Ringkasan Sejarah Sains PDF

Ringkasan Sejarah Sains Alam Geosentrik menurut Sains Aristotle Di Barat, sains yang paling lama berpengaruh selama 2000 tahun bermula sejak 300 sebelum Masihi sehingga 1600 selepas Masihi, adalah sains Aristotle.1 Sains ini berpegang kepada faham geosentrik iaitu pusat alam ini adalah bumi. Bumi ad...

Ringkasan Sejarah Sains Alam Geosentrik menurut Sains Aristotle Di Barat, sains yang paling lama berpengaruh selama 2000 tahun bermula sejak 300 sebelum Masihi sehingga 1600 selepas Masihi, adalah sains Aristotle.1 Sains ini berpegang kepada faham geosentrik iaitu pusat alam ini adalah bumi. Bumi adalah pegun, tidak berputar mengelilingi matahari dan tidak berputar pada paksinya sendiri. Bulan, planet-planet dan matahari mengelilingi bumi setiap 24 jam sehari. Susunan sferanya adalah: bulan, Utarid, Zuhrah, Matahari, Marikh, Musytari, Zuhal dan bintang-bintang. Bintang-bintang berada pada sfera dan ia tidak bergerak (fixed stars). Dengan mata kasar tanpa sebarang teleskop pada zaman itu, bagaimanakah seorang membezakan antara planet dan bintang? Planet bergerak pada suatu jalan tertentu sedangkan bintang tetap tidak bergerak seolah-olah melekat pada langit. Selepas sfera bintang-bintang adalah primum mobile (prime mover) atau empyrean heaven: yakni syurga tempat bersemayam Tuhan dan malaikat. Lingkungan Sublunar dan Superlunar2 Alam menurut faham Aristotle (384-322 sebelum masihi) terbahagi kepada dua lingkungan iaitu lingkungan sublunar dan lingkungan superlunar. Lingkungan sublunar adalah di antara bumi dan bulan (tetapi tidak termasuk bulan). Lingkungan superlunar adalah dari bulan dan ke atas, termasuklah semua jasad samawi (cakerawala) iaitu matahari, planet-planet dan bintang- bintang. Ada empat unsur asas dalam lingkungan sublunar iaitu tanah, air, udara dan api. Unsur-unsur ini mempunyai sifat semula jadi (tabii) tersendiri. Tanah dan air adalah unsur yang berat. Kerana sifatnya yang berat, maka ia bergerak menuju pusat alam iaitu pusat bumi. Mengapa batu jatuh ke bawah? Batu jatuh ke bawah kerana sifat yang berat yang tentu sekali sifatnya menuju ke pusat bumi. Pengetahuan tentang graviti masih belum ada ketika itu. Air juga bergerak menuju pusat bumi, tetapi tidak sekuat tanah. Bila air bercampur tanah, kedua-duanya akan bergerak ke bawah, tetapi air akan terapung di atas tanah. Udara dan api bersifat ringan. Kerana sifatnya yang ringan, maka ia bergerak ke atas. Udara bergerak ke atas melepasi tanah dan air, tetapi berada di bawah api. Ini 1 Richard Dewitt, Worldviews: An introduction to the history and philosophy of science, ms 3-4, ms 81-83 2 Richard Dewitt, ms 85 19 menjelaskan mengapa gelembung udara dalam air bergerak ke atas. Api pula bergerak menembusi udara. Jadi susunannya adalah: bawah sekali tanah, kemudian air, udara dan atas sekali adalah api iaitu di bawah lingkungan bulan. Lingkungan superlunar adalah sesuatu yang misteri. Apakah bahan pada bulan, matahari, planet dan bintang tidaklah diketahui. Kerana sifatnya yang bersinar-sinar, maka mereka mengatakan ia diperbuat daripada bahan yang dinamakan ether yang dalam bahasa Greek bermakna “bersinar-sinar.” Hukum Gerakan Sekarang kita bincangkan tentang hukum gerakan atau tabii gerakan (law of motion/nature of motion) di lingkungan sublunar dan superlunar. Di sublunar, suatu objek yang bergerak akhirnya akan berhenti. Suatu objek yang dalam keadaan pegun akan terus pegun, melainkan ada punca luar yang menggerakkannya. Objek bergerak ke atas atau ke bawah. Jika kita lemparkan batu, akhirnya ia akan bergerak ke bawah juga. Hukum gerakan di superlunar pula berbeza daripada sublunar. Objek di superlunar bergerak secara