完全的救恩 PDF

叶光明圣经教导系列书籍 Derek prince 叶光明 著 完全的救恩 叶光明国际事工团队 完全的救恩 完全的救恩 享有十字架奇妙的恩惠与祝福 救恩，不只是赦罪而已。 得救也不只是得到一张死后上天堂的门票而已，赦罪与 上天堂都是无比珍贵的礼物，但不是仅仅止于此。 从这篇的内容中你将发现救恩的真理，以及如何一步步 领受和享...

叶光明圣经教导系列书籍 Derek prince 叶光明 著 完全的救恩 叶光明国际事工团队 完全的救恩 完全的救恩 享有十字架奇妙的恩惠与祝福 救恩，不只是赦罪而已。 得救也不只是得到一张死后上天堂的门票而已，赦罪与 上天堂都是无比珍贵的礼物，但不是仅仅止于此。 从这篇的内容中你将发现救恩的真理，以及如何一步步 领受和享有所有奇妙的恩惠。 2 本部目录 本部目录 本部前言 1. 莫大的救恩 2. 新约里“救恩”的用法 3. 十字架：交换 4. 十字架：认同 5. 如何支取神已成就的 3 完全的救恩 本部前言 救恩既大又完全，这是我想要强调的。我相信许多基督 徒虽已经历救恩，却未经历到神救恩所包含的全部，他们仿 佛住在一间小房子的角落里，但其实他们已住进一栋广大 又华美的大厦，就是神为他们预备的大房子。事实上，我 不认为今天地上有哪个基督徒已充分而完整地经历神在救恩 里所提供的一切，当然包括我自己。感谢神，现在的我比起 一九四一年刚得救时，经历得更多了，但我知道还有更多， 神为我们所有人预备的，不仅仅如此而已。 4 1.莫大的救恩 1.莫大的救恩 希伯来书二章3节，作者问：“我们若忽略这么大的 救恩，怎能逃罪呢？” 神借着耶稣基督所提供的救恩是这么大，然而，有一点 要格外留意的是，我们会“忽略”它─亦即，并未真正进 入。所谓“忽略”的含义是指，仅从神学上的事实或教义接 受这伟大的救恩，而未完全拥抱并充分经历这救恩。 了解这救恩有多宽广 在以弗所书三章17-19节，使徒保罗为神的百姓祈求： ……使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的 爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是 何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的， 便叫神一切所充满的，充满了你们。 5 完全的救恩 我想象当我们进入这么大的救恩，就像走进一栋高广的 豪宅，里头有许多长廊、各式各样的房间。想看它有多宽， 结果是一望无际，再看它有多长，仍是看不见尽头。想想， 站在那栋华厦的宽敞阶梯中间，低头看，深不见底，抬头 望，举目无穷！ 保罗的祷文告诉我们，神不希望我们一直独自待在角落 里，既然进了这栋华厦就要去探索─了解与拥抱一切，看看 这浩瀚救恩的规模是何等长阔高深。 从整部圣经来看，救恩一词的应用非常广泛，对许多人 来说，或许得救仅意味着罪被赦免，“灵魂预先打包以备上 天堂”而已。但，救恩之大，远不只如此而已。 救恩是圣经的字眼，包含神为人所预备的一切。新约用 以形容神的恩惠与祝福，借着耶稣基督可供我们支取的一 切，包含赦罪、永生的恩赐、身体得医治、能够活出不一样 的生命─事实上，我们此生所需的一切供应，和在全能神面 前的永生确据，全都包含在这救恩里。 信靠神的救恩的重要性 诗篇七十八篇12-54节描述耶和华如何带领以色列人出埃 及，然后又带他们走过旷野，其中也说到为何耶和华对他的 百姓生气。换作一般话解释，是因为神百姓把他和他的救恩 看得太渺小了，所以神生气。类似情况是，我相信有时我们 6 1.莫大的救恩 对他所赐救恩的理解太浅薄了，也会令神伤心。 如果你分析这段经文就可知，救恩一词包含神赐予他们 的每一样福气和一切供应，从他们献上逾越节羊羔的那一刻 起，历经被救出埃及，一直到进入神所命定给他们的产业， 包含了来自神的保护，羔羊的血使他们免于审判，超自然地 走过红海，神的同在如云彩降下，从天降下吗哪为每日粮 食，磐石涌出水来等等。 然而，尽管有这一切神迹，百姓依然在旷野里犯罪又悖 逆，甚至故意试探神，又说冒犯他的话（17-20节），在第21 和22节告诉我们： 所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有 怒气向以色列上腾；因为他们不信服神，不倚赖他 的救恩。 你可曾想过，要喂饱三百万人，一天就约需多少食物？ 多年前我看过一张照片，得用一列货运火车才能装载三百万 人一日所需的水与食物。那列火车真的很长，而且只是装载 一天的所需喔！神在旷野养活他们四十年之久，那一切供应 都包含在他们的救恩里。 除此之外，还包含另一个事实就是：在这四十年里，他 们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。他们生病 时，神提供医治。在炎热的白日，他用云柱遮盖他们，在寒 7 完全的救恩 冷的夜里，他用火柱温暖他们。神的完全供应总结在第22节 的“救恩”二字里（希伯来文是yeshuah）。而他们竟然还不 明白神的救恩有多么宽广，这怎不令神伤心。 第四十一节又说：“他们再三试探神，惹动以色列 的圣者。” 我承认我对救恩的观念也经常局限了神，我若有什么需 要时，心里就想：我真的能倚靠神来满足那需要吗？我想今 天大多数基督徒也是这样设限，以为神能做的不多。这样的 设限是不合乎圣经的，因为我们将神的救恩想象成是受限制 的。可别忘了，这样会令神伤心，如同当年以色列人认为神 能做的也有限，所以令神很伤心。因此，让我们下定决心， 不要给神设限，反之，要相信神预备的救恩无所不包、供应 一切。 耶稣基督是完全的祭 希伯来书十章14节道出耶稣基督死在十架上所成就的： 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。 8 1.莫大的救恩 耶稣基督的死，是神所预定的，是代替全人类所献的 祭。 从前我在非洲教英文时，要教学生英文时态，英文的动 词时态显示那动作的时间。在这一节经文中用了两种时态， 都深具意义；第一种时态叫完成式（perfect tense），经 文说因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人“永远完全。” （has perfected forever） 希伯来书的作者在前一节经文中描述旧约的祭司天天站 着事奉，多次献上同样的祭物，可是那些祭物永远不能替人 除罪。接着讲到耶稣，作者说：“但基督献了一次永远的赎 罪祭，就在神的右边坐下了。”（12节）对照一直站着的祭 司们，和一次献上他的祭就坐下的耶稣。他为何坐下？因为 他永远不必再献祭了！他一次献上，永远有效。然而，旧约 的祭司们的工作却无法结束，因为他们所献的祭物不能真 正处理罪的问题。耶稣的工作是完全的，绝对不需要添加什 么，也不能够删除什么，而且是永远的，这就是使用完成式 的原因。 希伯来书作者讲到那些受惠于耶稣的工作的人，称他们 是“得以成圣的人”（14节）。这里的动词时态是现在进行 式（continuing present tense）。耶稣的工作是完全的， 但对我们支取的人则是持续进行的。我们正在被成圣，而在 成圣过程中，随着我们越来越分别出来归与神，越来越亲近 神，越来越多支取神的供应和应许，我们就越来越深入耶稣 9 完全的救恩 基督一次即永远之献祭的丰盛供应里。 我还没作传道人以前是研究哲学的，我观察到唯一能准 确诊断人类问题起因的就是圣经，而人类一切问题的起因只 需一个字陈述：罪。除了圣经以外，没有其它书籍诊断出罪 的本质与效应，更无一本书告诉我们解决之道。假使我们必 须靠自己的智慧或力量去处理这问题，那么挫败是必然的。 要解决罪的问题，唯靠牺牲，这是整本圣经从头到尾的 信息。哪里有罪，哪里就必须有祭物。