Consumo y Sociedades en Antropología

Un sistema de intercambio tradicional en el que los anfitriones ofrecen una gran fiesta con alimentos y regalos para aumentar su estatus y comprometer a los invitados a responder con un potlatch similar o mayor.

El uso de bienes y servicios, incluyendo cómo obtenemos y gastamos recursos para adquirirlos.

Un modo de vida que busca la simplicidad, con una demanda baja y sostenible de recursos.

Un modo de vida caracterizado por una demanda infinita y la búsqueda constante de nuevos productos y servicios.

Un proceso que se lleva a cabo en las sociedades pequeñas para evitar la concentración de riqueza o poder entre individuos.

La organización social y el significado del consumo pueden ser diferentes según la cultura.

Las culturas de cazadores-recolectores tienden a ser más igualitarias, mientras que las sociedades agrícolas e industrializadas muestran más desigualdad.

El chismorreo y la presión social pueden servir para mantener la igualdad en sociedades de pequeña escala.

En las sociedades de horticultores y pastores, los mecanismos de nivelación ayudan a mantener el equilibrio social. Cuando una persona tiene un rebaño excesivamente grande, la presión social la obliga a realizar un banquete para matar parte de los animales y distribuir la riqueza.

Es el tipo de consumo característico de las sociedades pequeñas (cazadores-recolectores, horticultores). Los bienes se producen para consumo propio o de personas cercanas, y se sabe el origen de los mismos.

Se caracteriza por bienes producidos por grandes empresas multinacionales y consumidos en países industrializados. Los productos tienen varios orígenes y se distribuyen globalmente.

Es parte del presupuesto personal o familiar dedicado a satisfacer las necesidades y deseos de consumo.

Se utiliza para comprar alimentos, refugio, ropa, combustible y herramientas para producirlos u obtenerlos.

Se destina al mantenimiento y reparación de herramientas, animales y vivienda.

Se destina a actividades de entretenimiento.

Se utiliza para eventos sociales como rituales.

Se utiliza para pagos a terratenientes o gobiernos por el uso de tierras, viviendas o servicios.

Es un derecho culturalmente definido para proveer de las necesidades propias.

Se basan en poseer bienes propios que satisfacen las necesidades (por ejemplo, tierra que produce alimentos).

Dependen de intercambios con otras personas o instituciones, por lo que conllevan riesgos.

La teoría de los derechos de acceso explica por qué algunos grupos son más vulnerables durante las hambrunas. Las personas con derechos de acceso indirectos tienen más riesgos en tiempos de escasez.

Los derechos de acceso se diferencian según el sistema económico. En sociedades cazadoras-recolectoras, todos tienen un acceso directo similar. En sociedades industriales, el acceso es principalmente indirecto.

Un sistema de intercambio donde el objetivo es mantener un equilibrio en el valor de los bienes intercambiados, ya sea de forma inmediata o posterior.

Un tipo de intercambio equilibrado donde las personas que participan no están conscientes de la ganancia material que pueden obtener o qué recibirán a cambio.

Un tipo de intercambio equilibrado donde se intercambian bienes o servicios de valor similar, principalmente entre personas del mismo estatus social.

Un sistema de intercambio donde una persona acumula bienes o dinero de varios miembros de un grupo para luego devolverlos a la comunidad en un evento público.

Un tipo de intercambio donde una parte busca obtener un beneficio, sin tener que equilibrar el valor recibido.

Un sistema de intercambio donde se compra o vende mercancías en condiciones competitivas, donde las fuerzas de la oferta y la demanda determinan el valor.

Un intercambio formalizado de una cosa por otra, siguiendo un conjunto de valores establecidos.

Un lugar donde se compran y venden productos de forma regular, sin estructuras físicas permanentes.

Estructuras permanentes en lugares fijos, más que simples sitios para comprar y vender, con vida social.

Movimientos que buscan fortalecer la relación entre productores, consumidores y comerciantes, promoviendo el consumo de productos locales y no producidos industrialmente.

Movimiento que defiende las tradiciones agrícolas locales, la calidad de la comida y la importancia de cocinar y cenar en grupo.

Sistema agroindustrial que busca producir alimentos en masa a bajo costo con poca atención a la sostenibilidad ambiental.

Las reglas sobre alimentos en el Levítico, según Douglas, son un sistema simbólico que define la plenitud y pureza.

Los objetos tangibles que las personas utilizan o crean y tienen significado para ellas.

Economías en las que el dinero es el principal objeto de intercambio.

Las transacciones financieras que se realizan entre teléfonos móviles.

Un bien de intercambio universal en todas las culturas, que funciona como un símbolo importante en muchos rituales y ceremonias.

Historias o prácticas sagradas que se intercambian entre personas, de forma similar a los objetos materiales.

Un sistema de colaboración en el que las personas contribuyen al trabajo de otras, especialmente en tareas agrícolas o situaciones de crisis.

El intercambio de personas, a menudo con fines de explotación o dominio. Un ejemplo es la esclavitud.