membulat (circular motion). Ini menjelaskan mengapa bulan, matahari dan planet bergerak membulat mengelilingi bumi. Jika di sublunar, objek yang bergerak akan berhenti, di superlunar pula sebaliknya. Objek di superlunar akan terus menerus bergerak tanpa henti. Bulan, matahari dan planet akan terus- menerus bergerak mengelilingi bumi tanpa henti. Jadi hukum gerakan sublunar tidak sama dengan hukum gerakan di superlunar. Justeru itu Aristotle tidak menggalakkan sebarang pemerhatian astronomi kerana keadaan tidak memungkinkan sebarang uji kaji penyelidikan dilakukan di langit. Superlunar mempengaruhi Sublunar Semua yang ada di sublunar tidak kekal (corruptible) dan berubah (changeable).3 4 unsur di sublunar iaitu tanah, air, udara dan api, semuanya mengalami perubahan. Manusia, haiwan, tumbuhan, galian, semuanya berubah. Manusia dan haiwan: lahir, membesar, menyusut dan akhirnya mati. Kerana sifat benda-benda ini yang berubah dan tidak kekal, maka ia dianggap tidak sempurna. Superlunar yang bahannya adalah eter dianggap kekal dan tidak berubah. Sejak dahulu: bulan, matahari, planet dan bintang masih kekal sama tidak berubah. Kerana sifatnya sedemikian, maka ia dianggap sempurna. Tentulah yang sempurna akan mempengaruhi yang tidak sempurna. Ini bermakna, superlunar yang sempurna sifatnya akan mempengaruhi sublunar. Lingkungan sfera di luar akan mempengaruhi lingkungan sfera di dalam.4 Bulan, matahari, planet-planet dan bintang-bintang akan mempengaruhi untung nasib manusia di bumi, suatu kepercayaan kepada astrologi (ilmu nujum). Di lingkungan paling luar sekali adalah Primum Mobile iaitu lingkungan selepas sfera bintang-bintang. Di sinilah letaknya syurga tempat Tuhan bersemayam dan juga para malaikat. Sains Aristotle dan Agama Kristian5 Sains Aristotle sudah sebati dan serasi dengan ajaran Kristian. Gereja cenderung kepada faham geosentrik kerana kitab Injil (Bible) mengatakan bahawa bumi ini pegun dan matahari mengelilingi bumi. Dalam faham sains Aristotle, semua benda mempunyai hierarki. Dari kedudukan paling bawah iaitu dunia yang paling hina yang merupakan neraka sehinggalah yang paling tinggi iaitu syurga tempat bersemayamnya Tuhan. Hierarki ini terpamer pada lukisan The Great Chain of Being (1579)6: neraka, tumbuhan, haiwan, manusia dan atas sekali syurga 3 L Bernard Cohen, The Birth of a New Physics, ms 4 L Bernard Cohen, ms 27 5 Richard Dewitt, ms 170, James Ladyman, Understanding Philosophy of Science, ms 15 6 John Henry, Knowledge is Power, ms 45-46 20 tempat bersemayam malaikat dan Tuhan. Semua benda ada tempat masing-masing di alam ini. Ada tempat untuk Raja, orang besar-besar, panglima, orang awam dan hamba. Ada tempat untuk lelaki dan ada tempat untuk perempuan. Ada tempat untuk bapa dan ada tempat untuk anak. Dalam dunia haiwan juga ada hierarki dengan singa menduduki tempat raja segala haiwan. Dunia ini Hina7 Di bawah pengaruh Saint Augustine, orang Eropah percaya bahawa dunia ini penuh dengan kejahatan dan penderitaan akibat daripada warisan dosa Adam dan Hawa (Eve). Mereka mahu melarikan diri dari dunia ini yang dianggap neraka. Dunia ini tidak penting. Yang penting adalah Empyrean Heaven, iaitu sfera terakhir selepas bintang tempat bersemayamnya Tuhan di syurga. Oleh kerana dunia ini tidak penting, orang Eropah tidak mahu tahu atau tidak cuba untuk memahami alam ini. Walaupun mereka ada sains Aristotle, namun sains ini bukan sains normal seperti yang kita amalkan sekarang. Sains ini tidak berminat untuk mengkaji dan membuat pemerhatian terhadap alam ini.8 Sains Aristotle bukanlah berasaskan induksi. Mereka menerima apa saja yang disebut oleh pihak yang berautoriti iaitu Aristotle tanpa membuktikan