Generación del 98: Crisis y renovación de España

La Generación del 98

• Agrupa a escritores como Unamuno, Machado, Baroja y Azorín, quienes reaccionan ante la crisis de España a finales del siglo XIX y principios del XX.
• Utilizan la literatura como crítica social y proponen ideas para transformar el país.
• Ramiro de Maeztu también perteneció al grupo, pero usó el ensayo y el periodismo en lugar de la literatura.
• España enfrentaba problemas económicos y sociales, pero la población no era consciente y idealizaba el pasado imperial.
• La pérdida de las colonias de Cuba, Puerto Rico y Filipinas en 1898 despertó la conciencia sobre la verdadera situación de España.
• Los escritores del 98 analizaron y criticaron la realidad social, proponiendo reformas para superar la crisis.
• Denuncian la ruina moral, la falta de ilusión juvenil y la pérdida de valores.
• Buscan una renovación espiritual basada en la tradición y los valores esenciales del país.
• Critican las ideas y valores que llevaron al declive cultural, buscando una revisión de los mismos.

Similitudes y Diferencias con el Modernismo

• Comparten el rechazo al positivismo filosófico y al naturalismo literario.
• Adoptan posturas cercanas al romanticismo y al esteticismo, reclamando libertad creativa.
• El modernismo busca la belleza por sí misma y es cosmopolita, mientras que la Generación del 98 se enfoca en problemas filosóficos, morales y la regeneración nacional.
• En la Generación del 98, la estética es un medio para transformar la realidad, no un fin en sí mismo.
• El modernismo prefiere la poesía, mientras que la Generación del 98 se inclina por la novela y el ensayo.
• La preocupación por la regeneración nacional acerca a los autores del 98 al regeneracionismo, pero desde una perspectiva literaria y estética.

Influencias Filosóficas

• Buscan conectar a España con las corrientes de pensamiento europeas, revitalizando los valores culturales españoles.
• Nietzsche, Schopenhauer y Kierkegaard son los principales filósofos influyentes.
• Nietzsche influyó fuertemente con su crítica a la mediocridad espiritual y su llamado a transformar los valores occidentales.
• Los autores del 98 tomaron de Nietzsche su crítica a la moral cristiana, la revalorización de la vida, la idea del eterno retorno y el ideal del superhombre.

Baroja

• Su pensamiento se caracteriza por el desprecio al cristianismo, socialismo, democracia y la mediocridad.
• Ensalza el individualismo, la inmoralidad, la anarquía y la fortaleza.
• Influenciado por Schopenhauer y Nietzsche.
• La redención de España debe superar el fanatismo religioso y rechazar el liberalismo democrático.
• Reduce la política a un mínimo de ley y un máximo de autoridad.
• Denuncia la farsa de la política española y el catolicismo oscurantista.
• El influjo de Schopenhauer se ve en la aceptación de la voluntad como esencia de la vida y la vida como dolor y lucha.
• En su obra se observa el conflicto entre la afirmación pagana de la vida y la formación cristiana.
• A nivel político, adopta una postura tendente al anarquismo individualista y defensa de posiciones autoritarias.
• Admira la fuerza, lo que se refleja en sus personajes de acción.
• Se le ha criticado como precursor del fascismo por su exaltación de la guerra contra la mediocridad burguesa y su cesarismo nietzscheano.

Azorín

• Inicialmente tuvo una intensa preocupación social y política, adoptando posiciones anarquistas y defendiendo la idea libertaria.
• Consideraba al capitalismo injusto y destinado a desaparecer con el triunfo del proletariado.
• Progresivamente abandonó esta postura ácrata y avanzó hacia concepciones conservadoras.
• La influencia de Nietzsche y Max Stirner fue fundamental en su individualismo anarquista.
• Su individualismo le llevó a una progresiva exaltación de la fuerza y del poder, transitando hacia un autoritarismo creciente.
• Apoyó la dictadura de Primo de Rivera.
• En sus posicionamientos políticos está presente la influencia de Nietzsche, manifestándose en su esteticismo y en la influencia de Schopenhauer.
• Le preocupa el dolor derivado del paso del tiempo y el aniquilamiento de todas las cosas.
• Encontró respuesta en la doctrina nietzscheana del eterno retorno, que se convirtió en el elemento fundamental de su estética.
• A diferencia de Nietzsche, encuentra en el eterno retorno serenidad en la contemplación del curso del mundo.
• Elabora un programa estético basado en aprehender a través de la imagen el momento fugaz que se repetirá con el tiempo.

