الفن التشكيلي اإلسالمي PDF

‫الفن التشكيلي اإلسالمي‬ ‫أعداد‬ ‫د‪/‬ابتهال على احمد‬ ‫‪1‬‬  ‫مقدمة‪- :‬‬ ‫لقد تميزت منطقة الشرق االوسط بمنزله رفيعة في ميدان الحضارة والفنون‪ ،‬وكان هناك‬ ‫تاريخين هامين كان لهما تأثير...

‫الفن التشكيلي اإلسالمي‬ ‫أعداد‬ ‫د‪/‬ابتهال على احمد‬ ‫‪1‬‬  ‫مقدمة‪- :‬‬ ‫لقد تميزت منطقة الشرق االوسط بمنزله رفيعة في ميدان الحضارة والفنون‪ ،‬وكان هناك‬ ‫تاريخين هامين كان لهما تأثير كبير في تطور فنون بالد المنطقة‪ ،‬التاريخ األول هو عام ‪۳۲۳‬‬ ‫ق‪.‬م والثاني عام ‪5۷1‬م‪.‬‬ ‫ففي التاريخ االول توفي االسكندر المقدوني بعد ما نجح في استبدال النفوذ الفارسي للمنطقة‬ ‫بنفوذ أجنبي إغريقي‪ ،‬وكان من نتيجة حكم قوادة الذين اقتسموا فيما بينهم بالد منطقة الشرق‬ ‫األوسط‪.‬بدء ظهور عناصر فنية غريبة جديدة على المنطقة تختلف عن أساليب فنون الشرق‬ ‫األوسط القديم‪.‬‬ ‫االسكندر المقدوني‬ ‫اما التاريخ الثاني فهو سنة ميالد محمد بن عبد هللا رسول هللا وخاتم األنبياء الذي اختاره هللا‬ ‫للدعوة للدين اإلسالمي‪.‬حيتت نتج عن دعوة هذا الرسول الكريم لدين "اإلسالم" انتشاره في بسرعة‬ ‫كبيرة بين شعوب المنطقة وفي نواحي االرض‪ ،‬ومن ثم نشا «الفن اإلسالمي» الذي اشتق اسمه‬ ‫من "االسالم"‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ظهر الدين اإلسالمي في شبه الجزيرة العربية‪ ،‬وكانت هذه األرض الصحراوية وقت مولد‬ ‫النبي عام ‪ 5۷١‬م تقع على أطراف إمبراطوريتين عظيمتين ذات حضارات كاملة وفنون عريقة‪،‬‬ ‫اإلمبراطورية الفارسية واإلمبراطورية الرومانية‪.‬ولم يكن لهذه البقعة المترامية من األرض الصحراوية‬ ‫زعيم يقودها ويلم شمل قبائلها المتنافرة الى تفاوتت عقائدها‪.‬فبينما تدين قلة بالديانات السماوية»‬ ‫تؤمن األغلبية باآللة الوثنية» ويرمزون ها باألصنام الحجرية‪.‬ولقد ساعد وقوع الجزيرة العربية بين‬ ‫شواطئ البحر األحمر وشواطئ الحيط الهندي والخليج العربي‪ ،‬على جعل سكان الجزيرة العربية‬ ‫تجار ناجحين اتصلت قوافلهم بالشرق والغرب‪ ،‬وكانت مكة هي المركز التجاري الرئيسي في شبه‬ ‫الجزيرة باإلضافة إلى المركز الديني الذي صار لها بعد بناء الكعبة عام ‪ 6٠۸‬م‪ ،‬حيث كان يحج‬ ‫إليها العرب من كافة ناء الجزيرة لتقديم فروض الطاعة لآللهة والتبرك بالحجر األسود‪.