apakah ia benar atau tidak. Revolusi Sains dan Kelahiran Heliosentrik Revolusi Sains yang berlaku pada 1500 adalah episod yang sangat penting dalam sejarah sains Barat, di mana sains Aristotle digantikan dengan sains Newton. Sains klasik atau sains lama yang berpegang kepada faham geosentrik digantikan dengan sains yang baru iaitu heliosentrik. Ia bermula dengan Copernicus pada tahun 1543 dalam karyanya “On the Revolution of Celestrial Spheres.” Beliau memperkenalkan suatu sistem kosmos yang baru di mana matahari adalah pusat alam, berbeza daripada sistem kosmos geosentrik Aristotle. Dalam sistem heliosentrik, matahari adalah pusat alam, bumi berputar pada paksinya sendiri mengelilingi matahari. Planet-planet juga berputar mengelilingi matahari. Bintang-bintang berada pada suatu sfera dan tidak bergerak (fixed stars). Apakah yang mendorong Copernicus mencipta sistem kosmos yang baru ini? Copernicus berpegang kepada faham Neoplatonism, yang merupakan faham falsafah Plato (400 sebelum Masihi) yang telah menuruti versi Kristian. Plato selalu menggunakan matahari sebagai metafora (perlambangan) untuk menggambarkan kebaikan (good). Jika matahari adalah sumber 7 Edward Grant, Physical Sciences in the Middle Ages, ms 2 8 James Ladyman, Understanding Philosophy of Science, ms 21, 24 21 bagi segala kehidupan, kebaikan (good) pula adalah sumber bagi semua kebenaran dan ilmu. Matahari yang asalnya melambangkan kebaikan, sekarang telah berubah untuk melambangkan Tuhan. Jadi, matahari adalah lambang Tuhan di alam ini. Oleh itu tempat yang paling wajar untuk mewakilkan kedudukan Tuhan tentulah di tengah-tengah alam.9 Sistem heliosentrik diajarkan dan diterima di Barat selama lebih 70 tahun tanpa sebarang tentangan gereja. Walaupun sistem ini berbeza daripada sistem geosentrik yang dipegang oleh agama Kristian, namun pihak gereja menerimanya dengan terbuka. Copernicus sendiri merupakan seorang paderi dan seorang sarjana. Gereja Katolik tidak menghadapi sebarang masalah dengan sistem baru ini selagi mereka mengambil sikap instrumentalist: iaitu suatu sikap yang menganggap sistem heliosentrik hanyalah hipotesis sahaja. Bruno (1584) mempunyai pandangan yang lebih ekstrem dengan mengatakan bahawa alam ini tidak terhingga luasnya dan Tuhan tidak menciptakan alam ini. Jika demikian, timbul persoalan di mana letaknya syurga dan tempat Tuhan bersemayam. Pandangan ini mencetuskan pertentangan sains dengan Kristian Protestan dan Kristian Katolik. Beliau dianggap sesat dan dijatuhi hukuman bakar hidup-hidup pada tahun 1600. Kepler (1600) pula mengatakan bahawa bumi dan matahari adalah seperti sebuah magnet yang besar. Daya magnet matahari inilah yang menetapkan planet berada pada orbitnya mengelilingi matahari. Planet mengelilingi matahari dalam gerakan elips dan bukannya membulat. Ahli sains yang paling berpengaruh mencetuskan revolusi sains di Barat adalah Galileo (1564-1642). Dengan pemerhatian menggunakan teleskop pada bulan, matahari dan planet Jupiter, beliau telah mengatakan bahawa sains Aristotle adalah salah.10 Menurut sains Aristotle, lingkungan superlunar terdiri daripada eter iaitu suatu bahan yang tidak berubah dan tidak musnah. Semua yang ada di langit kekal sama dan sempurna. Beliau mendapati bulan adalah suatu bongkah batu yang sangat besar sama seperti bumi. Ia tidak diperbuat daripada eter seperti yang di dakwa sains Aristotle. Permukaannya tidaklah licin dan sekata seperti yang dilihat dengan mata kasar. Ini jelas membuktikan bahawa bulan tidaklah sempurna. Menurutnya, jika bulan suatu bongkah batu besar yang berat boleh mengelilingi bumi, sudah tentulah bumi juga boleh berputar mengelilingi matahari. Galileo juga