott travaille sur les résistances infra-politiques quasi invisibles en Asie du Sud-Est avec ces pratiques finiraient par éroder le pouvoir
• BOURDIEU remet en casue l'intérorisation de la domination et souligne que la domination c'est la science

Langage

• Langues et mythes sont abordés au prisme de l'anthropologie, où la langue est à la fois un moyen de comprendre la société et un outil pour autre chose.
• L'étude anthropologique des langues est abordée avec Franz Boas, fondateur du courant naturaliste.

Culture

• Selon la culture : deux éléments pour mieux comprendre les oeuvres de Boas en se concentrant pas au deux écoles théorie mais en s'intéressant sur la culture interne
• Boas critique les chercheurs qui considèrent que certaines langues étaient instables, non stabilisées et donc inférieures.

Langues et relativisme

• Edward Sapir et Benjamin Lee Whorf posent l'hypothèse que la langue est à la fois un produit de la culture et participe à modeler la culture de l'individu.
• Ferdinand de Saussure souligne les principes d'éléments linguistiques: la langue et la parole.
• Le linguistique structurale se repose à partir des élements de Lévi-Strauss
• Lévi-Strauss applique l'étude des mythes

Analyse structurale

• Au sein des analyses structurelles, les phonologie passe des phénomènes linguistiques conscients à infrastructures inconscientes ou que le phonologie refuse de traité les termes comme des entités indépendante.
• Tout est lié aux fonctions à l'explication comme les origines , les sociétés ou institutions est à l'Ensemble des sociétes feraient référence à des mythes.
• A cause universalité et répétition 1 Permettent de démontrer existence de lois générales dont le sens. échapperaient à comprension.