‬‬ ‫الكعبة الشريفة في مدينه مكة‬ ‫لقد اشتق الفن اإلسالمي اسمه من االسالم‪ ،‬قد ولد بظهور اإلسالم كما أن مراحل نضوجه‬ ‫تمت بعد انتشار الدين الجديد في بالد منطقة الشرق األوسط‪ ،‬بعد مرور قرنين من الفتوحات‬ ‫‪3‬‬ ‫اإلسالمية حيث تفاعل الدين مع التأثرات الفنية المختلفة الى کانت موجودة ف الحضارات السابقة‪.‬‬ ‫دور کبي ار في ظهور كثير من لفنون االسالمية‪.‬‬ ‫وما ال شك فيه آن للدين اإلسالمي ًا‬ ‫يتميز الفن اإلسالمي عن غيره من الفنون القديمة بكونه من أوسع الفنون انتشا ار وذلك والتساع‬ ‫رقعة االمبراطورية اإلسالمية الى امتدت من الصين شرقا إلى إسبانيا غربا التساع االمبراطورية‬ ‫ظاهر في بعض عناصر‬ ‫ًا‬ ‫اإلسالمية واختالف طرز وفنون شعوبها المختلفة ستالحظ اختالفا‬ ‫وأساليب المدارس الفنية اإلسالمية الى تكونت بها‪.‬وبالرغم من هذا االختالف الجزئي‪ ،‬سنجد أن‬ ‫هذه الفنون متشابهة في أصوهما بجمع بينها الدين اإلسالمي مما نتج عنه فن جديد عرف بالفن‬ ‫اإلسالمي‪.‬وسنجد أن لكل فترة‪.‬لونها الخاص من العظمة الفنية‪.‬‬ ‫لقد تأثرت الفنون االسالمية بمدارس الفن الموجودة في المنطقة‪ ،‬حيث تعرف العرب على القن‬ ‫الساساني بعد فتح إيران والعراق‪.‬وعلى الفنين الهيليني والمسيحي البيزنطي بعد فتح سوريا ومصر‪.‬‬ ‫يتضمن الفن اإلسالمي الفنون البصرية التي أنتجها القرن السابع فصاعدا من قبل أشخاص‬ ‫عاشوا في المنطقة التي كانت مأهولة بالسكان أو يحكمها السكان اإلسالميون الثقافيون‪.‬ومن ثم‪،‬‬ ‫فإن من الصعب للغاية تعريف الفن اإلسالمي ألنه يغطي العديد من األراضي والشعوب المختلفة‬ ‫على مدى ‪ ١4٠٠‬سنة‪ ،‬فهو فن ليس مرتبطا على وجه التحديد بدين أو وقت أو مكان أو وسط‬ ‫واحد مثل الرسم‪.‬‬ ‫ومع ذلك يعرف المختصون في مجاالت الثقافة والفنون تعبير “الفن اإلسالمي” بأنه “كل ما‬ ‫يطبق على اإلنتاج الفني الذي وقع منذ هجرة رسول هللا ﷺ عام ‪ 622‬ميالدي‪ ،‬وحتى القرن التاسع‬ ‫‪4‬‬ ‫عشر في منطقة تمتد من إسبانيا إلى الهند‪.‬وهو عبارة عن مجموعة من المبادئ الفكرية المستنبطة‬ ‫في غالبها من العقيدة اإلسالمية ومن مبادئ العبادة وصورها‪ ،‬وتظهر انعكاسات العقيدة وما يتعلق‬ ‫بها من أحكام وأفكار على سلوك الفنان المسلم ونتاجه‪ ،‬وهو ما يعطيه خصوصيته مقارنة بالفنون‬ ‫األخرى‪.