menemukan ada 4 buah bulan mengelilingi Jupiter. Ini bertentangan dengan kepercayaan sains Aristotle yang mengatakan bahawa bumi adalah satu-satunya pusat putaran bagi semua cakrawala di alam ini. Jadi beliau menyanggah kesalahan sains Aristotle yang mengatakan bahawa bumi adalah pusat alam. Beliau juga mengatakan bahawa ada tompok hitam pada matahari yang menunjukkan bahawa matahari bukan objek yang sempurna. Pertentangan Agama dan Sains di Barat Penemuan Galileo ini telah mencetuskan pertentangan sains dan gereja Katolik. Ajaran beliau dianggap sesat dan diharamkan dan beliau dijatuhi hukuman tahanan rumah. Penemuan Galileo telah mencetuskan konflik antara sains dan agama di Barat yang berlarutan hingga hari 9 Richard Dewitt, ms 132-133 10 Richard Dewitt, ms 152-167. L Bernard Cohen, ms 59-71 22 ini. Sains Aristotle sudah sebati dan serasi dengan ajaran Kristian. Gereja cenderung kepada faham geosentrik kerana kitab Injil (Bible) mengatakan bahawa bumi ini pegun dan matahari mengelilingi bumi. Mencabar sains Aristotle bermakna mencabar ajaran Kristian. Bagaimanakah pandangan Galileo terhadap kitab Injil? Beliau menganggap bahawa Injil adalah betul dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan ritual gereja (seperti soal penebusan dosa, syurga-neraka). Namun dalam soal sains, Injil tidak boleh diterima kebenarannya. Persoalan geosentrik atau heliosentrik adalah persoalan sains yang tiada kaitan dengan ritual. Dalam hal ini, bukti daripada teleskop adalah lebih diterima mengatasi kitab Injil. Dengan kata lain, Injil hanya untuk urusan agama sahaja. Urusan dunia seperti sains tiada kaitan dengan agama. Ini adalah suatu sikap yang disebut dualisme, memisahkan antara urusan dunia dan urusan agama. Cardinal Bellarmine (1542-1621) yang mewakili gereja Katolik mengatakan bawah semua aspek dalam Injil adalah benar. Jika ada pertentangan antara Injil dengan penemuan sains, yang salah bukannya kandungan kitab Injil tetapi pemahaman yang salah atau salah tafsiran terhadap ayat-ayat pada kitab tersebut. Dunia tidak lagi Hina Episod pertentangan antara Galileo dan Bellarmine telah mencetuskan permulaan konflik antara agama dan sains di Barat. Kita akan membicarakan beberapa perubahan besar pandangan alam orang Barat kesan daripada revolusi sains. Yang pertama adalah dunia ini tidak lagi hina. Yang kedua adalah konsep hierarki. Yang ketiga adalah konsep tuhan. Kedudukan bumi pada paras paling bawah dalam sains geosentrik melambang kedudukannya yang paling hina dan rendah. Menurut Saint Augustine (354-430 masihi) paderi gereja Katolik, kebaikan tertinggi bukanlah terletak di dunia ini tetapi kehidupan kekal bersama tuhan di syurga. Beliau membezakan dua alam iaitu alam tinggi (primum mobile) yang penuh kesempurnaan dan alam rendah (bumi) yang penuh dengan kerosakan. Pandangan beliau sangat berpengaruh sepanjang zaman pertengahan (middle ages) dari 1200 hingga 1600. Peralihan kepada sains heliosentrik telah meletakkan kedudukan bumi tidak pada kedudukan paling rendah. Bumi tidak lagi hina. Barat beralih angin dari kedudukan ekstrem menghina dunia kepada pemujaan dunia yang berlebihan. Daripada sikap meletakan syurga sebagai tujuan yang paling utama kepada sikap mementingkan dunia inilah segala-galanya. Mereka tidak bersikap pertengahan (wasatan) yang menyeimbangkan antara dunia dan syurga. Runtuhnya Hierarki Dalam faham sains Aristotle, semua benda mempunyai hierarki. Selepas revolusi sains, konsep hierarki ini ditolak dengan menganggap semuanya sama. Tidak ada pusat dan tidak ada tepi. Tidak ada rendah dan tidak ada tinggi. Tidak ada neraka tidak ada syurga. Semuanya adalah sama. Kedudukan Raja tidak lebih tinggi