婚姻：古代中國的適婚年齡

適婚年齡

• 傳統中國社會普遍認為，男子三十歲、女子二十歲結婚最為適宜，這一觀點在《周禮·地官·媒氏》、《禮記·內則》、《春秋·穀梁傳·文公十二年》等古籍中均有體現。
• 《白虎通·嫁娶篇》中解釋此年齡設定的原因：男子三十歲時筋骨強壯，可以為人父；女子二十歲時肌膚充盈，可以為人母。
• 墨子和韓非子則主張男子二十歲、女子十五歲即可結婚。
• 《墨子·節用上》中有「丈夫年二十,毋敢不處家,女子年十五,毋敢不事人。此聖王之法也。」
• 《韓非子·外儲說右下》中提到「(桓公)下令於民曰:『丈夫二十而室,婦人十五而嫁』。」
• 按照男子三十、女子二十的禮制規定，夫妻之間理想的年齡差距為十歲。
• 民間有觀點認為：男子十六歲精通、女子十四歲成熟便可生育，男子三十歲、女子二十歲結婚實在太晚。
• 孔子對此回應：「禮說的是最遲限度，不是過分的要求。」
• 男子二十歲行加冠禮後即可為人父，女子十五歲可出嫁，在此基礎上結婚是合理的。
• 實際上，男子二十至三十歲、女子十五至二十歲結婚都算合乎禮儀。
• 男三十、女二十指的是最高婚齡，男二十、女十五指的是最低婚齡。
• 歷史文獻顯示，古代中國人的結婚年齡多在13-16歲。

春秋戰國之前的婚姻戀愛

• 《詩經》是中國古代詩歌的開端，也是最早的詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌。
• 大部分作者已不可考，該詩集在春秋時期由孔子編訂。
• 《詩經》反映了周王朝由盛轉衰的五百年間中國社會生活的各個方面。
• 內容包括先祖創業的頌歌、祭祀神鬼的樂章、貴族宴飲交往、對勞逸不均的怨憤，以及關於勞動、打獵、戀愛、婚姻和社會習俗的動人篇章。
• 《詩經》的第一篇《關雎》描寫了一位男子對一位美麗女子深深的愛慕和追求。

窈窕淑女君子好逑（譯文）

• 《關雎》描寫了青年男子在河邊洲渚上，對一位美麗善良的姑娘一見傾心，渴望與之結為伴侶的故事。
• 詩中描寫採摘荇菜的情景，表達了男子對姑娘的追求和思念之情，以及希望能用琴瑟和鐘鼓來贏得姑娘的歡心。

孔子對《詩經》《關雎》評價

• 孔子認為《詩經》的主旨是“思無邪”，並特別評價《關雎》為「樂而不淫，哀而不傷」，展現了他開明的思想。
• 他認為健康的情感表達是人性的自然流露，只要符合社會規範，就不是不正當的。
• 《論語·為政》中提到「子曰:《詩》三百,一言以蔽之,曰『思無邪』」
• 《論語·八佾》中提到「子曰:《關雎》樂而不淫,哀而不傷。」
• 《關雎》充滿了男子對女子的愛慕之情，既有深刻細膩的情感，又不失平和理性，展現了儒家“中庸”的典範。

對《關雎》的評價

• 《關雎》不僅記錄了男女之間的思慕，還通過“琴瑟友之”和“鍾鼓樂之”等描寫，反映了婚禮的場景。
• 許多學者認為《關雎》是一首婚禮上使用的詩歌，用來表達男女雙方對彼此的欣賞和愛慕。
• 古人肯定男女間的愛慾是人之天性，但主張用禮來規範愛慾的表達，以避免造成混亂。
• 《關雎》所歌頌的是一種感情克制、行為謹慎，以婚姻和諧為目標的愛情，因此被儒家視為“正夫婦”的典範，並用來引導廣泛的道德行為。

以禮規範男女愛慾

• 根據《禮記·禮運》，人情包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情感，是人天生就有的。人義則包括父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠等十種人際關係準則。
• 講究信用和睦鄰友好叫做“利”，爭奪殘殺叫做“患”。
• 人們需要用禮來疏導七情、維護十義、提倡謙讓、避免爭奪。
• 飲食男女是人的基本慾望，死亡貧苦是人的厭惡， 慾望和厭惡是人心思慮的兩個重要方面。
• 人的心思深藏不露，善惡念頭也隱藏在心，難以從外表判斷，需要用“禮”來規範。

春秋戰國之前的婚姻戀愛

• 在春秋戰國時期以前，中國實行的是相對自由的戀愛婚姻制度。
• 漢朝以後，儒家思想融合了法家思想，才形成了父母包辦婚姻的封建禮教。
• 《詩經·南山》中的“取妻如之何？必告父母”說明，娶妻必須告知父母。
• 這裡的“告”可以是“請示”或“匯報”，意味著子女在婚姻上有一定的自主權，父母並無絕對的決定權。
• 孟子認為，在特殊情況下（如父母不賢），結婚不禀告父母也不算違背禮制。
• 《孟子·萬章上》中記載「舜之不告而娶,何也?」孟子曰:「告則不得娶。男女居室,人之大倫也。如告,則廢人之大倫,以懟父母,是以不告也。
• 男女結合是人生的重要倫常，如果禀告父母會導致無法結婚，那就應該不禀告，以免因此怨恨父母。