Un debate antropológico que analiza el intercambio de mujeres en los matrimonios como una forma fundamental de intercambio social.

Una norma que prohíbe el matrimonio o la unión sexual entre parientes cercanos, como madre o hermana.

La teoría de Levi-Strauss sobre el intercambio de mujeres, que sugiere que el tabú del incesto lleva a la formación de redes de intercambio y solidaridad social.

Críticas feministas a la teoría de Levi-Strauss, argumentando que ignora la evidencia que contradice su idea de que las mujeres son solo objetos de intercambio.

Un medio de intercambio universal que puede usarse para obtener una variedad de bienes.

El dinero moderno, que se caracteriza por su portabilidad, divisibilidad, uniformidad y reconocibilidad.

Todas las formas de dinero, incluido el dinero moderno, tienen significados simbólicos asociados a la identidad del usuario y su conciencia de sí mismo.

La cantidad de personas que viven en la pobreza o la riqueza depende de las decisiones políticas, que incluyen la financiación de programas de transferencia de riqueza o la implementación de sistemas fiscales regresivos.

En los hogares, la distribución de recursos y derechos de acceso puede ser desigual, especialmente para las mujeres, lo que afecta el acceso a la atención médica.

Las estructuras de derechos de acceso existentes pueden ser insuficientes durante las crisis, como las hambrunas. Las hambrunas no se deben siempre a la superpoblación o los desastres naturales, sino a la falta de acceso a los recursos.

El estilo de vida, las preferencias de consumo y los valores que las personas poseen están vinculados a su clase social.

La clase social se refleja en las pautas de consumo, como las elecciones de arte. Las clases altas se inclinan por el arte abstracto para diferenciarse, mientras que las clases trabajadoras prefieren el arte figurativo.

El juego de la distinción implica que las clases altas adaptan sus preferencias para diferenciarse de las clases bajas, mientras que las clases bajas suelen adoptar las preferencias de las clases altas para ganar estatus.

Las pautas de consumo están influenciadas por el género, lo que puede llevar a discriminación.

La desigualdad racial en el acceso al consumo y la calidad de vida sigue existiendo a pesar de las leyes antidiscriminatorias.

Las desigualdades raciales en los Estados Unidos se han ampliado desde los años 70 en áreas como ingresos, salud y vivienda.

Los antropólogos culturales están interesados en explicar los tabúes culturales en torno a ciertos alimentos.

Marvin Harris sostiene que los tabúes alimentarios a veces pueden estar relacionados con factores ambientales y la adaptación a la ecología local.

La prohibición de comer cerdo para los judíos y musulmanes, según Harris, puede explicarse desde el punto de vista ecológico, ya que los cerdos están mal adaptados a los climas áridos.

Los antropólogos simbólicos argumentan que la comida tiene un significado cultural y simboliza las creencias y las identidades sociales.

Mary Douglas argumenta que los tabúes alimentarios están relacionados con las categorías de lo que se considera “puro” o “impuro” y que representan cosmovisiones del mundo.

El Levítico, según Douglas, establece categorías de animales

El juego es una forma de intercambio desequilibrado donde se arriesga algo de valor con la esperanza de obtener más. Es común en muchas culturas y destaca en el capitalismo moderno.

El robo es la toma de un bien sin retribución al propietario original. Puede ser motivado por necesidad o avaricia.

La explotación ocurre cuando una persona recibe algo de gran valor a cambio de algo de menor valor. La esclavitud es un ejemplo de explotación.

Las relaciones sociales con intercambio desequilibrado pueden ser sostenidas entre grupos sociales, aunque existan ciertas contrapartidas por parte del grupo dominante. La compulsión o dependencia pueden estar presentes.

El cambio en las pautas de consumo e intercambio se ve influenciado por las fuerzas del mercado global, lo cual afecta a las culturas locales.

Las culturas locales se adaptan a la globalización, adoptando y adaptando bienes y significados, o incluso resistiéndose a ellos.

La introducción de bienes manufacturados occidentales entre tribus indígenas de la Amazonía brasileña ha causado cambios significativos en su forma de vida y su salud.

Las tribus indígenas de la Amazonía brasileña ahora dedican más tiempo a la producción para intercambiar por bienes occidentales, afectando su salud y nutrición.

El ingreso de los países de la antigua Unión Soviética a la economía de mercado global ha generado una desigualdad de ingresos y diferencias en los patrones de consumo.

El consumo de productos occidentales, como comida rápida, ha afectado a la salud de los grupos pobres en Rusia y Europa oriental.

El aumento del uso de éxtasis en Estados Unidos a finales de los 90 se relaciona con el desarrollo de una red global de producción y distribución de la droga.

La red global de producción y distribución de éxtasis es difusa y móvil, lo que permite un fácil acceso a la droga.

El uso del éxtasis en Estados Unidos a finales de los 90 se relaciona con la evolución de la red de producción y distribución, facilitando su acceso.