daripada hamba. Faham persamaan (equality) ini telah mendorong kepada keruntuhan sistem kerajaan monarki. Pada tahun 1640 kedudukan Raja di England, Charles I sudah tidak ada sebarang kedaulatan lagi. Revolusi politik di England pada tahun 1640-1660 yang meruntuhkan sistem monarki, telah merebak dan mencetuskan Revolusi Amerika (1775-1783) dan Revolusi Perancis (1789-1799) yang menekankan persamaan hak individu. Semuanya berlaku selepas penolakan faham Aristotle. Konflik antara sains dan agama di Barat telah menyingkirkan sama sekali autoriti agama dan pemujaan sains sebagai agama 23 baru. Contohnya cara berpakaian sopan yang mengikut agama Kristian sudah mula mengalami perubahan. Sejak awal Kristian, tidak pernah dalam sejarah, wanita barat mempamerkan lengan mereka. Pada akhir tahun 1670an, lengan baju wanita sudah mula memendek hingga ke paras siku. Pemendekan lengan baju wanita adalah suatu perubahan radikal pada fesyen wanita yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Semua ini berlaku apabila gereja sudah mula kehilangan autoriti di Barat. The Watchmaker God11 Apabila faham Aristotle mula ditolak, konsep Tuhan juga berubah. Tuhan dilihat sebagai a watchmaker God iaitu Tuhan yang mencipta alam ini dan kemudian menggerakkannya. Setelah itu, alam ini akan terus-menerus bergerak sendiri seperti sebuah jam mengikut hukum tertentu, tanpa campur tangan Tuhan lagi. Tuhan sudah dianggap pencen (a retired God) seperti seorang jurutera pencen (a retired engineer). Tuhan tidak diperlukan lagi untuk menggerakkan alam ini. Apa sahaja yang berlaku di alam ini, Tuhan sudah tidak ambil peduli dan tidak boleh berbuat apa-apa. Menurut orang Barat, mereka percaya adanya Tuhan tetapi Tuhan yang sudah tidak mempunyai apa-apa kuasa lagi. Contohnya bila berlaku malapetaka tsunami, mereka mempersoalkan di mana kuasa Tuhan. Jika Tuhan benar-benar berkuasa, mengapa Dia tidak menghalang daripada berlakunya malapetaka ini. Jika Tuhan berkuasa, mengapa Dia tidak menghalang orang jahat membunuh orang yang baik. Jika seorang mendapat penyakit akibat kuman atau virus yang hanya menunggu hari untuk mati, mereka mempersoalkan di manakah Tuhan yang dikatakan dapat menolong. Jadi Tuhan sudah dianggap pencen dan tidak ada apa- apa kuasa. Tuhan sudah tidak berperanan dan tidak berupaya untuk melakukan apa-apa. Yang berkuasa di alam ini tidak lain adalah daya-daya yang cukup kuat iaitu tsunami, kuman, virus, barah, kuasa-kuasa Besar seperti Amerika dan sebagainya. Sains Newton (1700-1900) Sains Newton (1642-1727) terkandung dalam karya agungnya Principia Mathematica. Beliau memperkenalkan sains fizik yang baru sesuai untuk keadaan bumi yang bergerak. Sains ini tidaklah datang tiba-tiba secara revolusi menggantikan sains Aristotle. Ia adalah himpunan beberapa dekad hasil pemikiran ahli sains terdahulu seperti Descartes, Kepler, Galileo serta beberapa ahli falsafah mekanikal lain. Akhirnya sains ini mencapai kemuncaknya dalam karya Newton. Karya tersebut mengandungi 3 hukum gerakan (law of motion) dan prinsip graviti. ! Hukum pertama adalah prinsip inersia: “Suatu jasad yang bergerak akan terus bergerak dalam garis lurus, suatu jasad yang pegun akan terus pegun, sehinggalah bertindak ke atasnya daya luar. Arah gerakan adalah pada garis lurus mengikut arah daya yang dikenakan.” ! Hukum kedua: “Perubahan gerakan suatu jasad adalah berkadar terus dengan daya yang dikenakan ke atasnya. F=ma (daya = jisim x cepatan).” 