Durkheim: Über soziale Arbeitsteilung

Gerne, hier sind die erbetenen Lernnotizen:

• Émile Durkheim untersucht in seinem Werk "Über soziale Arbeitsteilung" die Organisation höherer Gesellschaften.
• Niklas Luhmann steuert eine Einleitung bei, die sich mit Arbeitsteilung, Moral und Durkheims Theorie auseinandersetzt.
• Hans-Peter Müller und Michael Schmid liefern ein Nachwort, das Arbeitsteilung, Solidarität und Moral behandelt und eine werkgeschichtliche und systematische Einführung in Durkheims "Arbeitsteilung" bietet.

Einführung: Das Problem

• Die Entwicklung der sozialen Arbeitsteilung ist ein weit verbreitetes Phänomen.
• Es stellt sich die Frage, ob man sich dieser Entwicklung hingeben oder ihr widerstehen soll, sowie nach dem moralischen Wert der Arbeitsteilung.
• Es besteht Unsicherheit bezüglich des moralischen Bewusstseins in Bezug auf die Arbeitsteilung; es gibt gleichzeitig widersprüchliche Lösungsansätze.
• Zur Klärung dieser Frage soll die Arbeitsteilung an und für sich untersucht werden.

Erstes Buch: Die Funktion der Arbeitsteilung

Methode zur Bestimmung dieser Funktion

• Die Funktion der Arbeitsteilung besteht nicht darin, die Zivilisation hervorzubringen.
• In bestimmten Fällen besteht die Funktion der Arbeitsteilung darin, Gruppen hervorzubringen, die ohne sie nicht existieren würden.
• Daraus leitet sich die Hypothese ab, dass sie die gleiche Rolle in den höheren Gesellschaften einnimmt und die Hauptquelle ihres Zusammenhalts darstellt.
• Man muss die soziale Solidarität, die diese Quelle darstellt, mit anderen Arten der Solidarität vergleichen und sie entsprechend klassifizieren.
• Die Solidarität sollte in Beziehung zum System der juridischen Regeln untersucht werden; die Anzahl der Klassen in diesem System entspricht der Anzahl der Formen der Solidarität.
• Juristische Regeln lassen sich in Regeln der repressiven Sanktion und Regeln der restitutiven Sanktion unterteilen.

Mechanische Solidarität oder Solidarität aus Ähnlichkeiten

• Das Band der sozialen Solidarität, dem das repressive Recht entspricht, ist das Band, dessen Bruch das Verbrechen darstellt.
• Die Merkmale des Verbrechens, die sich überall dort finden, wo es Verbrechen gibt, sind:
  • Das Verbrechen beleidigt die Gefühle, die allen normalen Individuen einer bestimmten Gesellschaft gemeinsam sind.
  • Diese Gefühle sind stark und bestimmt.
• Das Verbrechen ist der Akt, der die starken und bestimmten Zustände des kollektiven Bewusstseins verletzt.
• Eine Verifikation dieser Definition zeigt, dass sie über alle Merkmale der Strafe Rechenschaft ablegen kann.
• Die Strafe ist eine leidenschaftliche Reaktion von ansteigender Intensität, die aus der Gesellschaft stammt und durch die Vermittlung eines konstituierten Körpers ausgeübt wird.
• Jedes verletzte starke Gefühl löst automatisch eine leidenschaftliche Reaktion aus.
• Die kollektiven Gefühle entfachen eine Reaktion der gleichen Art, die umso energischer ausfällt, je intensiver jene Gefühle sind (Erklärung des quasi-religiösen Charakters der Sühne).
• Der kollektive Charakter dieser Gefühle erklärt auch den sozialen Charakter dieser Reaktion.
• Die Regeln, die das Strafrecht sanktionieren, drücken die wesentlichsten sozialen Ähnlichkeiten aus und entsprechen der sozialen Solidarität, die den Ähnlichkeiten entstammt.

Die Solidarität, die sich der Arbeitsteilung verdankt, oder die organische Solidarität

• Die Natur der restitutiven Sanktionen schließt ein:
  • Die entsprechenden Regeln drücken exzentrische Zustände des allgemeinen Bewusstseins aus oder sind ihm fremd.
  • Die Beziehungen, die sie regeln, binden das Individuum nur indirekt an die Gesellschaft.
• Diese Beziehungen sind positiv oder negativ.
• Negative Beziehungen, deren Typus die Realrechte sind, binden die Sache an die Person, nicht die Personen untereinander.
• Die Solidarität, die die entsprechenden Regeln ausdrücken, hat keine eigene Existenz, sondern ist nur die Verlängerung der positiven Formen der sozialen Solidarität.
• Positive oder Kooperationsbeziehungen fließen aus der Arbeitsteilung und werden von einem System von juridischen Regeln beherrscht, das man das Kooperativrecht nennen kann.
• Es gibt zwei Arten positiver Solidarität:
  • Eine, die sich aus den Ähnlichkeiten herleitet (mechanische Solidarität).
  • Eine, die sich aus der Arbeitsteilung herleitet (organische Solidarität).
• Mechanische Solidarität variiert im umgekehrten Verhältnis, organische im direkten zur individuellen Persönlichkeit.
• Dem ersteren entspricht das Repressivrecht, dem letzteren das kooperative Recht.