旧约里所有的祭物都 是预表或影子，预告那荣耀的、最终的、完全有效的献祭， 就是耶稣代替我们在十字架上所献的祭。 耶稣死前最后一句话是：“成了！”这是胜利的宣告。 在新约的希腊文中只有一个字“tetelestai”─这是个完成 式的动词，意思是“完美的做成某件事”。我这样解释：耶 稣的献祭是完全地完美（perfectly perfect），又是完美的 完全（completely complete）。然而，我们支取这祭的恩惠 却是持续进行的。 重生与救恩 重生与救恩之间需要做个重要的区别，我们来看约翰福 音一章11-13节（当代译本）： 他来到自己的地方[家]，自己的人却不接待 10 1.莫大的救恩 他。…… 感谢神，这节经文没有就此结束，接下来还有一个 “但”字！圣经里出现多次这美好的“但”字（例如罗马书 六章23节），让我们接着读“但”字后面的经文： 但所有接纳他的，就是那些信他的人，他就赐给他们权 利成为上帝的儿女。这些人既不是从人的血缘关系生的，也 不是从人的情欲或意愿生的，而是从上帝生的。 从神生的，就是重生。从前在伦敦的街头布道会上，我 有荣幸带领成百上千人进入这重生，我对他们说：“如果你 想要重生，就必须做一件事：接受他！”重生的关键就在这 里─接受耶稣。经文说“但所有接纳他的”，所以你必须打 开自己的心门，迎接主进来。主也说：“看啊！我站在门外 敲门，若有谁闻声开门，我必进去”（启示录三：20，当代 译本）。这是多么有福啊，只要邀请耶稣进来，放心，他一 定实践承诺：他必进去（而且已经进去了）。 重生的经验仅需一次，一个人绝对不需要两次重生的经 验。其中一大部分都包含在这句话里：我们领受了权柄成为 神的儿女。然而，权柄若不使用就无效用，我们会成为怎样 的人，有一大部分要看我们怎样运用神所赐的权柄。 从前在非洲服事的时候，我观察到非洲人有一种心态： “不问白不问。”如果你送一个非洲人一双鞋，他很可能会 说：“谢谢！但是，有没有袜子呢？”如果他知道有什么只 11 完全的救恩 要问就拿得到，那他通常会来跟你要。因此，在撒哈拉以南 的非洲地区，聚会中要求人走到台前来一点都不难，难的反 而是阻止他们不上前来！当年我费了好一番功夫教我的学 生，祷告接受耶稣只要一次就可以，不必多次祈求，因为他 必进来（而且已经进来了）！反而当他们不再走到台前时， 才算得胜的一刻，因为那表示他们总算领悟到他们已经被他 接纳的事实了。 重生只需一次，相对之下，救恩则是持续的过程。救恩 不是仅此一次的经验，你可能重生了，但是，你进入救恩有 多深呢？圣经提到救恩有三种时态：完成式、过去式，和现 在进行式。 以弗所书二章8节说：“你们得救是本乎恩，也因着 信”，这是完成式。就字义可翻作：“靠恩典你们已经得救 了”，已经完成了。 提多书三章5节说：“他[神]便救了我们；并不是因我们 自己所行的义，乃是照他的怜悯。”这“救了”是过去式。 对我而言，在一个具体的时刻里，神救了我，就在一九四一 年七月的某个周五接近午夜时。所以我们个人进入神所预备 的救恩里，是有一个具体时刻的。 在哥林多前书一章18节，看到的则是现在进行式：“因 为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人， 却为神的大能。”这里的现在进行式可这么翻译：“在我们 持续得救的人。” 12 1.莫大的救恩 总结上述，“神拯救了我”是一次具体的经验，通过那 次经验，我们进入了已经完成的救恩：我们已经得救了，但 是，同时，救恩也持续在我们里面动工：使我们持续得救。 挪亚的方舟就是一个鲜活的例子。英文的ark一字通常是 指旧约的挪亚方舟和摩西的约柜，一大一小，都预表基督。 大方舟讲的是我在基督里面；小约柜讲的是基督在我里面， 两者都是指着基督说的。 把焦点放在挪亚的大方舟，我们看到救恩来自于进入方 舟里。在某一个时间，挪亚全家都进入了方舟，那时他们就 得救了。方舟已经盖好，是完美的，完全按照神的指示建 造，绝对不必修补，绝对不必调整、改善或召回！它完美 地发挥效用！感谢神，确实是这样的，因为假如有任何瑕疵 可就来不及了！他们进入方舟的那一刻，就进入了完美的救 恩里，但他们必须一直待在方舟里，这方舟会持续地拯救他 们，使他们免于全地的大洪水之灾。 13 完全的救恩 2.新约里“救恩”的用法 在我所知道的圣经译本里，“sozo”一字的用法都没 有呈现，但我希望让你注意这件事。在新约里的这个希腊 文“sozo”，是得救的意思，英文版圣经常译作“得救” （save或 saved），但是在某些经文里也译作“得医治” （healed）、“病就好了”（made well）、“得痊愈” （made whole）、“蒙保守”（preserved）等等。其它的这 些译法透露出救恩所包含的事实。 为了说明清楚，以下将举新约里用到sozo这字的七个例 子，因为除非你直接读希腊文，否则你无法知道在哪里是用 了救恩（sozo）这个字。 马太福音十四章36节 那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去， 把所有的病人带到他那里，他们要求耶稣让病人只 摸一摸他外袍的衣角；所有摸着的人都得到医治。 （现代中文译本，35-36节） 14 2.新约里“救恩”的用法 这是耶稣服事的一部分。此处原文的意思其实就是“彻 底得救了”或“完全被治好了”，希腊文是在sozo这个字前 面加上dia，意思是“通透”（through）─隐含完全、彻底 之意。每一个人都奇迹的被治好了，或完全得救了。换言 之，医治是救恩附带的，是属于救恩的一部分，这也被应用 在身体上。 路加福音八章36节 在路加福音八章26-39节记载了一个“被鬼附的格拉森 人”，他完全被邪灵控制，一丝不挂，以坟墓为家，用石头 砍自己，昼夜常在墓地和山中喊叫。当耶稣来到，那人做 了一件非常不得了的事：他远远的看见耶稣，就跑过去拜他 （马可福音五：6）。依据我多年来帮助人从邪灵中获得释放 的经验，必须要他们自己愿意降伏于耶稣；否则无法为他们 赶出鬼来。所以这人绝对是竭尽他所能，因为这行动之后， 那污鬼又控制住他。但他已经来找耶稣，耶稣也看到他心中 对他的渴望。耶稣就问他的名字，他答说叫“群”，因为有 太多污鬼附在他身上。然w后那些污鬼就再三地求耶稣不要把 他们赶到无底坑里去，而是准许他们进入附近的猪群里去， 耶稣准了他们。 耶稣为什么这样做，有很多有趣的猜测。我的看法是， 15 完全的救恩 假如那群污鬼是非自愿离开的话，定会使那人很痛苦，因 此，耶稣给出一个他们能接受的选择：进入猪群。结果那一 大群猪立即冲下山崖，投在湖里淹死了。 值得注意的是，一个人里面竟能纳入如此强大的邪灵势 力并驾驭之，其势力之大，能毁掉两千头猪。这使我们一窥 人类个性的能力，我在为人作释放祷告时，常听到人叙说内 心长久奋战的故事，每每令我因人内在的力量而惊奇不已。 被污鬼群控制的猪投入湖中，放猪的看见这事就逃跑 了，去告诉城里和乡下的人： 众人出来要看是什么事；到了耶稣那里，看见鬼所 离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白 过来，他们就害怕。看见这事的便将被鬼附着的人 怎么得救告诉他们。路加福音八章35-36节 这里用的“得救”（译注：英文圣经是was healed得医 治），原文又是sozo，因此，从邪灵的压制下得释放，并不 是得救以外附加的，而本是得救的一部分。 路加福音八章48节 耶稣回到加利利海的对岸去，被一大群人围着，其中有 一位妇女患血漏症很多年治不好，她混在群众里摸到耶稣的 衣角。耶稣知道了，于是问：“摸我的是谁？”她先是不敢 16 2.新约里“救恩”的用法 承认，因为依据摩西律法，患血漏症的妇女在礼仪上是不洁 的，不准碰触任何人。但她实在没别的办法了，只得违背律 法。