‬‬ ‫وقد أدى التنوع الكبير في الفن اإلسالمي طبقا للبالد و ِ‬ ‫الحقب إلى قول “فنون إسالمية” وليس “فن‬ ‫إسالمي”‪ ،‬وقد مر تاريخ الفن اإلسالمي بكثير من المراحل التاريخية‪ ،‬منذ القرن السابع إلى القرن‬ ‫الفن خاصة في فترة الحكم األموي‪ ،‬وذلك بسبب إدخال مفاهيم‬ ‫التاسع الميالدي‪ ،‬وقد تطور هذا ّ‬ ‫أهم المباني في‬ ‫عد من ّ‬ ‫قبة الصخرة بمدينة القدس‪ ،‬والذي ُي ّ‬ ‫جديدة‪ ،‬وقد كان واضحا في بناء مسجد ّ‬ ‫الفن اإلسالمي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ثم تجلى الفن اإلسالمي في العصر العباسي في بناء العواصم‪ ،‬خاصة في بناء المدينة على‬ ‫شكل دائري‪ ،‬وبناء المسجد في وسطها‪ ،‬وصنع األثاث من الجص الذي ساهم في نقش الزخارف‬ ‫وغيرها‪.‬‬ ‫‪5‬‬  ‫زخارف من العصر العباسي‬ ‫كما تمثل من القرن التاسع إلى القرن الخامس عشر في المغرب العربي وإسبانيا بالفن المعماري‬ ‫الرومانية‪ ،‬وقد ظهر‬ ‫ّ‬ ‫القوطية و‬ ‫ّ‬ ‫الخاص بهما بأشكال األقواس النصف دائرية والمستوحاة من النماذج‬ ‫ذلك في بناء الجامع الكبير بمدينة قرطبة‪ ،‬ومسجد باب الردوم‪ ،‬ومدينة الزهراء‪ ،‬وقصر الحمراء‪،‬‬ ‫الثية‬ ‫كما استعملوا العاج في صنع الصناديق‪ ،‬وعلب المجوهرات المنقوشة‪ ،‬كما صنعت التماثيل الث ّ‬ ‫األبعاد‪ ،‬وصنعت األقمشة الحريرّية كما ُيعتبر منبر مسجد الكتبية مثاال على ذلك‪ ،‬وامتلكت البالد‬ ‫ثقافة واسعة‪ ،‬مثل الجامعات الكبرى التي قامت بتعليم الفلسفة والعلوم المتنوعة‪.‬‬ ‫زخارف المغرب العربي‬ ‫‪6‬‬  ‫زخارف من الزليج قصر الحمراء‬ ‫اإلسالمية بالمغرب واضحا في بناء المساجد‪ ،‬ولكن تم تدمير عدد كبير من‬ ‫ّ‬ ‫فن العمارة‬ ‫ونجد ّ‬ ‫للفن اإلسالمي؛ أما في سوريا‬ ‫مر به المغرب من حروب ودمار ّ‬ ‫اآلثار والتحف اإلسالمية بسبب ما ّ‬ ‫لفن‬ ‫أهمية كبيرة ّ‬ ‫الفاطمية التي أعطت في هذا العصر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ومصر فكانت الدولتان تحت ُحكم الساللة‬ ‫العمارة‪.‬‬ ‫زخارف من العصر الفاطمي في مصر‬ ‫‪7‬‬ ‫الفن اإلسالمي في آسيا الصغرى وإيران فكان أكثر حضورا‪ ،‬ألن كل دولة تُحاول أن‬ ‫أما عن ّ‬ ‫تُثبت نفسها بفنها‪ ،‬فقد تم إنشاء ُمدن ُكبرى مثل غزنه‪ ،‬ونيسابور‪ ،‬والجامع الكبير في مدينة أصفهان‪،‬‬ ‫الفنية المزخرفة والمزينة‪.‬‬ ‫تطو ار كبيرا‪ ،‬وصنع الكثير من القطع ّ‬ ‫كما شهدت العمارة الجنائزّية ّ‬ ‫الذهبية وقد تأثر بالصين‪ ،‬وقد كانت حرفة صناعة‬ ‫ّ‬ ‫الفن اإلسالمي خاصة في القبب‬ ‫كما ظهر ّ‬ ‫الفن اإلسالمي في األناضول؛‬ ‫متطورة كثيرا‪ ،‬وهناك أيضا ّ‬ ‫ّ‬ ‫الصينية‬ ‫ّ‬ ‫المصوغ المستوحاة من الحضارة‬ ‫انية‪ ،‬وكان نصيب الخشب أكثر في‬ ‫وهو الذي كان ذا هندسة معمارّية مستوحاة من األنماط اإلير ّ‬ ‫فنهم‪ ،‬ومثال على فنهم المعماري مسجد تبريز األزرق والقباب‪ ،‬واستعمال الخزف‪.