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CAPÍTULO YI La religión incaica Pacos temas son más controvertidos que este, pues es uno de aqueilos tópicos donde los cronistas tropezaban con mayores inconvenientes para proporcionar una evidencia relativamente imparcial. Se ha destacado con r...

CAPÍTULO YI La religión incaica Pacos temas son más controvertidos que este, pues es uno de aqueilos tópicos donde los cronistas tropezaban con mayores inconvenientes para proporcionar una evidencia relativamente imparcial. Se ha destacado con razón que los cronistas del siglo AVI inauguraron la etnología americana en aquellos tiempos, pero sí podían buescar ser objetivos frente a dererminados aspectos de la cultura material, no era tan fácil lo mismo en torno a temas religiosos, puesto que aquí se tropezaba con problemas derivados de una ortodoxia oficial de la cual dependía no solo una concepción de la vida y la historia, sino también, y fundamentalmente, la noción de verdad suprema centrada en la divinidad. Por ello, las religiones americanas en general y las andinas en particular fueron consideradas «idolatrías», manifestacio- nes demoníacas que había que desterrar mediante la evangelización. Cosmovisión andina Delos relatos de los mitos andinos incorporados a las crónicas es po- sible obtener una imagen de la cosmovisión incaica. Tanto el espacio como el tiempo eran sagrados y tenían indudablemente una explica- ción mítica y una representación ritual. Las crónicas son pródigas en  CAPÍTULO YI LA RELIGIÓN INCAICA reproducir mitos en los cuales se presenta una concepción del espacio yen el interior de las montañas, es entonces una divinidad ctónica. básicamente dualista, es decir, dividido en hanan y urin —o allauca e Los lugares de donde procede la gente —los grupos de parentesco—, ichoc, alagsa y masaa, excáicrna—; ello no debe asombrar, puesto que ubicados siempre en el subsuelo, eran llamados pagarina. los mitos ofrecen la información correspondiente a la concepción del Frente a fachamana, en una concepción dualista, debe haber una raundo y las categorías que lo presiden. El dualiszmo es una de ellas, divinidad o una categoría divina equivalente ubicable en el mundo por lo cual el espacio era concebido como una zuma de los ámbitos de arriba; la única divinidad equivalente en el conjunto de dioses diseñados en la ordenación del rotundo que hiciera Wiragocha en andinos conocidos parece ser Wiragocha, que en las crónicas que Tiawanaku (vid. cupra). Diego González Holguín, autor de uno de recogieron su información en el área sur del Perú, entre el Cuzco y los primeros diccionarios bilingües —español-quechua, editado en el lago Titicaca, es presentado como la divinidad más importante. 1608— precisaba que Tawantinsuyu quería decir «Todo el Perú, o las Wiragocha corresponde a un tipo de divinidad claramente celeste y cuarro partes del que gon Ánte suyu, Collasuyu, Conti suyu, Chinchay con características solares. En los mitos cusqueños, luego de haber suyu». « Todo el Perú» quiere decir aquí «todo el mundo», puesto que realizado una primera ordenación del mundo, mandando al cielo al para la gente andina «el mundo» era «todo el mundo», su mundo, cn sol y a la luna —creando entonces la luz—, Wiragocha procedió a una visión ctnocéntrica. El término «Perú» en el texto de González dividir el mundo en cuatro partes: Chinchaysuyu --al oeste—, Co- Holguín es un neologismo incorporado a raíz de la invasión española Hasuyu —al este—, Antisuyu —al norte— y Cuntisuyu —al sur—; puesto que no era empleado en los Andes antes de ella. posteriarmente ordenó salir a los hombres de las cuevas, de las fuen- Si el espacio horizontal estaba dividido en dos partes, cada una de tes, de los precipicios —es decir, del subsuelo— en las regiones del ellas subdividida en otras dos, el mundo aparecía compuesto por tres Chinchaysuyu y Collasuyu, mientras sus «ayudantes» hacían lo propio planos: Hanan racha ‘el mundo de arriba’, Kay pacha ‘el mundo de en Ántisuyu y Cuntisuyu. Aquí hay dos cuestiones importantes: a) la aquí y Ucu pacha o Urin pacha ‘el mundo de abajo’. El término pacha interacción entre Wiragocha y Pachamama, que resuelve en buena que se menciona para los tres planos del mundo puede síignificar a la cuenta la dualidad cielo-tierra: Kay pacha =—‘el mundo de aquí’— es vez «tiempo» y «cspacio»; la última noción en términos de mundo, la resultante de esa vinculación; b) en segundo lugar, Wiragocha síigue tierra y lugar. Sin embargo, cabe la posibilidad de que se trate de el camino del sol, perdiéndose en el océano. Wiragocha parece haber un traslado de la imagen ternaria curopea y cristiana. Posiblemenre quedado después «en el cielo» o, como dice algún cronista, «en los los mundos eran dos —Hanan Pacha y Uria [Ucul] Pacha—. El Kay confines del mundo», y su importancia cultual es presentada en las Pacha podría ser un lugar de unión y encuentro, es decir, Tinkuy. crónicas como menor que la de Zaut¿ —el Sol—, divinidad que es, en Pachamama es claramente reconocida como la divinidad de la tierra cambio, destacada por los mismos autores como oficial de los incas. —madre tierra—, productora de alimentos e identificada tanto en las Aunque lo más probable es que Wiragocha sca una deidad anterior crónicas como en la actualidad como una niña pequeña; a mediados a los incas, con el advenimiento de estos últimos, Fat alcanzó pree- del siglo XVII el jesuita Bernabé Cobo, por ejemplo, mencionó que se minencia. Debe indicarse, sín embargo, que el sol aparece también ofrendaba a la Fachamama ropa de niña. Pachamama vive bajo la tierra como pareja de Pachamama en otros mitos conocidos. 134 135  CAPÍTULO VI LA RELIGIÓN INCAICA No puede decirse, de otra parte, que por más extendido que esté La imagen andina del tiempo es cíclica y los cronistas presenmtaron el término Pachamama en los Andes sca la única denominación de sucesivas edades del mundo. Guamán Poma, por ejemplo, hablaba esta divinidad telúrica, que vive en el subsuelo y lo representa. Pa- de cuatro edades anteriores a los incas: Uari Uiracocha runa, Vari chamama es un tipo de divinidad que, en tanto categoría, existe en runa, Furun rana y Auca pacha runa, en el transcurtir de las cuales toda el área pudiendo tener nombres diversos. De la misma forma, los hombres habrían pasado del tiempo de la población originaria dioses similares a Wiragocha existen en otras partes de los Andes y de los Andes al perfeccionamiento de la agricultura, al crecimienro su actividad relaciona la tierra con el cielo. Es posíble que muchos de de la población y la aparición de las guerras. Se ha schalado que la estos dioses —Con o Cuniraya, Pachacama, Timapa, etcétera— sean cuarta edad aparece como una especial coyuntura donde los ¿chorios en realidad denominaciones locales de una noción de divinidad símilar étnicos alcanzaron su perfección. El tiempo de los incas sucedía a csas a Wiragocha. Algunas versiones recogidas en el actual departamenco cuatro edades —Huca pacha runa—, ellos se impusicron a los hombres de Lima, en la costa central del Perú, presentan una dualidad simi- andinos e inauguraron la «idolatría». Los hombres de las primeras lar a la de Wiragocha-Pachamamaz; el conocido mito de Wa-Kon, edades son presentados por Guamán Poma como a} descendientes de por ejemplo, habla de Pachacámac como esposo de la tierra, ambos Noé y, b) en consecuencia, poseedores de una «verdadera noción de engendraron una pareja de gemelos: Pachacámac murió ahogado en Dios» —del Dios bíblico—. Paralelamente, Guamán Poma habla de el mar, y la tierra ——fachamama— quedó viuda con sus hijos. Otra cinco edades judeo-cristianas, paralelas a las cuatro edades de antes dualidad similar a la mencionada —cielo-tierra— se aprecia en uno de de los incas y a la de estos; la última edad cristiana, la de Cristo, es los más importantes conjuntos de mitos andinos no cuesqueños, los de símultánea a la de los incas y también podría ser considerada «fuera Huarochirí, zona que en el siglo XVI denominaba una amplia exten- del tiempo». En realidad, Guamán Poma —quien terminó de escri- síión de la sierra central del Perú actual: la dualidad divina llamada allí bir su Nueva corónica y buen gobierno hacia 1615—— está claramente Cuniraya-Urpayhuachac; el primero fue llamado Curniraya Viracocha. influido por la evangelización y, en consecuencia, necesita incorporar La dualidad cielo-tierra —subsuelo— lleva a la búsqueda de su visión andina del tiempo dentro de la imagen lineal de la historia; elementos de comunicación entre ambos planos del mundo. Puede ello explica que las edades andinas sean incluidas en su obra dentro mencionarse entre los más conocidos al rayo --—/apa— y al arco iris, de una noción más amplia que podría leerse de la manera siguiente: frecuentemente relacionado con la Serpiente —dmari—. Asimismo, el Inka era un punto de comunicación entre los planos del mundo, pues era Edades andinas Edades curopeas o cristianas hijo del Sol——de Wiragocha en algunos textos—y salió de dentro de la 1 Uari Viracocha runa UD) Adán y Eva (1) tierra; bien el término Juka --o Enga, en aymara— parece ser anterior 2 Uari runa (1) Ü Noe) e inicialmente independiente del Tawantinsuyu, durante este alcanzó 3 FPurun runa (Y) MI Abraham una indudable presencia especial al transforinarse en símbolo del orden 4 Auca runa GT) IV David del mundo y nombre del gobernante que lo mantenía. Originalmente, 5 aca runa (VID YV Tesucristo Inka parece responder a «principio generador», igual que Cánmac. 6 España en Indias (VID común 1356 137  CAPÍTULO VI LA RELIGIÓN INCATGA Á continuación de las edades supuestamente paralelas, Guamán tierras que sembraron, ya pequeñas, ya grandes. Y en cse tiempo las Porna considera una sexta edad común a España y a los Andes: «Esxpaña aves eran muy hermosas, el huriu y el caqui, todo amarillo, o cada cual rojo, todos ellos. en Indias»; pero debe tenerse en cuenta que la primera edad andina —Uari Viracocha runa. esíá compuesta por los descendientes de Viempo después, aparcció otro huaca que llevaba el nombre de Paria- Moé venidos a América. Así, tendremos entonces una numeración caca, Entonces, él, a los hombres de todas partes los arrojó. De esos distinta y otra secuencia, que en la lista anterior está colocada entre hechos posteriores y del mismo Parlacaca vamos a hablar ahora. En paréntesis. De acuerdo a ella, la primera edad andina sería en realidad aquel tempo existió un huaca amado Cuniraya, existió entonces. Pero la tercera de una concepción lineal integradora, y «España en Indias» no cabemos bien sí Cuniraya fue antes o después de Pariacaca, o sí ese Cuniraya existió al mismo tiempo o junto con Viracocha, el creador del la octava. En su propia obra, Guamán Poma llega a considerarse a hombre; porque la gente para adorar decía así; «Guniraya Viracocha, sí mismo como «precursor» de la nueva venida de Cristo, la cual hacedor del hombre, hacedor del mundo, tú tienes cuanto es posible constizuiría en su esquema una nueva edad del mundo, la novena tener, tuyas son las chacras, tuyo es el hombre, yo». Y cuando debían en la lista, entonces. No puede dejarse esto al margen, porque en las empezar algún trabajo dificil, a él adoraban, arrojando hojas de coca listas de incas cusgueños el noveno lugar corresponde a Pachacuti, al suelo: «haz que recuerde esto, que lo adivine Cuniraya Viracocha», tradicionalmente conocido en las crónicas como «cl que transforma el diciendo, y sín que pudieran ver a Viracocha, los muy antiguos le mundos», lo cual no deja de tener un tono especial aplicado a Cristo. hablaban y adoraban. Y mucho mas los maestros tejedores que tenían una labor tan difícil, adoraban y clamaban [...]. Guamán Poma busca entonces una simbiosis entre la idea del tiempo andino y la europea, resolviéndola sín perder de vista las nociones En los primeros casos es visible el conflicto entre una divinidad y incorporadas por la evangelización,. atra —