当她明白耶稣已经知道她所做的事，就全身颤抖地走出 来，跪在他脚前，承认是她摸了他。在第48节，耶稣对她 说： 女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！ 可见从慢性血漏症获得释放也是得救的一部分（译注： “救了你”在英文圣经是has made you well，使你好起 来）。 路加福音八章50节 睚鲁的女儿快要死了，耶稣正要去为她祷告。半路 上被这位妇女的事所耽搁，睚鲁的女儿就死了。有 人把这不幸的消息报给睚鲁，他们虽是出于好意， 却仍是负面的人，他们说：“你的女儿已经死了， 不必再麻烦老师了。” 耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信！你的女儿 就必得救。”（现代中文译本：“不要怕，只要 17 完全的救恩 信！她会好起来的。”） 猜猜看哪里用到sozo？没错，正是“得救”，你的女儿 就必“得救”，她怎样了？她又活过来了，这也是救恩的一 部分。 使徒行传四章9-12节 彼得与约翰为那坐在圣殿美门口乞讨的瘸子行了医治神 迹后，就被当时的宗教领袖查问。（不知道你有没有注意 到，每次当耶稣治好了某人─他通常在安息日行医治─那些 宗教领袖从不关心谁获得康复，他们只在乎安息日的规矩没 有被遵守，这是宗教人士的典型反应。他们全神贯注在那些 细微的规定，而错过了神真正看重的事。）当彼得与约翰被 公会的人讯问，彼得回答： 倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他 是怎么得了痊愈，…… “得了痊愈”又是用sozo（得救），因此，这个跛脚的 人被治好，恢复力气与活力，也叫“得救”。彼得接着说， 这件事是奉拿撒勒人耶稣的名做的（10节）。然后他说： “在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” （12节） 18 2.新约里“救恩”的用法 这里再次看到sozo。那人得医治就叫得救。 使徒行传十四章9节 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿 的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看 他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你 起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。 （8-10节） 保罗见他有信心，可得痊愈，也就是证明他有信心 可得救。提摩太后书四章18节 保罗的一生不久将走到终点，在狱中面临将来的死 刑时，他说：主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我 进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿 们。 这里用到另一个不同的字，这里“救”的英文是 “preserve”，原文也是sozo得救。救恩包含蒙神保守，得 以进入他永恒的国度。 以上就是希腊文sozo“得救”应用在除了赦罪以外的例 19 完全的救恩 子，重点是，耶稣在十字架的牺牲献祭所带来的一切恩惠， 全都包含在救恩里了。人性的每一个层面，人生的每一个需 要，无论是此生或永恒的，全都涵盖在救恩里了。无论是灵 性上、精神上、情感上、身体上或财务上的需要，全都在耶 稣那一次的献祭里涵盖了。 我曾花许多年默想耶稣在十字架上成就的工作，从 一九四三年我在埃及的英军医院卧病住院期间开始，神差一 位宝贵的姐妹来，她是一名救世军的准将，高龄七十六岁， 在主里是一位真正的战士。在获得院方允许下她带我出去， 让我坐在她的车子里跟她一起祷告。那天，神透过同车另一 位姐妹对我说话：“思想各各他的工作：完美的工作，方方 面面都是完美无瑕的。”当我踏出车外时，其实跟来时一样 病弱，但神已向我显明到哪里找答案：各各他的工作。那是 完美的工作，方方面面都是完美无瑕的。不管我们的需要是 什么，耶稣的献祭都能完全满足，无论你从哪个角度看耶稣 的牺牲献祭，都是完美的。 从那以后（到下笔的此时，已将近六十年了），我 一直在思想各各他的工作，永远思想不完。在这段时间 里，我发现有两种理解与沟通十字架的方式，我相信神已 把解释耶稣受死所成就之工的两个关键词赐给了我，第 一个字是“交换”（exchange），第二个字是“认同” （identification）。 20 3.十字架：交换 3.十字架：交换 观看与明了十字架的第一个方式，就从交换这个字眼。 在十字架上，神所设定的交换是这样子进行的：神使我们一 切恶行当得的公义降在耶稣身上，好叫神子的完全无罪与 顺服所当得的一切美善，转而让我们可以支取。为检视这 交换的本质，以下将从八个方面呈现，关键经文是以赛亚书 五十三章。 耶稣受刑罚好叫我们得赦免 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众 人的罪孽都归在他身上 (以赛亚书五十三章6节)。 我们都偏行己路，这是人类的问题，所以我们都有 罪，虽然不一定是抢银行、犯奸淫、酗酒或偷窃， 但是有一件事我们每一个人都做了，就是偏行己 路。而神说，我们的道路不是他的道路（以赛亚书 五十五：8）。 21 完全的救恩 偏行己路就是背离神，那样的行为叫“罪孽”。在希伯 来文是一个很强烈的字眼“avon”，意思不只是做错事，更 含有随之而来的刑罚与审判之意。以赛亚书给我们的启示 是，神使我们众人的罪孽都归在耶稣身上。因此我们众人的 恶行与恶果都归到十字架上的耶稣，他背负了那恶─所有的 审判与刑罚─于是在神所设定的“交换”中，那原本归于耶 稣的美善，转而可供我们支取。除了神的恩典以外，没有别 的理由，神不亏欠我们什么，纯粹是因着他无限量的恩典与 他无止尽的慈爱。 恩典是你绝对不可能靠行为赚得的，有些基督徒并不真 正明白什么叫恩典，因为他们总是试图靠行为赚取。但我们 永远没办法赚取耶稣在十字架上所付上的；使我们得以支取 的。我们再怎样尽力行善都不可能领承，完全要靠恩典，并 且唯有借着信心才能够领承，“你们得救是本乎恩，也因着 信”（以弗所书二：8）。 当我花时间默想耶稣为我做的，光凭我的头脑如何也想 不明白的。他从天降临，代替我们的位子─甚至是代替我─ 忍受那本应临到我的一切难以言喻的痛苦。这是恩典！除了 恩典，没有其它理由。 耶稣受鞭伤好叫我们得医治 他诚然担当我们的忧患[或疾病、痛苦]，背负我们 22 3.十字架：交换 的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因 他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得 医治。 以赛亚书五十三章4-5节 首先，耶稣受刑罚好叫我们得赦免。因为他替我们受了 刑罚，满足了神的公义，使我们得以与神和好，“我们既因 信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗马书 五：1）。再来，耶稣背负了我们的疾病与痛苦，借着他身体 所受的苦害，为我们的身体带来医治（译为“忧患”的字， 亦作“疾病”）。 你信吗？如果信，那么有一件事你必须做，就是对神 说：“谢谢！”信心最纯粹的表达方式就是感谢。（我相信 许多时候是因为我们没有献上感谢，以致错失。） 耶稣因我们的罪而成为罪，好叫我们因他的义而成 为义 耶和华却定义（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛 苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延 23 完全的救恩 长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。 