‬كما نجد أيضا‬ ‫من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر فن اإلمبراطورية العثمانية‪.‬‬ ‫وهناك أيضا المغول حيث كانت آثار الفن اإلسالمي واضحة في تاج محل الذي ُيعد أهم آثار‬ ‫لفن صناعة المصوغ‪ ،‬والحجارة الكريمة دور بارز وكبير في هذا العصر‪،‬‬ ‫هذا العصر‪ ،‬كما كان ّ‬ ‫كما ظهر النحت على العاج‪.‬‬ ‫أنواع الفن اإلسالمي وخصائصه ومجاالته‪- :‬‬ ‫من أنواع الفنون االسالمية‪:‬‬ ‫‪-‬الفنون التطبيقية وهي تلك التي دخلت بوصفها عملية تجميلية لحوائج حياة ِ‬ ‫اإلنسان اليومية‬ ‫كالخزف والزجاج والنسيج والسجاد والزخرفة الخشبية‪.‬‬ ‫تعد الزخرفة الخزفية أبرز أنواعه‪ ،‬والتحف الخزفية ِ‬ ‫اإلسالمية في مقدمة تحف‬ ‫‪ -‬فن الخزف حيث ّ‬ ‫الفن ِ‬ ‫اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ -‬فنون صناعة الزجاج‪ ،‬وهي صناعة قديمة في سوريا ومصر‪ ،‬بلغت قمتها في هذين البلدين في‬ ‫القرن السادس هجري‪.‬‬ ‫‪ -‬فن الزخرفة الخشبية‪ ،‬حيث كانت مادة الخشب مجاال لعمليات تجميلية متنوعة‪ ،‬سادت في كثير‬ ‫من البلدان ِ‬ ‫اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪ -‬فن النسيج والسجاد‪ ،‬فقد أنشأت بعض الدول المسلمة دو ار خاصة تشرف عليها الدولة‪ ،‬مهمتها‬ ‫إنتاج المالبس لبيت الخالفة‪ ،‬وقد أطلق على هذه الدور اسم دور الطراز‪.‬‬ ‫‪-‬فن التجليد الذي ارتبط بداية بعملية تجميلية لكتاب القرآن‪ ،‬ثم تطور ليصبح صناعة فنية خاصة‬ ‫بالكتب‪.‬‬ ‫‪-‬فن العمارة‪ ،‬وقد بدأت العمارة اإلسالمية من عهد الرسول ﷺ‪ ،‬وبدت مالمح المدينة العمرانية‬ ‫والمعمارية‪ ،‬بدءا من عمارة مسجده ومسكنه والسوق ومصلى العيد إلى التحصين الحربي للمدينة‪.‬‬ ‫‪ -‬أما أهم الفنون اإلسالمية فكان فنا الخط العربي واألدب‪ ،‬وقد ظهرت الحاجة إلى استعمال الخط‬ ‫تحول الخط إلى فن‪،‬‬ ‫العربي ومعرفة الكتابة بظهور اإلسالم والحاجة إلى كتابة القرآن‪ ،‬ومن ثم ّ‬ ‫حتى عرفت الخطوط العربية بوصفها أحد أنواع الفن اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪-‬وهناك الفنون األدبية الكتابية‪ ،‬فمن أهمها الشعر والخطابة‪ ،‬وهي من الفنون العربية األدبية األولى‬ ‫لدى العرب حتى قبل ظهور اإلسالم‪.