之子于歸，宜其室家

• 這首詩描寫了女子出嫁時的美好情景，用茂盛的桃花和累累的果實來比喻新娘的美麗和多子多福，祝願她嫁到夫家後能和睦相處，為家族帶來興旺。

婚姻是兩個家庭的聯合

• “合二姓之好”指通過婚姻將兩個家庭、家族或國家結合起來，形成政治和經濟聯盟，擴大勢力，鞏固群體地位，緩和矛盾。
• 傳統婚姻與現代婚姻的最大區別：
• 現代婚姻重視個人和以自由戀愛為基礎的感情。
• 傳統婚姻則更重視家庭和“父母之命，媒妁之言”。
• 魏晉以後，歷朝法律都將父母同意視為婚姻的法定前提，未經父母同意的婚姻不僅違背倫理，也會觸犯法律。

父母之命

• “天無二日,國無二君,家無二尊”說明家庭中的一切都由家長做主，包括兒女的婚姻。
• 《孔子家語·本命解》中有记载.
• 父母之命，媒妁之言，也是為了防止男女之間的私情。
• 《白虎通·嫁娶》也提到「男不自專娶,女不自專嫁,必由父母,須媒妁何?遠恥防淫佚也。」
• 《禮記·內則》規定，即使兒子非常喜歡自己的妻子，如果父母不喜歡，兒子也必須休妻；如果兒子不喜歡妻子，但父母認為妻子很好，兒子也必須和妻子廝守一生。

父母之命

• “父母之命”實質上是包辦婚姻。
• 古人大多在13-16歲結婚，這個年齡段的子女在身體、經濟和自理能力上都尚未成熟，需要依靠家庭的照顧，這也使得父母包辦婚姻成為一種必然。
• “父母之命”是強調父母有為子女成家立業的責任，所以現代的父母也常常會為子女的婚姻大事操心。
• 法律上父母雖然對子女的婚姻有絕對的主權，但一般來說父母還是會事先詢問子女的意願。
• 秦漢至唐朝的封建社會，強迫婚姻還不普遍，男女青年在擇偶問題上也有一定的自主權，有時父母也會允許男女雙方私下相愛後成婚。

媒妁之言

• 中國傳統婚禮非常重視媒人，將媒妁之言與父母之命相提並論。媒人是男女雙方議婚的仲介人，也被稱為“媒妁”。
• “媒”指謀合二姓，“妁”指斟酌二姓。
• 如果婚娶不用媒人，一方面會受到人們的恥笑，另一方面也會使婚娶難以成功。
• 《禮記·曲禮上》提到「男女非有行媒,不相知名(名字)。」
• 《管子·形勢解》提到「婦人之求夫家也,必用媒,而後家事成。」
• 《孟子·滕文公下》中提到 不經父母之命，媒妁之言私自結合會受到社會的譴責。

媒妁之言

• 傳統家庭社會交往有限，除了親戚外，對其他家庭及子女並不了解，而當時社會男女又不許私相交往，因此媒人成為必不可少的人物。
• 《唐律·戶婚》規定：“為婚之法，必有行媒”，否則違法。
• 沒有媒人的婚姻被視為私奔和淫亂。
• 亦有些媒人為賺取錢財或達到別的目的,採用瞞騙手段,兩頭說好話,受人批評

行媒的好處

• 媒人因專司婚姻之事，消息靈通，類似於“婚姻信息中心”，可以進行“優選”，促成門當戶對的婚姻，讓有需要的人各得其所。
• 締結婚約事關榮辱，若遭拒絕會很沒有面子，而媒人既非當事人，又非當事人家族，不存在面子問題，且職業媒人多半能言善辯，善於斡旋。
• 婚姻涉及雙方許多實際利益，不便直接談判，由媒人從中斡旋，有助於雙方達成互惠交易。
• 媒人可以保證維護當事人的合法權益，對當事人具有一種威懾作用，也讓父母放心。
• 在當時沒有政府婚姻登記制度的情況下，媒人扮演著社會承認婚姻的法定公證人的角色。

行媒的壞處

• 有些壞媒人只求個人利益，不顧當時人利益，亂點鴛鴦，運用口才，胡亂推薦。
• 有些男女本已情投意合，卻被媒人以八字不合、生肖相克為由拆散。
• 傳統中國人既離不開媒人，又討厭媒人。
• 因此在文藝作品中，職業媒人通常都是丑角；有些地區和民族的婚禮上甚至有“罵媒”、“打媒”和“審媒”的節目。

父母之命，媒妁之言

• 在“父母之命，媒妁之言”的制度下，愛情並非婚姻的必要條件。
• 大多數夫妻都是先結婚，後戀愛。
• 維繫婚姻關係的基礎不是戀愛，而是社會習俗、家庭責任和義務。