以赛亚书五十三章10节 在十字架上，耶稣为世人献上自己的身体为赎罪祭。依 据旧约的仪式，当一只动物被带来当作祭物，带动物来的那 人要向祭司先承认自己的罪，祭司要用手按在动物的头上， 于是那人的罪就象征地转移到那动物了。那动物就代替那人 受罪的刑罚，罪的刑罚就是死，因此，那动物得代替人被处 死。 希伯来书的作者说：“公羊和山羊的血断不能除罪。” （希伯来书十：4）这些献祭只是预表将来藉十字架将发生 的。当耶稣死在十字架上，他就为人类成了赎罪祭。 完全圣洁的主耶稣竟然亲身担当人类的罪、替我们受刑 罚，这对他有什么意义，是我们头脑怎么想也想不通的。我 不是一个特别一本正经的人，但是看今日社会上的一些罪恶 ─可怕的性虐待和乖张异常的罪行─假使要我拿生命去担当 那些罪恶，一想就令我颤栗不已。然而那只是当耶稣为我们 献上自己为赎罪祭时，他所背负的一丁点而已。 希伯来书的作者也说：“但这些祭物是叫人每年想起罪 来”（希伯来书十：3），旧约的献祭绝对不能除罪，只是提 醒人他们有罪，献了祭，这一年的罪会被遮盖。但耶稣“献 24 3.十字架：交换 了一次永远的赎罪祭”（希伯来书十：12），他一次将自己 献在十字架上，就永远除去了罪。他所献的祭，除去世人的 罪。 保罗在哥林多后书五章21节，间接提到以赛亚书五十三 章的内容说：“神使那无罪的[耶稣]，替我们成为罪，好叫 我们在他里面成为神的义。” 你看出这当中的“交换”了吗？耶稣替我们成为罪，好 叫我们成为义。我们是因他的义而成为义，不是靠我们的 义。我们拚全力做到最顶级，还是不够好，因为以赛亚也 说，我们“所有的义都像污秽的衣服”（以赛亚书六十四： 6）。然而，有一节经文，也是我最喜爱的经文之一，这样 说： 我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯 救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。以赛亚书 六十一章10节 神不但以拯救为衣给我们穿上，并且以无罪之神子的公 义包住我们。魔鬼无论从哪个角度看我们，都找不到一点可 抨击的。我们已在基督里获得神的义了。 你是否因为耶稣的义完全遮盖你而大大欢喜呢？ 25 完全的救恩 耶稣为我们而死，好叫我们领受他的生命 继续看这个“交换”，希伯来书二章9节告诉我们： 他[耶稣]因着神的恩，为人人尝了死味。 他为全人类亲尝死亡的滋味。就我的了解，耶稣的工作 涵盖亚当的每一个后代；但并未涵盖天使。耶稣是末后的亚 当（哥林多前书十五章45节），但我们永远想不透为什么神 竟这样关心亚当与其后代。 神以不寻常的方式开启人类序幕，亚当被造的方式与其 它受造物完全不同，圣经说：“诸天靠他的话而造，群星靠 他口中的气而成。”（当代圣经译本，诗篇三十三：6）但是 神创造亚当的时候，却是捏土为人形，然后由那神圣的存在 ─神格的第二位，万物都是借着他造的（约翰福音一章3节） ─俯身将生命的气息吹进人的鼻孔（创世记二章7节）。此处 希伯来文“吹气”（naphach）是个强烈的字眼，ph的发音是 爆破音，神将气息“爆”到亚当体内！他将他的生命灌注与 他。从物质面想想那结果：泥土作的身体成了活的人，有眼 可看、有耳可听，体内所有器官的功能都运作起来！神的灵 做成了这件事。 相信神施行医治是非常合逻辑的，如果你的手表故障， 你不会找鞋匠修，而是拿给表匠。如果你的身体出了毛病， 26 3.十字架：交换 去找造身体的那位是再合理不过的了，而造我们身体的是 神，尤其是圣灵，因为是神的灵使亚当的身体活了起来。 当神来到地上救赎人类─他的腰弯得更低了。耶稣基督 俯就十字架而受死，然后当他复活并在那个复活的星期日傍 晚显现时，他再次重现人类的创造，他造了新人。圣经说耶 稣向门徒吹了一口气，说：“你们受圣灵！”（约翰福音 二十章22节），而“吹气”的希腊文emphusao这个字，也用 在吹笛手将气吹进乐器的吹嘴里。我想象的画面不是耶稣向 他们全体吹气，而是走到每一个人面前，一个一个地吹入复 活生命的气息。耶稣那属天的生命战胜了罪与死、地狱和坟 墓，也战胜了撒旦。那是完全得胜的生命，是永恒的生命、 属天的生命、不腐朽的生命、不能毁坏的生命。 这就是重生！门徒借着神的灵重生了，他们从旧约的救 恩─旧约其实是前瞻新约─进入了新约的救恩，就是回看十 字架与复活所完成的历史事实。你若要进入新约的救恩，就 必须做两件事：承认耶稣是主，并相信神使他从死里复活 （罗马书十章9节）。上面这件事，是门徒第一次相信了，这 就是新约的救恩！耶稣为我们尝了死亡滋味，好叫我们有份 于他的生命。 耶稣受了咒诅，好叫我们进入祝福 加拉太书三章13-14节让我们看到的，可能是这个“交 27 完全的救恩 换”里最常被忽略的一面： 基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒 诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅 的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到 外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。 这里的“交换”是什么？恶事为何？咒诅。善事为何？ 祝福！耶稣为我们成了咒诅，好叫我们可以领受祝福。 我常单就此一主题教导一、两个小时，这开启了一扇全 新的门，通往拯救、医治与平安。如果你想要咒诅的画面， 那么就思想耶稣被挂在十字架上。他被人拒绝、被神撇弃， 在黑暗中，极其痛苦，不是在地上而是在天上。他完全被拒 绝、不被接纳，这就是咒诅。但是，感谢神，耶稣受了咒 诅，好叫我们可以享受神的祝福。 耶稣受了我们的贫穷，好叫我们可以分享他的丰盛。 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却 为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富 足。 哥林多后书八章9节 28 3.十字架：交换 在此重申，不必作神学家就能看见此处的“交换”。恶 事为何？贫穷。美善之事为何？我不想用“富足”这字眼， 因为已经被错误的教导给滥用了。我比较喜欢用另一个字： 丰盛，因为丰盛不仅表示你自己够用，还可以给别人。（哥 林多后书九章8节形容为“能多行各样善事”。）耶稣忍受贫 穷，好叫我们能分享他的丰盛。 耶稣背负我们的羞辱，好叫我们可以分享他的荣耀 想到耶稣赤裸地挂在十字架上，人们走过来嘲笑他。那 是极重的羞辱。希伯来书十二章2节告诉我们： 耶稣……就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，…… 今天不知有多少人被羞辱折磨，但我有好消息告诉你！ 耶稣忍受了你的羞辱，他为我们众人忍受了羞辱。 我就直说了吧，许多人感到羞辱或羞愧的极大起因之 一，是在童年时期遭受性侵。但是，赞美神，他有解答！耶 稣忍受羞辱，好叫我们都能分享他的荣耀。 耶稣忍受被离弃，好叫我们能拥有父对他的悦纳 在十字架上，父神拒绝了耶稣，耶稣呼求说： 我的神！我的神！为什么离弃我？马太福音二十七 章46节 29 完全的救恩 没有回应。这是第一次，神的儿子祷告没有获得回应， 他心碎后，很快就死了。诗篇六十九篇20节说：“辱骂伤破 了我的心”，我不相信耶稣是因为受十架之刑而死的；他还 可以再活长一点的，但未，他是心碎而死的，因为被拒绝。 他为什么要忍受这样被离弃？只为了我们能被接纳！如今神 可以接纳我们成为他儿女，全因耶稣在十字架上忍受的一 切。