11 Richard Dewitt, ms182-183 24  ! Hukum ketiga: “Pada setiap daya tindakan, akan ada daya tindak balas yang sama tetapi pada arah yang bertentangan.” ! Hukum graviti: F = GmM. Di antara dua objek berjisim m dan M pada jarak D, ada suatu 2 D daya F yang saling tarik-menarik. Pemalar G = 6.66 ×10 −11 m 3 kg −1s dikenali sebagai graviti alam (universal gravity). M m F F D F adalah daya yang mengekalkan planet berada pada orbit mengelilingi matahari. Ini menjelaskan mengapa satelit kekal berada pada orbit, menjelaskan mengapa objek jatuh ke bawah dan menjelaskan fenomena pasang-surut air laut. Apakah nilai graviti g di bumi? Nilainya adalah 9.8ms-2. Gms M e F Stone F= = ms g Re Re F GM e Earth g= = 9.8ms −2 Re Newton ingin mengasaskan sains yang bersifat tauhid. Ada Tuhan yang Maha Kuasa yang menggerakkan alam ini. Namun orang Barat yang mempercayai Tuhan sudah pencen dan tidak berkuasa, menganggap bahawa alam in bergerak kerana daya. Sains yang diwarisi hari ini adalah sains yang telah menyingkirkan Tuhan yang Maha Kuasa. Sains Newton adalah sains yang berasaskan falsafah mekanikal (mechanical philosophy) yang menganggap alam ini adalah sebuah mesin mekanikal yang besar (mechanical universe). Tingkah laku jasad di alam ini adalah kerana daya tolak-menolak dan daya tarik-menarik antara objek-objek sama seperti sebuah mesin. Semuanya dijelaskan dengan konsep daya (force). Batu jatuh kerana daya tarikan graviti. Bumi mengelilingi matahari juga kerana daya. Gempa bumi atau tsunami berlaku kerana daya. Apa juga bidang dalam fizik iaitu bunyi, haba, gelombang, gerakan boleh diterangkan dengan menggunakan konsep daya. Penjelasan sains sebegini dinamakan penjelasan secara mekanistik (mechanistic explanation). Jadi alam ini bergerak bukan kerana Tuhan yang menggerakkan tetapi kerana daya. Aliran sains Newton yang dianuti saintis moden hari ini menganggap Tuhan sudah tidak berfungsi (retired God) dan tidak campur tangan dalam urusan di alam ini. Semua yang berlaku di alam ini adalah kerana ada daya-daya tertentu yang berjalan mengikut hukum alam (law of nature) atau hukum fizik (law of physics). Sains Aristotle adalah bersifat teleologikal dan esensialistik manakala sains Newton adalah bersifat mekanistik. Teleologi bermakna menjelaskan sesuatu menurut tujuan akhir yang hendak dicapai.12 Alam ini dilihat sebagai alam teleologikal, penuh dengan makna dan tujuan yang hendak 12 James Ladyman, Understanding Philosophy of Science, ms 21 25 dicapai. Tugas ahli sains menurut faham sains Aristotle adalah memahami tujuan (teleologi) dan tabii (essence) sesuatu objek. Apakah tujuan batu dan sifat tabiinya. Batu bersifat berat dan tujuannya adalah untuk bergerak ke pusat bumi. Apakah tujuan lalang, pokok bakau dan apakah tabiinya. Apakah tujuan buah durian dan tabiinya. Apakah tujuan burung hantu, babi, anai-anai, gagak dan apakah tabiinya. Semua objek-objek ini mempunyai sifat-sifat yang khusus yang akan menjelaskan tujuan ia bersifat demikian. Contohnya mengapa pokok apel ada buah apel? Mengapa pokok apel tidak ada biji apel sahaja? Mengapa buah (isi) bersusah payah menyaluti biji tersebut sedangkan buah (isi) tersebut tidak memberi apa-apa nutrien kepada biji. Kalau untuk menumbuhkan pokok apel, adanya biji apel sudah memadai. Andai kata pokok apel hanya mengeluarkan biji sahaja, nescaya biji akan jatuh di sekitar bawah pokok sahaja. Adakah tunas baru pokok apel boleh tumbuh daripada biji yang jatuh di bawah pokok induk. Tentu sekali tidak kerana kesuburan tanah telah diambil sepenuhnya oleh pokok induk tadi. Biji tadi perlukan tempat lain untuk tumbuh. Pokok apel tidak boleh bergerak. Jadi ia perlukan buah (isi) sebagai daya tarikan kepada manusia dan haiwan untuk menyebarluaskan biji. Jadi semua benda-benda di alam ini ada tujuan mengapa ia diciptakan. Tidak ada yang diciptakan sia-sia tanpa tujuan. Sains Newton berkembang dengan pesatnya di antara tahun 