‬‬ ‫‪9‬‬  ‫الفنان المسلم‪- :‬‬ ‫أراد الفنان المسلم أن يحاكي الطبيعة بروحها وجوهرها وليس بأشكالها المتغيرة‪ ،‬فجعل مقياس‬ ‫األشياء روحياً وجدانياً‪ ،‬كما حاول تجريد األشياء المادية وتجزئتها وإحالتها إلى عناصرها األولية‬ ‫ثم أعاد بناءها من جديد وفق نظرة فلسفية جمالية نتيجة لهذا الحس األخالقي والديني‪ ،‬ولهذا فقد‬ ‫عاشت الشعوب العربية واإلسالمية في ظل فنون واحدة تغزو كل حياتهم‪ ،‬وكان الجمال متغلغالً‬ ‫في كل شيء‪ ،‬في مطرقة الباب‪ ،‬األبواب والنوافذ والمشربيات‪ ،‬حتى أصبحت شوارع المدن اإلسالمية‬ ‫قطع فنية أذهلت المستشرقين والفنانين الغربيين فنقلوا للعالم هذا الجمال الذي يسمو بالنفس اإلنسانية‬ ‫على سطح لوحاتهم الفنية‬ ‫‪10‬‬ 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23  ‫الطراز االموي(‪132-41‬ه) (‪749-661‬م)‬ ‫نشأ نزاع بين طائفتين من المسلمين بعد انتهاء فترة حكم الحلفاء الراشدين على من هو أحق‬ ‫بتولي الخالفة اإلسالمية‪ ،‬فطائفة الشيعة كانوا يرون قصر الخالفة على ذرية على‪ ،‬وأهل السنة‬ ‫كانوا يرون جعل الخالفة باالنتخاب من بين أفراد قبيلة قريش‪.‬وانتهى األمر بانتصار فريق أهل‬ ‫السنة‪ ،‬وفاز بالخالفة معاوية بن أبى سفيان وإلى الشام الذي ينتمي إلى أسرة بنى أمية الى تنتسب‬ ‫إلى قبيلة قريش‪.‬وكان معاوية قوى البأس‪ ،‬أسس أول أسرة عربية حكمت العالم اإلسالمي بنظام‬ ‫الوراثة لمدة تقرب من ‪89‬عام‪.‬‬ ‫تقل معاوية مركز الخالفة اإلسالمية من الكوفة إلى دمشق في عام ‪ 4١‬ھ ‪ 66١ -‬م‪،‬‬ ‫واتسعت اإلمب ارطورية اإلسالمية في عهد بنى أمية‪ ،‬فامتدت غرباً إلى أسبانيا وشاطئ المحيط‬ ‫األطلسي‪ ،‬وشرقاً إلى شمال الهند وحدود الصين‪.‬وتميز عهد هذه الدولة بالرخاء وظهرت آثاره في‬ ‫البالد المحكومة‪ ،‬ولكن حكمها انتهى عقب اشتعال ثورة في إقليم خراسان شرق إيران قامت بہا‬ ‫القبائل التي تؤيد المذهب الشيعي بتحريض من بنى العباس‪.‬وانتهت هذه الثورة بتمكين زعيم بنى‬ ‫العباس (عم النبي) من االستيالء على حكم الخالفة اإلسالمية بعد قتل الحكام األمويين‪ ،‬ولم ينج‬ ‫من الموت إال واحد من أم ارئهم تمکن من الفرار إلى شمال أفريقيا في أول األمر ثم انتقل إلى‬ ‫أسبانيا حيث استطاع تكوين دولة أموية غربية‪.‬ولقد كان اختيار األمويين لمدينة دمشق كعاصمة‬ ‫للخالفة اإلسالمية السبب الرئيسي في قيام الفن اإلسالمي األول وظهور "الطراز األموي" وهو أولى‬ ‫مدارس الفن اإلسالمي‪.‬وكان لهذه الفترة أثر عميق في تاريخ اإلسالم‪ ،‬حيث بدا في اتصال الثقافة‬ ‫اإلسالمية بحضارة الدولة الرومانية المسيحية البيزنطية الموجودة في سوريا ومصر وحضارة الفرس‬ ‫الموجودة ف سوريا والعراق‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫وذلك لوقوع هذه البالد وقت فتتحها العرب تحت حكم الدولة الرومانية البيزنطية تما جعلها متأثرة‬ ‫بفنونها‪ ،‬كما كانت آثارها تحتفظ بالكثير عناصر الفنون الهيلينستية والرومانية الوثنية‪.