神接纳我们，我们成为神的儿女。 我想在我们身边，起码有超过一半以上的人，都曾因遭 受拒绝而心碎，因为被父母离弃，因为离婚，因为人互相残 忍对待的通病等等。但，我们能走进世人当中说我们找到解 答了。耶稣死在十字架上为我们提供解答，耶稣为我们忍受 被离弃，好叫我们得以认识他的悦纳。 我们所进入的救恩就是这样涵盖了一切情感的需要，是 完全又完美，完美又完全。 30 4.十字架：认同 4.十字架：认同 前一章讨论了交换一词，本章要来思想的字眼是认同。 认同某人的意思是视自己与他们为一体─你感同身受。十字 架所包含的是双重认同。 首先，在十字架上耶稣与你我“认同”的是罪人这一 面。作为末后的亚当，他与亚当所有的后裔认同，并且为我 们众人的罪受刑罚。他代替我们受刑罚以至于死。 然而，我们必须回应另一面的认同，救恩才会临到─当 我们与耶稣的死亡、埋葬、复活、升天、坐宝座认同之时， 才叫作进入他为我们预备的一切恩典中。 他做了第一部分的认同；完成了。但是我们要与他受死 及其后临到他的一切认同，方得以支取救恩。 耶稣是末后的亚当，他使自己与人认同 哥林多前书十五章给耶稣两个荣耀的头衔，但这段经文 有时却被引用的不正确。 保罗说： 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的 31 完全的救恩 活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。……头一个 人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。45、47 节（粗体字是作者强调） 两个头衔就是“末后的亚当”与“第二个人”。我常听 人称耶稣是“第二个亚当”，其实不对，他叫作“末后的亚 当”，此外，圣经也称他是“第二个人”。 在十字架上，耶稣作为末后的亚当死了─末后的意思不 是指时间，而是指整个亚当后代的审判到他为止。然后，当 他在第三天复活，则是以第二个人─新种类之人的身份复 活。他成了前所未曾存在之“族类”的第一人，他是身体的 头，是死人中首先复生的。 信徒与耶稣认同 使徒彼得说： 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的 大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫 我们有活泼的盼望。彼得前书一章3节 藉耶稣基督从死里复活，我们与他认同，那时我们就重 生了：重生为新造的人。自从耶稣的复活之后，神就在地上 成就了一件新事。 32 4.十字架：认同 接着让我们思考耶稣以末后亚当的身份而死的含义，保 罗在罗马书第六章予以扩大说明，保罗在第六节这里说： 因为知道我们的旧人和他[耶稣]同钉十字架，使罪 身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。 这句话非常重要。当耶稣死在十字架上，我们的旧人 （即悖逆的、堕落的亚当后代之本性）就和他同钉十字架 了。这是一个历史的事实。我们需要清楚了解一点，旧人是 无可救药的，神并不试图改善，把他变好─要他去教会或教 他读圣经。神对我们里面的旧人只有一个解决方式，就是把 他处死。不过，怜悯的信息早在两千年前就传给我们了，就 是耶稣死在十字架上时，旧人已与他一同被钉死了。 在第11节，保罗接着告诉我们该做什么：“这样，你们 向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是 活的。” 神在十字架上所做的是已完成的史实，无论我们知不知 道、相不相信，都是既成的事实。但是，当我们知道也信 了，并且应用，那就在我们里面起了效用。如同耶稣被钉死 在十字架上，我相信我那旧的、堕落的、悖逆的、腐败的本 性也一同被钉死了。死亡是唯一出路─是摆脱亚当后代之堕 落天性的唯一方法，我们藉耶稣死在十字架上─借着与他认 同，走上这条出路。保罗告诉我们：“你们向罪当看自己是 33 完全的救恩 死的。” 向罪死是什么意思？我常举一个想象的例子来说明，有 一个坏人，以宗教人士的标准来看，这人很糟糕：他喝威士 忌，他乱骂人，他咒骂妻儿，他看各种低俗不良的电视节 目。然而，他的妻子和小孩都是信主的，星期天晚上他们会 悄悄地出门到附近参加福音聚会，而他一发现妻儿出门时一 定咒骂个不停。 这一晚他们的聚会充满荣耀，会后返家途中妈妈跟孩子 一路唱着诗歌，当他们走进家门，正等着一阵咒骂声落下， 但是并没有，他们进入屋内环顾四周，雪茄放在烟灰缸上， 仍缭绕，但那男人没在抽烟。威士忌杯也在，但他没在喝。 你知道怎么回事？那男人心脏病发，死了，因此他是向罪死 了！罪对他不再有吸引力，不再有控制力，现在他向罪已经 是死的。 当耶稣死在十字架上，我们那老旧、腐败、有罪的本性 就在他里面死了，因此罪对我们不再有控制力；罪对我们不 再有吸引力；罪不再勾起我们的反应─借着与主认同。我碰 过一些为了摆脱生活问题而游走世界各地的人，但是他们真 正的问题仍如影随行，因为那是老我、旧人。想以云游四海 来逃避，是不可行的，只有一条逃生之路，就是借着死─而 主耶稣代替我们死了。 因此，认同的第二个层面是，我们必须与耶稣认同。这 是藉信心做成的，因为圣经说这是真实的，所以我们与耶稣 34 4.十字架：认同 认同。 认同的过程有如下五个步骤： 与他同死 首先，我们已与基督同死─这是过去式，这件事发生在 某一时刻。在歌罗西书三章3节，保罗写信给基督徒，说： 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神 里面。 他们还活在地上，保罗却说他们已经死了。他们是什么 时候死的？就是当耶稣死在十架上的时候。 在提摩太后书二章11节，保罗说：“有可信的话 说：我们若与基督同死，也必与他同活。” 他的死亡就是我们的死亡，但是，罪人要因信进入救 恩，就必须走完整个认同的过程。我们都必须说：“是的， 当耶稣死在十字架上的时候，我也死了。他的死就是我的 死。当他死的时候，我的旧人在他里面也死了。”然后我们 说：“既然与他同死了，现在我必须跟随他：从死亡到埋 葬，从埋葬进入复活。” 35 完全的救恩 与他一同埋葬 基督死亡之后就被埋葬，我们要如何与他认同？借着用 水施行的洗礼，这就是为什么洗礼很重要。与他的死认同是 内在的，但与他的埋葬认同则是外在的，是肉眼可见的与主 认同。 受洗，如同新约的众使徒所阐释的，此一公开举动是认 同耶稣的死亡、埋葬与复活。初代教会的每一位归入主名下 者对此皆无半点怀疑，每一个成为门徒的人都立刻藉洗礼公 开表示认同这位救主和生命的主。隶属教会团契的方式，就 是要受过洗礼。个人认为，一个罪人在地上所能获得的最大 特权莫过于此：公开地与主认同。不但是在人面前，更是当 着全宇宙公开受洗，与主认同。 某些国家的政府对基督教怀有强烈敌意，洗礼就代表斩 钉截铁地决裂，不论是在穆斯林当中、共产党员当中，或犹 太人中间等等，你可以说你信耶稣，他们听了会生气。但是 当你说你受过洗，那么整个地狱都释出攻击你，因为洗礼代 表你正脱离他们的领域。 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是 叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣 耀从死里复活一样。罗马书六章4节 36 4.十字架：认同 因此，每一场洗礼其实都是双重仪式，应该是埋葬后紧 接着复活！ 在歌罗西书二章12节，保罗也是这样说： 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复 活，都因信那叫他从死里复活神的功用。 当我们在受洗时与他一同埋葬，那么我们就有权利在他 被埋葬后的每一件事上都跟他一样。 