Ein weiterer Beweis für das Vorhergegangene

• Wenn das vorhergegangene Ergebnis richtig ist, muss das Repressivrecht um so mehr Übergewicht über das Kooperativrecht haben, je weiter die sozialen Ähnlichkeiten reichen und je rudimentärer die Arbeitsteilung ist; und umgekehrt.
  • Das trifft tatsächlich zu.
• Je primitiver die Gesellschaften sind, desto mehr ähneln sich die Individuen (physische und psychische Ähnlichkeiten).
  • Entwicklung des kooperativen Rechts in Rom, in den christlichen Gesellschaften.
  • Heute ist das ursprüngliche Verhältnis umgekehrt.
  • Die primitive Vorherrschaft des Repressivrechts hängt nicht von der Roheit der Sitten ab.

Fortschreitendes Übergewicht der organischen Solidarität und dessen Folgen

• Das heutige Übergewicht des kooperativen Rechts über das Repressivrecht beweist, dass die sozialen Bande, die der Arbeitsteilung entstammen, heute zahlreicher sind als jene, die sich aus den sozialen Ähnlichkeiten herleiten.
  • Kriterium, um diese relative Kraft der sozialen Bande zu messen.
• Die Bande, die aus den Ähnlichkeiten entstehen, lockern sich in dem Maß, wie die soziale Evolution fortschreitet, und verlieren gleichzeitig an Kraft.
• Die organische Solidarität wird vorherrschend.

Fortgeschrittenes Übergewicht der organischen Solidarität und dessen Folgen (Fortsetzung)

• Soziale Strukturen, die diesen beiden Solidaritätsarten entsprechen; segmentärer Typus; seine Beschreibung.
• Organisierter Typus; seine Merkmale; entspricht der organischen Solidarität.
• Analogie zwischen dieser Entwicklung der sozialen Typen und jener der organischen Typen im Tierreich.
• Das vorige Gesetz ist nicht mit der Theorie von Spencer über die militärischen und industriellen Gesellschaften zu verwechseln.
• Der Egoismus ist nicht der Ausgangspunkt der Menschheit.

Organische Solidarität und Vertragssolidarität

• Spencers Unterscheidung zwischen der organischen und der industriellen Solidarität.
• Vertragssolidarität wird ein immer wichtigerer Faktor des sozialen Konsens.

Zweites Buch: Die Ursachen und die Bedingungen

Die Fortschritte der Arbeitsteilung und die Fortschritte des Glücks

• Nach den Ökonomisten beruht die Arbeitsteilung auf dem Bedürfnis, unser Glück zu erhöhen.
• In jedem Augenblick der Geschichte ist das Glück, das wir ertragen können, begrenzt.
• Vergleich zwischen dem Wilden und dem Zivilisierten - Zufriedenheit des ersteren.
• Vermehrung der Selbstmorde mit der Zunahme der Zivilisation - was sie beweist.

Die Ursachen

• Die fortschreitende Unbestimmtheit des gemeinsamen Bewusstseins und ihre Gründe.
• Warum das soziale Organ in dieser Hinsicht nicht die Rolle eines Segments spielen kann.

Die Nebenfaktoren (Fortsetzung) – die Vererbung

• Die Vererbung ist ein Hindernis für die Fortschritte der Arbeitsteilung.
• Tatsachen, die beweisen, dass sie ein weniger wichtiger Faktor für die Verteilung der Funktionen wird: woher kommt das?

Die Folgen aus dem Vorhergegangenen

• Anpassungsfähigerer Charakter der sozialen Arbeitsteilung, verglichen mit der physiologischen Arbeitsteilung.
• Die mechanistische Theorie der Arbeitsteilung impliziert, dass die Zivilisation das Ergebnis notwendiger Ursachen ist, kein Ziel des an sich aufwärtsstrebens.

Drittes Buch: Die anormalen Formen

Die anomische Arbeitsteilung

• Anormale Formen, in denen die Arbeitsteilung keine Solidarität erzeugt: Notwendigkeit, sie zu studieren.
• Anormale Fälle im ökonomischen Leben; die industriellen Krisen werden um so häufiger, je mehr sich die Arbeit teilt; Antagonismus, Arbeit und Kapital.
• Anomie entsteht, weil die Beziehungen der Funktionen nicht geregelt sind.

Die erzwungene Arbeitsteilung

• Der Klassenkampf entsteht dadurch, dass sich das Individuum nicht in Harmonie mit seiner Funktion befindet, weil diese ihm aufgezwungen ist.
• Die Vertragssolidarität wird ein immer wichtigerer Faktor des sozialen Konsens.
• Jetzt bindet der Vertrag nur dann wahrhaft, wenn die ausgetauschten Werte wirklich gleichwertig sind; damit sie gleichwertig sind, müssen die Tauschpartner über äußerlich gleiche Bedingungen verfügen.

Eine weitere anormale Form

• Fall, in dem die Arbeitsteilung keine Solidarität erzeugt, weil die funktionale Tätigkeit eines jeden Arbeiters ungenügend ist.

Schlussfolgerung

• Die Regel, die uns die Spezialisierung befiehlt, hat also ebenfalls einen moralischen Wert.
• Daß die Arbeitsteilung die individuelle Persönlichkeit nicht vermindert.
• Aber die Arbeitsteilung erzeugt nur Solidarität, wenn sie gleichzeitig Recht und Moral erzeugt.