Machado

• Su primera etapa se desarrolla dentro del modernismo, con un fuerte carácter intimista en su poesía.
• Los temas fundamentales de esta época son el amor, la muerte y el tiempo, marcados por la melancolía.
• Reflexiona sobre la condición humana con vocación universal.
• Se incorporó a la Generación del 98 con "Campos de Castilla," reflexionando sobre la decadencia de España y la necesidad de renovación.
• Sus poemas de la última etapa se caracterizan por inquietudes filosóficas.
• En su obra en prosa "Juan de Mairena" expone reflexiones filosóficas, artísticas, culturales y políticas.
• Utiliza personajes apócrifos, Juan de Mairena y Abel Martín, para expresar sus ideas filosóficas.
• Reflexiona sobre el individualismo y subjetivismo contemporáneos, buscando superarlos.
• Considera que el individualismo radical lleva al solipsismo.
• Acepta el punto de partida de Kant, pero critica la limitación de esta forma de conocer.
• Para Machado, el amor es el modo de captar la heterogeneidad esencial del ser y superar el solipsismo.
• Propone una lírica del futuro, "lírica comunista," basada en abandonar la fe solipsista y sustituirla por una fe comunista.
• Considera que el verdadero comunismo tiene un origen cristiano y que la Revolución rusa es una revolución profundamente cristiana. Sostiene un socialismo no marxista.

Maeztu

• En su evolución se distinguen tres etapas.
• En la primera etapa defiende al individuo poderoso influenciado por Nietzsche.
• Su posición política se inclina hacia el anarquismo y un socialismo romántico.
• En la segunda etapa, influenciado por su estancia en Londres, cree en las grandes colectividades dirigidas a valores objetivos.
• Critica la autoridad y la libertad, afirmando el principio de función como servicio a los demás.
• Cambia su concepción de la personalidad, considerándola como instrumento para los valores humanos.
• Este planteamiento da lugar a una nueva concepción de lo religioso y la lectura de Edmund Burke lo condujo hacia posturas conservadoras.
• En la tercera etapa abandona el europeísmo y considera que la cultura española, universal y católica, puede afrontar la crisis occidental.
• Se convierte al catolicismo y al ideal de hispanidad.
• En "Defensa de la hispanidad" sostiene que el espíritu de la hispanidad consiste en actuar al servicio de los ideales superiores.
• España entró en decadencia cuando abandonó esos ideales.
• Para Maeztu no se trata de mirar al pasado de manera nostálgica, sino de reactivar ese ideal para afrontar la crisis contemporánea.

La filosofía existencialista de Unamuno

• Es el miembro más filosófico de la Generación del 98 y un autor relevante de la filosofía española.
• Destaca por sus ensayos filosóficos y su obra literaria con dimensión filosófica.
• Aborda el sentido de la vida humana desde una posición existencialista y el problema de la realidad social española.

Casticismo e Intrahistoria

• Reflexiona sobre el casticismo para conciliar los valores de la tradición española con los de la cultura moderna.
• Rechaza el exclusivismo cultural, que considera puede llevar a la involución.
• Introduce el concepto de intrahistoria, la vida anónima de millones de personas que es la base de la historia.
• La intrahistoria es la realidad histórica profunda, mientras que la historia es su superficie.
• La vida intrahistórica es la verdadera sustancia del progreso y la tradición eterna.
• Relaciona los conceptos de individualidad y personalidad con los de tradición histórica y tradición eterna.
• Considera que el espíritu castellano, representado por la mística y el humanismo renacentista, es clave para la regeneración nacional.