与他一同活过来，复活与坐宝座 还有三个阶段，请看以弗所书二章4-6节怎么说： 然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当 我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过 来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一 同复活，一同坐在天上。 请注意这段经文里共出现了三次“一同”。耶稣是先活 过来再出坟墓，不是反过来。因此，我们也与基督一同活过 来，然后与基督一同复活。但并非仅止于此，神又叫我们与 他一同坐在天上。今天他坐在天上何处？宝座上。因此，我 们也与他同坐宝座！ 37 完全的救恩 我们不但与基督同死，而且一同埋葬、一同活过来、一 同复活、一同坐在天上的宝座。 这一切完全不是我们能力所能做到的，很明显根本不可 能靠努力达成，再怎么好的表现都不配得这样的待遇。我们 只能凭信心领受─唯独凭信心。 许多自称是基督徒的人总感觉不安，好像应该做点什么 才能获得救恩。结果是，他们从来没有真正领受或享受救 恩。极恶的罪人通常还比上教会的人容易得救，你可曾注意 到这点？ 神的旨意 保罗在以弗所书二章说到神叫我们活过来、复活与坐宝 座之后，就显明他的旨意。神为何这样做呢？ 为了彰显他丰盛的恩典 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施 的恩慈，显明给后来的世代看。以弗所书二章7节 一想到就令我们震惊！不只是在此生，而是永永远远， 神丰富的恩典显明在我们身上─给全宇宙看！当神想要将他 极丰富的恩典显明给任何受造物看，他就会说：“看这些 人，有没有看到他们与我多么亲近，而且是如何地敬拜我？ 他们都是我的儿女！从前他们是罪人、悖逆的、被撇弃的、 无益的、无用的、是与我为仇的，然而我将他们带来，永远 38 4.十字架：认同 与我亲近！”希望你对此有充分预备，希望你明白你永远是 神恩典的展示。 别忘了，恩典是不能够靠行为换取的。在神永恒的计划 中有许多事情，我们现在不能完全明白，但我想，在某种程 度上，神必须让罪发生，以显明他的恩典。你明白吗？我可 不是说神同意罪恶，当罪入了世界，神可没有说“一切都完 了”，反之，他说：“这是我显明我的恩典给全宇宙看的大 好机会。”在此之前，他虽已将他性格的许多面显明出来 了，但我想他尚未充分彰显他的恩典有多么丰盛。所以，我 们就是他的“机会”！他要在我们这群人身上将恩典的实质 显明给全宇宙看。 使我们成为他的杰作 稍后保罗又说： 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫 我们行善，就是神所预备叫我们行的。以弗所书二 章10节 我们不但要显明神的恩典，保罗说我们也是他的“工 作”，“工作”这个字的希腊文是poiema，英文的“诗” （poem）就是从这个字来的，有艺术杰作的意思。因此，我 们是神的杰作，为要将他极丰富的创造力显明给全宇宙看！ 39 完全的救恩 真叫人兴奋，是吧？而为了证明他什么都能做，你可知道神 到哪里找素材做成他的杰作？到废物堆！你明白吗？神能用 任何东西做出任何东西，他创造星辰、太阳、海洋、树木， 和其它一切；但为了显明他的恩典和他的创造大能，神说： “我要拿这些人类碎片来陶造出我的杰作。”耶稣受死是为 了以男男女女的破碎生命创作出一个杰作，这是何等的信 息！何等的启示！ 如果你对救恩不怎么兴奋，那我真不知你到底经历了多 少救恩。如果我们跳上跳下又拍掌，就被人说是不是疯了。 我信主以前是逻辑学家，我必须说，这种兴奋是对于圣经启 示的逻辑反应。如果只是冷静地坐着响应说：“很好！”怕 是不够，也不切实际的吧。 40 5.如何支取神已成就的 5.如何支取神已成就的 以上叙述了神所供应的，是如何完美的完全，又是完全 的完美。接下来只剩一件事，就是我们要如何支取？我不能 就此打住，留下一个吸引人的荣耀异象，却不告诉你如何进 入，因此，接下来要谈如何支取神已成就之工的四个步骤： （1）悔改；（2）相信；（3）承认；（4）将所信的活出 来。 悔改 没有人可跳过这不可少的第一步，就是悔改。圣经从头 到尾都说得很清楚，若不悔改，没有人能与神和好。我观察 今天教会关于悔改的教导，普遍非常薄弱而且不见成效，最 后受害的是教会本身。多年来我协谈过无数基督徒，结论是 一大半的人问题出在欠缺悔改。除了悔改无他路可走；必须 强调这点。有些人教导说，悔改是负面的因此不需要做。纵 然是负面的，但我们肯定需要悔改！ 在马可福音一章15节，耶稣公开事奉之始，就宣告： 41 完全的救恩 日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！ 在新约里神从未告诉任何人不必先悔改，可以先相信就 好。事实上，除非真正悔改否则不能够真正相信。尽管可以 有一切相信的外在行为与模式，但内在却无实质的信心。 悔改不是一种情绪，而是一个决定。用通俗的希腊话可 译作“改变主意”，悔改就是改变主意：你一向这样活，但 现在你决定不再那样活。你一向只求自己喜悦，照你自己的 标准生活，做你自己的事；但现在你决定降服于神，照他的 方式生活；神告诉你做什么，你就顺服去做。一个真正悔改 的人，是不会跟神争论的。 有些人希望能解决问题，为的是能够做自己爱做的事。 他们自己有一套计划想要做什么，这一生要怎么过，但他们 不愿意悔改与顺服于神的旨意。悔改是：“主，我在这里， 照你想做的做在我身上吧，我放下我的野心抱负，或许你对 我有一个完全不同的计划，所以我要放下自己的愿望，我要 向你完全敞开，无论你要我做什么，我都愿接受！”这才叫 悔改。 耶稣复活之后，对门徒讲解圣经里关于他死亡与复活的 内容。 照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活， 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道……路加福音 42 5.如何支取神已成就的 二十四章46-47节 什么必须先传？不是赦罪的道，而是悔改的道。我们无 权跳过悔改而提供赦罪之道。 曾经在东南亚参加一场聚会，讲员传了一篇医治的道， 十分精彩，他指出我们如何藉由神的道领受医治。那篇信息 使我受益匪浅，但是，最后讲员对台下听众说：“如果你想 要这美好的生命和这一切祝福，请你走到前面来领受吧！” 整篇信息一次“悔改”也没有提到。许多原是拜偶像的人走 到台前，但他们没有得着他们想要的医治，结果是留下一团 困惑。 很清楚地，这些人没有符合悔改的要求，但那不是他们 的错，因为讲员并未说明条件。有圣经知识背景的我们有时 会以为别人应该知道悔改是必要的，然而，在许多文化中， 一般人对于什么叫真实的悔改毫无概念。举例来说，对某些 人而言，悔改可能意味着要吃苦受罪，但悔改不是给自己招 罪受、讨苦吃，耶稣已经替我们受了一切我们应受的苦难。 悔改是打定主意要改变和被改变，放下你紧抓的东西，说： “神啊，我愿听凭你的吩咐。” 在五旬节那天，当圣灵降下，群众就知道自己是罪人， 但他们不知道该做什么，所以在使徒行传二章37节，他们问 使徒：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得的回答中指示他们 三个步骤： 43 完全的救恩 你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们 的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。使徒行传二章 38节 第一个要求是什么？要悔改。今天这仍是神的回答中 的第一步。