‬ولصلة هذه‬ ‫البالد بإيران في فترة الحكم الروماني كان يوجد بها أيضاً بعض أساليب الفن الساساني‪.‬وأصبحت‬ ‫اللغة العربية اللغة الرسمية في سوربا في حوالي عام ‪ ۸1‬ه‪7٠٠ -‬م‪ ،‬وفي مصر في عام‪87‬ه‪-‬‬ ‫‪7٠6‬م وذلك في عهد خالفة عبد الملك بن مروان‪.‬واستخدمت أول عملة إسالمية ق سوريا في‬ ‫عام ‪۷۷‬ه‪696-‬م وكانت تنقش بعبارات دعائية وباسم الحاكم‪.‬‬ ‫اهتم االمويين بالعمارة وظهر ذلك بشكل كبير في عمارة المسجد األموي بدمشق‪ ،‬التي اتخذوها‬ ‫عاصمة لهم‪ ،‬ومسجد قبة الصخرة في القدس الشريف‪ ،‬والتي شيدها عبد الملك بن مروان ترسيخا‬ ‫وتذكي ار بحادثة االسراء والمعراج‪ ،‬التي قام بها النبي‪-‬صلى هللا علية وسلم والجامع الكبير في‬ ‫قرطبة‪.‬‬ ‫كما اهتموا أيضاً ببناء القصور والمساكن التي أقامها الحكام واألمراء األمويون لسكناهم‪.‬ولقد‬ ‫استعان األمويون في مشروعاتهم المعمارية بعمال سوريين مدربين‪ ،‬كنا استقدموا أيضا العمال‬ ‫والفنيين المهرة من مختلف أقطار اإلمبراطورية اإلسالمية‪.‬ولقد نتج عن ذلك ظهور أول طراز في‬ ‫تاريخ العمارة اإلسالمية وهو الطراز األموي‪.‬ولقد انتقل هذا الطراز إلى الواليات الواقعة تحت الحكم‬ ‫األموي‪.‬‬ ‫‪25‬‬  ‫مسجد قبة الصخرة‪- :‬‬ ‫مسجد قبة الصخرة في عهد "عبد الملك بن مروان" في عام ‪ ۷۲‬هھ‪69 ١‬م‪.‬وهو يتميز بتصميم‬ ‫فريد لم يعرف من قبل في عمارة المساجد اإلسالمية‪ ،‬كما لمم يتكرر ظهوره مرة ثانية‪ ،‬ويمتاز هذا‬ ‫المسجد بجمال وفخامة زخارفه‪.‬ولقد جدد هذا المسجد عام ‪ ١64‬ھ ‪ ۷۸۰‬م‪.‬ويتكون هذا المسجد‬ ‫من بناء من الحجر مثمن األضالع ويقع بكل ضلع من أضالعه الخارجية عقود مدببة تعلوها‬ ‫نوافذ‪ ،‬ويتوسط األضالع المقابلة الجهات األربع األصلية من المثمن اربعة أبواب‪.‬‬ ‫مسجد قبة صخرة‪ ،‬القدس‬ ‫‪26‬‬  ‫تصميم مسجد قبة الصخرة‬ ‫ويكسو الجزء األسفل من الجدران الخارجية ألواح من الرخام‪ ،‬آما الجزء األعلى فكان مغطى‬ ‫بطبقة من الفسيفساء أزيلت في العصر العثماني في فترة حکم "سليمان القانوني " في عام ‪95٠‬ه‪-‬‬ ‫‪١543‬م‪ ،‬واستبدل بها لوحات من القيشاني‪.‬ويتوسط المبنى الصخرة المقدسة الى ذكر أن النبي‬ ‫محمد ارتفع من فوقها إلى السماء "ليلة اإلسراء والمعراج “‪.