1700 hingga 1900.13 Dua bidang utama sains iaitu kimia dan biologi telah menerima pengaruh sains Newton. Kedua-dua bidang tersebut telah diNewtonkan atau difizikkan. Menjelang tahun 1900, semua persoalan besar tentang dunia ini telah dapat dijawab dalam kerangka sains Newton. Sebelum 1600, bidang kimia dikenali dengan alkimia (alchemy) yang tujuan utamanya adalah untuk menukar besi menjadi emas.14 Alkimia adalah ilmu rahsia. Menurut sains Aristotle, besi dan emas kedua-duanya adalah daripada tanah. Jika warna hitam besi boleh ditukar menjadi warna kuning, maka ia akan bertukar menjadi emas. Namun tiada ahli sains atau ahli sihir yang berjaya melakukan demikian. Pada 1800, Dalton telah menghasilkan teori atom menggunakan kerangka sains Newton. Beliau menjelaskan sifat-sifat gas adalah seperti jirim atau objek, di mana daya-daya bertindak ke atas jirim atau objek tersebut. Dalam bidang biologi pula, sebelum 1600 ia dikenal sebagai biologi vitalis (kaji hayat), yang mengkaji benda-benda hidup. Benda hidup tidak sama dengan benda mati. Fenomena batu jatuh boleh dijelaskan dengan hukum Newton, kerana batu adalah benda mati. Namun hukum ini tidak boleh dikenakan ke atas benda hidup seperti haiwan dan manusia. Selepas 1700, timbul biologi baru iaitu biologi mekanik (biological mechanists). Benda hidup dianggap sama seperti mesin juga.15 Anggota badan manusia, organ-organ dalaman, semuanya berfungsi seperti sebuah mesin yang kompleks. Urat saraf manusia yang mengalirkan darah dan chi, juga sebenarnya mengalirkan arus elektrik. Dalam ujikaji ke atas katak, Galvani dan Volta mendapati bahawa urat saraf boleh mengalirkan arus elektrik sama seperti mana dawai-dawai mengalirkan arus elektrik. Apa yang asalnya fenomena biologi, sekarang dipandang sebagai fenomena elektrik hasil daripada proses fizik dan kimia. Bidang biologi dilihat selaras dengan bidang fizik Newton yang bersifat mekanikal. Pada tahun 1828 Wohler menghasilkan baja tiruan (baju urea) iaitu baja daripada bahan bukan organik. Kita boleh menggantikan baja tahi lembu dengan baju kimia dan masih mendapat pokok yang subur. Yang organik sudah boleh digantikan dengan yang bukan organik. Menjelang awal abad ke 20, ketiga-tiga bidang iaitu fizik, kimia dan biologi telah bersatu, mengkaji alam ini menurut pandangan sains Newton. 13 Richard Dewitt, ms 187-190 14 Richard S. Westfall, ms 66, 68. E.J. Dijksterhuis, The Mechanization of the World Picture: Pythagoras to Newton, ms 82 15 Richard S. Westfall, The Construction of Modern Science: Mechanisms and Mechanics, ms 38 26 Sejarah Sains Islam Para sarjana Barat mengatakan bahawa sains moden yang ada sekarang adalah diwarisi daripada sains Yunani. Islam tidak mempunyai apa-apa sumbangan besar selain hanya sekadar penerus atau penyampai (transmit) warisan Yunani kepada Eropah. Islam tidak memberikan apa-apa sumbangan asli dalam sains dan falsafah. Apa yang ada dalam sains Islam adalah warisan sains Yunani. Memanglah benar sains Islam menterjemah karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab, namun para sarjana Islam telah melakukan pembetulan, pengembangan dan aplikasi baru daripada warisan sains Yunani.16 Sarjana Islam mempunyai pandangan yang terbuka dalam soal ilmu, mengambil ilmu daripada sumber mana sekalipun. Ini jauh berbeza daripada pendirian Kerajaan Rom ketika menjadikan agama Kristian sebagai agama rasmi: karya-karya Yunani dibakar dan diharamkan kerana dibimbangkan akan mengancam agama mereka. Para sarjana Islam mengambil karya Yunani dan melakukan proses islamisasi ilmu yakni membebaskan unsur-unsur magis dan tahyul. Ia juga membebaskan faham sekular yang membelenggu pemikiran dan bahasa dalam