Antropología Cultural: Diferencia Cultural y Construcción de la Otredad

La Construcción del Otro por Diferencia

• La antropología evolucionista considera que la diferencia entre las sociedades es un fenómeno "evidente".
• El concepto de "unidad psicobiológica" (UPB) se refiere a la igualdad de la naturaleza física del hombre y la igualdad de las condiciones de vida.
• Taylor y Morgan parten de una teoría degeneracionista, que explica la diferencia cultural por una degradación de la cultura.

Lógicas de Evolución Cultural

• La antropología evolucionista distingue dos lógicas de cambio en la evolución cultural:
  • Aspectos materiales: referidos a los inventos y descubrimientos asociados a la subsistencia.
  • Aspectos no materiales: referidos a las ideas e instituciones.

El Método Comparativo

• La antropología aplicó el método comparativo, observando y clasificando los hechos empíricos.
• El método comparativo se utilizó para ordenar científicamente las semejanzas y diferencias culturales en un esquema evolutivo.

El Problema de la Identidad y la Diferencia Humana

• La pregunta antropológica se centra en la cuestión de la igualdad en la diversidad y la diversidad en la igualdad.
• La alteridad se refiere a la experiencia de lo ajeno y es una categoría central en la pregunta antropológica.

La Construcción del Otro por la Diversidad

• La teoría funcionalista de Malinowski se centró en la comparación entre el hombre y el animal.
• La cultura se define como un conjunto integral constituido por tres aparatos: material, humano y espiritual.
• La función de la cultura es lograr el sostenimiento del organismo individual.

Instituciones y Función

• La institución se define por la función y es la unidad mínima concreta en que se organiza la cultura.
• La vida de la cultura depende de que cada institución desempeñe su papel y de sus relaciones recíprocas.

Complejidad y Función

• La complejidad es un atributo de toda realidad cultural y se refiere a la especialización de las instituciones.
• La función de la cultura se refiere a la satisfacción de las necesidades vitales de los individuos.

Imperativos Instrumentales y Integrativos

• Los imperativos instrumentales son medios para la satisfacción de finalidades (necesidades) y se encuentran en los tres elementos constitutivos de la cultura.
• Los imperativos integrativos organizan e integran al individuo y a la sociedad como un todo y se refieren a la función de la cultura en la satisfacción de las necesidades vitales.### La Magia y la Cultura
• La magia es una institución que fija, organiza e impone soluciones a problemas que no pueden resolverse con conocimientos o habilidades técnicas.
• Otros imperativos integrativos son la religión, el arte y el juego.

Malcolmowski

• La especie humana es una sola desde el punto de vista biológico, lo que implica que todos los hombres tienen las mismas necesidades biológicas.
• La satisfacción cultural de necesidades básicas supone la creación de necesidades derivadas, instrumentales e integrativas.
• Toda actividad humana conlleva un razonamiento lógico.
• La diversidad entre los hombres se considera un hecho empíricamente constatable.
• La cultura no es una sola, existen diversas culturas con lógicas culturales particulares.
• Todas las culturas son equivalentes, cada una en su singularidad representa un instrumento eficiente para satisfacer necesidades.

Mecanismos de Construcción de la Diversidad

• La operación de llenar (universalizar necesidades, funciones, principios institucionales y razonamiento lógico) es un mecanismo de construcción de la diversidad.
• El con pero distinto es otro mecanismo, que se refiere a la multiplicidad y variedad de formas culturales que brindan respuestas particulares a necesidades humanas universales.

Lévi-Strauss

• Se interesa por los elementos comunes y no por describir detalladamente una cultura en particular.
• La pregunta por qué las culturas difieren entre sí se responderá a partir de la noción de diversidad cultural.
• La prohibición del incesto es el dispositivo lógico que explica el origen de la organización social.
• La estructura de la razón se rige por reglas inconscientes.
• La diversidad cultural es un hecho natural, dinámico y relativo a la posición del observador.
• Existen tres actitudes posibles respecto de la diversidad: etnocéntrica, relativismo cultural y falso evolucionismo.
• La actitud etnocéntrica es universal, pero no es objetiva, porque todas las sociedades inculcan a sus miembros la preferencia de lo propio.
• El relativismo cultural objetaría que la igualdad de todos los hombres no puede ser planteada como un valor universal, porque hay planos de comportamiento y creencias que no son iguales.
• El falso evolucionismo niega la diversidad, porque entiende a las diferencias culturales como etapas sucesivas de un único desarrollo.### La Crítica a la Teoría Evolucionista

• La ciencia no puede reconstruir formas culturales diversas lejanas en el tiempo y el espacio debido a la falta de técnicas y conocimientos. • La arqueología no puede construir nada sin restos materiales. • La reconstrucción de formas culturales se basa en hipótesis que pueden ser erróneas. • El error metodológico de proyectar la parte por el todo dio lugar a las explicaciones fallidas de los evolucionistas.

La Concepción de la Historia

• La historicidad no es una cualidad intrínseca a ciertas sociedades, sino que depende de la posición del sujeto que intenta entender. • La diversidad cultural es condición necesaria para el progreso. • El progreso no es una escalera que siempre asciende, sino que actúa a saltos y por mutaciones. • Las sociedades diferentes no son etapas del progreso, sino que son parte del progreso.

La Situación Colonial y la Descolonización

• La situación colonial se caracteriza por la dominación de un pueblo sobre otro. • La descolonización fue un proceso diverso y complejo que llevó a la transformación de las sociedades dominadas. • La situación postcolonial se caracteriza por la relación de dependencia económica entre las sociedades dominadas y Occidente.

El Neomarxismo y la Cultura

• El neomarxismo se propuso estudiar los procesos sociales, económicos, políticos y culturales que condujeron a la transformación de las sociedades no occidentales. • La cultura se considera una instancia o dimensión de la totalidad social, determinada por otras instancias. • El concepto de cultura se redefine como un proceso de producción de sentido que es al mismo tiempo material y simbólico.

La Hegemonía y la Causalidad Estructural

• La hegemonía se refiere al poder sutil, simbólico o cultural que ejerce una clase o sector sobre las otras. • La causalidad estructural se refiere a la determinación de la Superestructura por parte de la Estructura. • La Estructura no necesita cualquier Superestructura, sino que trata de lograr aquella que le permita funcionar y reproducirse de la manera más eficaz.

La Cultura y la Dominación

• La cultura es un proceso de producción de sentido que reproduce la realidad y las estructuras materiales. • La desigualdad cultural se explica por la relación de dominación, explotación económica y hegemonía cultural. • La relación de dominación es conflictiva y puede ser resistida y opuesta por los dominados.

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