但这可不是分期付款喔，而是整笔交易的。我 们应该一次做到这三件事：悔改、受洗，并且领受圣灵。 在使徒行传二十章，我们看到保罗提醒以弗所教会的 长老们，他曾经在他们当中的服事： 凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在 众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对 犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣 基督。使徒行传二十章20节 犹太人也好，希腊人也好，无论是谁，顺序都一样， 第一步是向神悔改，然后信靠耶稣基督。 相信与承认 我不知道到底该把承认放在相信之前，还是把相信放 在承认之前。在新约圣经里，二者其实是不分开的。让我 们看罗马书十章8-13节，保罗描述了新约之下的救恩条 44 5.如何支取神已成就的 件。我希望你注意到其中的顺序，保罗谈两件事：口里和心 里。前面两次他把口放在心的前面，但第三次他却把心放在口 之前。从某方面看，我们是藉说出来而得到信心的，但一般我 们并不这样想。 有件事实很有意思，“记住”的英文是“to learn by heart”熟记在心，而希伯来文则是“to learn by mouth”熟 记在口。二者皆为真，如果你心里想要一样东西，就用嘴巴不 住地说！因此，如果你心里有件事，终究会从你口里说出来。 耶稣说过：“因为心里所充满的，口里就说出来。”（马 太福音十二：34）心与口都在相信与承认的过程里，如果你已 经相信某件事，那么你越多用口加以肯定，你就越深信不疑； 而你越相信，就越会用话语肯定它。反过来说，如果你不用口 肯定你所信的，那么你会渐渐不再相信；如果你不再相信，那 么很快你就不会再用话语肯定它了。 “承认”的字义是“说和……一样的话”。圣经所说的承 认就是，说和神在圣经里所说一样的话。你口里的话要与神的 道一致，这在得救的过程中不可或缺。少了正确的承认，就不 能真正经历救恩。请看罗马书十章8-9节保罗怎么说： 这道离你不远，正在你口里，在你心里─（就是我们 所传信主的道。）你若口里认耶稣为主，心里信神叫 他从死里复活，就必得救。 45 完全的救恩 第一件要做的事，就是用口承认，也要从心里相信。通常 我们的思路却不是这样，但从实际经验来看，确实如此。 接着在第10节，保罗第三次提到口与心，他说：“因为， 人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。” 我在英国长大，身边有许多经常上教会的好人，有些无疑 是真正得救的基督徒，但没有人告诉过我什么叫“得救”。因 为当年在人们心目中，宗教是“个人”的事，不宜与人谈论。 然而，福音的方式不应该是那样，我们应该谈论，而且要相信 且承认，要承认且相信。希伯来书有三段经文启示了耶稣作为 大祭司的地位，跟我们的承认有关： 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使 者、为大祭司的耶稣。希伯来书三章1节 耶稣是神所差来提供救赎的使者，为我们提供救赎之后， 他回到天上，在神面前作我们的大祭司。但这里说：“他是我 们信仰宣认的大祭司。”（现代中文译本）从某个角度看，在 地上的我们若闭紧嘴巴，我们在天上的中保也就沉默不语。我 们越多开口承认，他作为我们的大祭司的事奉就越释放出来。 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神 的儿子耶稣，便当持定所承认的道。希伯来书四章14 节 46 5.如何支取神已成就的 请注意这里说“当持定所承认的道”，意思就是要说出 来，而且不住地说，不要吞回去，也不可灰心。 最后一段经文在希伯来书十章21-23节，作者又回到此一 主题： 又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠 已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足 的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不 致摇动，因为那应许我们的是信实的。 这段经文不是在讲承认我们的信仰，而是在讲承认我们的 盼望。我们若一直承认所信，长久下来就会大有指望，“信 就是对所望之事的实底”（希伯来书十一：1，现代中文译 本）；因此当我们建造了信心的实底，盼望就会来到。（我对 圣经所说的盼望下了一个定义：有把握地期待美好之事。） 在第一段经文中看到耶稣是我们信仰宣认的大祭司，接着 我们学到要持定所承认的道，最后一段经文告诉我们，要坚守 所承认的指望，不致摇动。这“不致摇动”暗示什么？让我用 个简单的例子来说明。如果你在飞机上看到系好安全带的指示 灯亮起，表示什么？前有乱流！看到“不致摇动”表示什么？ 前有敌对！前方有战事，要坚守我们所承认的。 来到作出正确的信仰宣认时，会有一股黑暗的恶势力敌 47 完全的救恩 挡我们，要我们闭嘴，所以必须运用意志力，张口说出正确 的事。撒旦会利用各种压力、各种诱惑来敌挡我们。牠将利 用各种谎言，想方设法，目的只有一个：使我们作错误的宣 认。如何才能击败牠？就是要坚守正确的信仰宣认！ 活出你所信的 当你悔改了，当你相信而且承认了，你还要做一件事， 就是必须活出你所信的。雅各书二章26节说：“身体没有灵 魂是死的，信心没有行为也是死的。” 信心若没有用适当的行为表达，是死的。容我建议你三 个适当的行动，来表达我们的信仰。 受洗 洗礼是你第一个机会公开认定耶稣是你的救主。耶稣说 过： 你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡 受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必 被定罪。马可福音十六章15-16节 你若去查考使徒行传，便知没有人不接受洗礼却宣称得 救。初代教会认定洗礼具有急迫的重要性。我相信除非我们 48 5.如何支取神已成就的 受过洗，否则没有资格得着救恩。纵或可能重生了，但我不 相信那样就真的进入救恩。我们无权进入复活的生命，除非 藉耶稣所进入的方式─埋葬的方式，坟墓之路。这一点很清 楚。 当腓利在往加萨的路上带领那位太监信主（使徒行传八 章26-39节），两人来到路旁一处有水的地方，太监就说： “我受洗有什么妨碍呢？”注意是太监说要受洗，不是腓利 ─可见腓利已经把洗礼的必要性跟他说得很清楚了。于是， 腓利跟太监一同下到水里，为他施洗。 当保罗与西拉在腓立比的监狱里（使徒行传十六章23-24 节），发生地震，监门全开，锁链皆脱落。当那监狱看守人 想要得救时，结果怎样？他一家人都在那天晚上受了洗！他 们没有等到隔天早上，我听过许多牧师说：“三周后我们将 举行洗礼，要受洗的请来登记。”但那不是新约的做法， 新约的做法是：“……要悔改……受洗”（使徒行传二： 38）。 我这一生见过一些极令人兴奋的聚会，就是信了之后立 即受洗。多年前在游泳池畔的一场聚会至今记忆犹新，有各 式各样的人接受洗礼。当天有一群浸信会信徒来观礼，因为 神的同在十分强烈，以致那些浸信会信徒说，真希望也这样 受洗啊！只将洗礼当作仪式排入教会行事历，就好像把救恩 当作教会复活节活动，抽离了它原本的真正意义。 当你悔改了且信了福音之后，第一件应该做的事，就是 49 完全的救恩 受洗。去找人为你施洗！我曾在青年使命团大学教导这件 事，那次我很谨慎地避免争议，我只简单地说：“信而受 洗！”至于受洗的方式，我只字未提。下课后有学生来找 我，说：“我想现在就受洗。”于是在场有一位教授对我 说：“这是你的问题，你来带他们！”我们就列队走到游泳 池边，我当晚立刻为他们施洗。 