sains Yunani.17 Dengan proses penyaringan ini, muncullah sains Islam dengan wajah baru berbeza daripada yang asal. Jadi sains yang sampai kepada Eropah adalah sains yang sarat dengan pandangan alam Islam. Prolemy atau Batlamus (90-168 sebelum masihi) adalah seorang ahli matematik, astronomi, kaji bumi dan astrologi di Iskandariah Mesir. Karya-karya beliau adalah dalam bahasa Yunani. Karya astronomi beliau yang terkenal adalah Ἡ Μεγάλη Σύνταξις yang maknanya The Great Treatise. Ia diterjemahkan kepada Bahasa Arab oleh Yusuf al-Hajjah dan kemudian oleh Abu Yahya al-Batriq dengan tajuk Al-Majisti atau Al-Majest. Al adalah perkataan Arab yang bermakna The manakala majisti adalah megas yang bermakna terbesar. Ptolemy berpegang kepada geosentrik iaitu: semua planet berputar mengelilingi bumi. Planet-planet ini pula berputar pada paksinya secara epicycle. Apa yang dilakukan oleh ahli astronomi Islam terhadap karya Al- Majest ? Model Ptolemy adalah bersifat teori dan matematik. Apabila Ibn al-Haytham membuat pemerhatian, beliau mendapati model Ptolemy tidak sama dengan data yang diperoleh daripada pencerapan sebenar. Lahir banyaknya balai cerap astronomi yang dibina oleh ahli sains Islam di Baghdad, Kaherah, Maragha, Samarkand dan Istanbul tidak lain adalah untuk membukti atau mengesahkan secara uji kaji, model-model astronomi Yunani. Penterjemahan sains Yunani kepada bahasa Arab adalah tahap pertama pemindahan ilmu. Tahap yang berikutnya adalah melakukan pembuktian secara uji kaji dan pemerhatian untuk mengesahkan model atau teori yang dikemukakan. Hasilnya adalah model atau teori yang diperbetulkan (correction). Almagest diterjemahkan kepada Bahasa Arab tidak kurang sebanyak 5 kali daripada abad ke 8 hingga 9 Masihi. Para ahli astronomi Islam membuat pembetulan dan kritikan dan menghasilkan versi baru Almagest.18 Tahap yang berikutnya adalah aplikasi baru sesuai dengan keperluan umat Islam. Dalam sains Yunani, astronomi dan astrologi tidak dapat dipisahkan. Astronomi digunakan dalam ilmu nujum untuk menilik masa depan. Islamisasi terhadap sains Yunani dilakukan dengan menyingkirkan unsur tahyul dan magis seperti ilmu nujum (astrologi). Contoh paling mudah aplikasi baru astronomi dalam Islam adalah menentukan arah kiblat dan menentukan waktu solat. Cara tradisional untuk menentukan waktu solat adalah dengan mengukur bayang-bayang matahari. Dengan kemajuan ilmu astronomi, ahli sains Islam telah menghasilkan jadual menentukan 16 Cemil Akdogan, Science in Islam and West, ms 75 17 Al-Attas, Islam and Secularism 18 Dick Teresi, Lost Discoveries, ms 144 27 waktu solat yang sangat canggih menggunakan model matematik yang dibuktikan secara pemerhatian di balai cerap.19 Untuk suatu bangsa mencipta tamadun besar, bangsa tersebut harus mempunyai khazanah ilmu yang banyak dalam bahasa ibunda sendiri. Tahap penterjemahan harus dengan dilakukan secara besar-besaran. Ini yang dilakukan oleh Jepun, Jerman, China dan semua bangsa-bangsa maju. Dengan tersebarnya ilmu dalam bahasa ibunda meresapi urat saraf segenap lapisan masyarakat, barulah nanti akan terbit budaya ilmu yang meluas. Selanjutnya nanti akan terhasil karya asli dalam bahasa ibunda. Bagaimanakah cara kita mendepani sains Barat hari? Adakah kita terus selesa dengan ilmu dalam bahasa tersebut tanpa melakukan sebarang kerja penterjemahan dan menghasilkan karya asli. Selagi ilmu kita masih dalam bahasa bangsa asing, selagi itulah juga kita masih berada dalam paradigma bangsa asing dan tidak mungkin menghasilkan sesuatu yang asli sesuai dengan citra bangsa kita. 19 George Saliba, A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories during the Golden Age of Islam, , ms 65 28