Sentimiento trágico de la vida

• En su obra "Del sentimiento trágico de la vida" se opone al racionalismo y al positivismo.
• El racionalismo reduce al individuo a una abstracción, y el positivismo ignora la dimensión espiritual.
• Busca la síntesis del idealismo y el positivismo en el individuo concreto, espíritu y cuerpo.
• Su filosofía es un "individualismo" que considera al individuo en relación con la sociedad.
• La esencia del hombre es su existencia, no los conceptos.
• De la existencia nacen los instintos de conservación y perpetuación.
• El instinto de conservación crea el mundo material, el de perpetuación, el espiritual.
• La razón está al servicio del instinto de conservación, la fe del de perpetuación.
• Razón y fe son necesarias, pero se oponen entre sí.
• La razón consiste en fijar y abstraer, escapándosele la vida.
• El conocimiento racional no es la adaptación del hombre a la realidad, sino la adaptación de la realidad al hombre.
• La razón se queda en la superficie de la vida, y termina en escepticismo.
• La fe es la facultad que capta la realidad de la vida, no como creer en dogmas religiosos, sino como creencia que lleva a la vida.
• El fundamento de la fe es el sentimiento de la vida y la voluntad de inmortalidad.
• Define la fe no como creer lo que no se ha visto, sino como crear lo que no se ve.
• La lucha entre razón y fe genera una duda existencial permanente.
• La filosofía debe enfrentarse a esta tensión radical entre la aspiración a vivir eternamente y la negación de la razón.
• Es imposible sintetizar razón y fe, pero tampoco se puede renunciar a ninguna.
• Unamuno asume esta antítesis y se mantiene en ella.
• Rechaza las pruebas racionales de la existencia de Dios, afirmando que la teología es una contradicción.
• Para llegar a Dios hay que partir del sentimiento y del anhelo de inmortalidad.

La Angustia y la Esperanza

• Rechaza la respuesta cientificista de la inmortalidad en la materia universal.
• Los hombres aspiran a la inmortalidad de su yo personal.
• Hay que asumir la contradicción irresoluble entre el deseo de vida eterna y su imposibilidad.
• La filosofía no debe mitigar esta tensión, sino expresar la contradicción y la angustia.
• La solución no es creer ni no creer, sino querer creer.
• Hay que vivir con esta tensión contradictoria y mantener la lucha entre fe y razón.
• Esto es lo que Unamuno denomina el "sentimiento trágico de la vida".
• A pesar de su visión racional, hay que afirmar el deseo de inmortalidad, sostenido sobre la fe.
• Su ideal es Don Quijote, que ve lo que quiere ver y crea lo que cree.
• Muestra originalidad y se considera precursor de la filosofía existencialista.
• Su existencialismo tiene similitudes con Kierkegaard, y sus ideas tienen un origen protestante.
• Combina lo instintivo de Darwin con el voluntarismo de Schopenhauer, dando un sentido espiritual a la evolución.

San Manuel Bueno, mártir

• En su novela San Manuel Bueno, mártir Unamuno expone el conflicto entre la razón y la fe.
• El personaje principal, Don Manuel Bueno, vive una contradicción existencial: quiere creer, pero no puede.
• Lo que le permite sobrellevar esa lucha interior es la caridad hacia sus semejantes.
• El espacio de la novela tiene un fuerte contenido simbólico: el pueblo, el lago y la montaña.
• Valverde de Lucerna representa la humanidad entendida como intrahistoria.
• La montaña simboliza la fe y el lago la duda.
• La nieve representaría las creencias religiosas que vienen del cielo y se disuelven en la duda.
• La pregunta fundamental es por qué Don Manuel no se suicida.
• La leyenda de otro pueblo sumergido en el lago simboliza la conciencia de la intrahistoria que tiene Don Manuel.
• Se entrega plenamente a los habitantes del pueblo, manteniendo la fe de sus antepasados.
• Esta dedicación a los otros lo hace un santo y el soportar la duda lo convierte en mártir.
• Don Manuel mantiene a su pueblo en la creencia religiosa, llevando a cabo la salvación de la comunidad.
• La mentira piadosa de Don Manuel permite que el pueblo conserve su esperanza en la vida eterna.
• Unamuno considera que la verdad no sirve para la vida, y que la vida es más importante que la verdad.
• La novela plantea que la búsqueda racional del sentido de la vida lleva a la desesperación.
• La fe es la única respuesta, pero una vez que comienza la búsqueda racional, es imposible mantenerla.
• El hombre está condenado a vivir en un desgarro existencial.
• El protagonista encarna el sentimiento trágico de la vida, centro de la filosofía existencial de Unamuno.