当福音不再令人兴奋，我想我们是遗落了某些东西。当 我们不再即刻付诸行动，我想是我们的信心变小了。 感谢 表达我们的信心的第二个方式，就是献上感谢。当然可 以在受洗之前表达！信心的一个最纯粹的表达方式，就是对 神说：“谢谢你”。如果你真的相信我在这本书所教导的， 那么此刻你就会开始感谢神了，除非你不是信徒，不知感 恩，或是迟钝而未信。 耶稣所行的神迹有一些是在献上感谢后才发生的，在喂 饱五千人（男人）的那次，耶稣只做一件事，就是向他的天 父说“谢谢你”，然后五饼二鱼就足够喂饱一大群人─男女 小孩可能总共近一万人。感谢的力量几乎没有限量，乔纳在 鱼腹中三天三夜，他虽祷告了，而且做了很多祷告，但是并 未因此而出鱼腹。反之，在约拿书二章9节，当他开始献上感 谢，鱼就把他吐出去。如果今天你还“在鱼腹中”，那么快 50 5.如何支取神已成就的 开始献上感谢吧！ 跟随圣灵的引导 行动清单的最后，要提出的是罗马书八章14节： 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。 神可不是拿同一套计划用在每个信徒身上，神对你一生 的计划是什么，圣灵会指示你，不要拿别人的模式套在自己 身上，因为神为你定了一套个别的计划。 简单但并不容易 如果你对自己说：“我肯定是哪里出问题了吧？”因为 听起来虽然很简单，但是对你并不容易，我的看法是这样： 支取救恩虽简单，但并不容易。你看出这当中的区别吗？说 它并不容易的原因有三：有三个敌人使它变得很难。 血气或属肉体的心思 对绝大多数基督徒来说，最主要的战场是在心思意念 上，对吧？我们里面有一个敌人，圣经称为“血气”，凭血 气的人所思所想，都是为了肉体的情欲─他们的心思意念没 51 完全的救恩 有被改变更新。 原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律 法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜 欢。罗马书八章7-8节 这个仇敌抵挡神要我们去做的事，我们必须使自己的心 思意念降服在神的旨意之下。保罗在哥林多后书十章3-5节 说，我们有大能的武器，“又将人所有的心意夺回，使他都 顺服基督”。有意思的是，“夺回”指的并不是平民囚犯， 而是指战犯。换言之，我们的心思自然地与神作战，所以我 们必须将其掳回来，用武力使其顺服神。 撒旦 我们还有一个外部的仇敌跟我们对抗，就是撒旦。 你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻 找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡牠……彼 得前书五章8-9节 “要抵挡牠”这个命令是现在进行式。只一次抵挡魔鬼 是不够的，你必须持续不断地做。牠会继续给我们施压，所 52 5.如何支取神已成就的 以我们必须不断地抵挡牠。雅各告诉我们，首先要顺服神， 其次要抵挡魔鬼（雅各书四章7节）。结果会怎样？牠就必 逃跑了！但是撒旦可不是好对付的，我们必须让牠看到我们 确实是认真的，牠起码会尝试四、五种伎俩，然后才可能放 弃。 世界 最后，我们生活的环境也充满敌意，圣经称为“世 界”。耶稣告诉门徒说，如果世人恨他们，不必觉得惊讶， 他 说 ： “ 世 人 …… 恨 你 们 以 先 已 经 恨 我 了 ” （ 约 翰 福 音 十五：18）。接着，在第19节他用了“世界”一词五次： 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属 世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨 你们。 这里“世界”是指不服从神在耶稣基督里公义治理的人 与制度，因此，任何不顺服神在耶稣里的公义国度与政府 的，都被归入世界一类。世界与教会应该是截然有别的。教 会最大的问题就出在：让世界进入了教会。我们的问题就是 从那里开始的。 以上就是我们要起来抵挡的三股势力：血气、魔鬼和世 界。这就是为什么说起来很简单，其实并不容易。 53 完全的救恩 所以，让我们一直不断地学习，越来越活在神的丰盛救 恩之中，就是神藉耶稣基督所给我们的完全救恩！ 54 关于作者 关于作者 叶光明（Derek Prince, 1915-2003）生于印度，父母都 是英国人。及长于英国伊顿公学和剑桥大学就读，毕业后于 国王学院主持古代与现代哲学研究。他也在剑桥大学和耶路 撒冷的希伯来大学研究包括希伯来语和阿拉米语（Aramaic， 亚兰语）等数种语言。 二次大战期间他服役于英军医疗团时，开始把圣经当作 哲学著作研究，后来透过一次与耶稣基督面对面相遇，生命 从此改变。那次相遇令他获致两项结论：第一，耶稣基督活 着；第二，圣经是一本真实的、与现代人切身相关的书。这 两项结论使他的人生大转向，从此他献身查考和教导圣经。 叶光明最大的恩赐是，简单又清楚地解释和教导圣经， 帮助了无数人奠定信仰的根基。他跨宗派、跨门派的教导， 无论什么种族和宗教背景的人听来，都感到贴切而获益匪 浅。 他著作五十多本书，教导的录音带六百卷和影片 一百一十卷，当中许多已被翻译成一百多种语言出版。他有 个每日播出的广播节目，已被译成阿拉伯语、中文（厦门 55 完全的救恩 话、粤语、普通话、上海话、潮州话）、克罗地亚语、德 语、马律加什人语、蒙古语、俄罗斯语、萨摩亚语、西班牙 语和汤加语。这个广播节目仍持续感动着世界各地的听众。 叶光明国际事奉团队（Derek Prince Ministries International）仍坚守福音事奉，将叶光明的教导带 到一百四十多个国家的信徒当中，忠于托付“直到耶 稣再来”。如欲了解最新讯息，请上我们的网站：www. yeguangming.com.cn 完全的救恩 Copyright © 2018 Derek Prince MinistriesInternational All rights reserved. Website: www.yeguangming.com.cn 56 如何在智能手机上安装应用程序 （App） 可复制网址到智能手机的浏览器，或使用二维码安装适用于 您智能手机的应用程序（App） iPhone/iPad手机下载网址: https://itunes.apple.com/sg/app/ye-guang-mingye-guang-ming/id1028210558?mt=8 若干安卓手机下载地址如下，供您选择: https://play.google.com/store/apps/ details?id=com.subsplash.thechurchapps_3HRM7X&hl http://zhushou.360.cn/detail/index/soft_id/319 8739?recrefer=SED_%E5%8F%B6%E5%85%89%E6%98%8E http://www.wandoujia.com/apps/com.subsplash. thechurchapp.s_3HRM7X http://apk.hiapk.com/appinfo/com.subsplash. thechurchapp.s_3HRM7X 叶光明事工微信公众平台: yeguangming 叶光明中国网站 www.yeguangming.com.cn 如果您对叶光明事工的资料有任何反馈或愿意作出奉献 支持事工，请email联络我们：电子邮件feedback@fastmail. cn 叶光明国际事工版权© 2018 叶光明国际事工出版 版权所有 在没有经过出版方的书面许可下，本书任何部分都不允 许以任何形式或手段复制传播，包括电子或印刷形式，或以 复印、录音，或以任何信息储存和检索系统的形式。