‬وتحيط بهذه الصخرة دائرة من الدعائم‬ ‫واألعمدة‪ ،‬ويبلغ عدد الدعائم أربعاً‪ ،‬ويقع بين كل دعامتين ثالثة أعمدة‪.‬وحمل هذه الدعائم واجهة‬ ‫‪27‬‬ ‫أسطوانية مغطاة من الداخل بالفسيفساء قوام زخارفها فروع نباتية‪.‬ويوجد بهذه األسطوانة ست عشرة‬ ‫نافذة مزخرفة بالقيشاني من الخارج‪ ،‬وزخارف جصية بها زجاج ملون من الداخل‪.‬وترتكز على‬ ‫هذه األسطوانة قبة خشبية مزدوجة الكسوة من الخارج مغطاة بطبقة من ألواح الرصاص ومن‬ ‫الداخل بطبقة من اجص المذهب‪ ،‬ويفصل جدار المخمن الخارجي عن الجزء الدائري مثمن أوسط‬ ‫يتكون من دعام يكسوها الرخام وستة عشر عموداً رخاميتًا ذات تيجان مختلفة الطراز‪.‬ويعلو هذه‬ ‫الدعائم واألعمدة عقود زينت جدرانها بطبقة من الفسيفساء قوام زخارفها عناصر نباتية‪.‬ولقد نتج‬ ‫عن تشييد هذا المثمن الداخلي وجود رواقين داخلي وخارجي‪.‬ويغطى هذين الرواقين سقف من‬ ‫الخشب مزدوج الكسوة‪.‬من الخارج ألواح من الرصاص ومن الداخل لواح خشبية منقوشة‪.‬ويوجد‬ ‫بقبة الصخرة محراب أملس غير مجوف ينسب إلى عبد الملك‪ ،‬ومحراب آخر يعرف باسم قبلة‬ ‫االنبياء‪.‬‬ ‫‪28‬‬ 29 30  ‫المسجد االموي في دمشق‪- :‬‬ ‫اهتم الوليد بن عبد الملك بتشييد مساجد بالشام عنما كثر عدد المسلمين بها‪ ،‬وأهم هذه المساجد‬ ‫المسجد االموي بدمشق والذي بدئ في تشييد في عام ‪88‬ه و‪7٠7‬م وتم في ‪96‬ه‪7١4-‬م‪.‬ولقد‬ ‫أقام الوليد هذا المسجد فوق اساسات موقع معبد "جوبيتر الروماني" الذي كان قد تم تحويله إلى‬ ‫كنيسة القديس يوحنا المعمدان "النبي يحي" عام ‪ ،379‬وبعد الفتح االسالمي لدمشق تم تقاسم‬ ‫المكان المقدس بين المسيحيين والمسلمين وقام أبو عبيدة بن الجراح بأخذ النصف الشرقي للكنيسة‬ ‫المسيحية بها‪ ،‬وجعله مسجدا‪ ،‬وظل النصف الغربي بأيدي المسيحيين وفقا لشروط الصلح‪.‬‬ ‫‪31‬‬ ‫مسقط افقي للمسجد االموي‬ ‫‪32‬‬  ‫وعند وصول الوليد بن عبد الملك للحكم وأراد أن يبنى المسجد االموي ّ‬ ‫عوض المسيحيين بمال‬ ‫وهدمت وأقيم مكانها ومكان مسجد أبي عبيدة المسجد‬ ‫عظيم وأخذ النصف الثاني من الكنيسة‪ُ ،‬‬ ‫األموي عام ‪7٠6‬م‪.‬‬ ‫تتألف جدران الجامع الخارجية من جدران المعبد الروماني‪ ،‬وهو سور مستطيل الشكل ذو‬ ‫دعامات جدارية‪ ،‬أبعاده ‪١٠٠×١58‬م‪.‬للجامع ثالث مآذن‪ ،‬تعرف المئذنة الجنوبية الشرقية منها‬ ‫باسم مئذنة عيسى‪ ،‬والمئذنة الواقعة في مركز الجدار الشمالي باسم مئذنة العروس التي تشتهر بها‬ ‫بسبب لونها الذهبي‪ ،‬حيث دخل الذهب في صناعتها وتكتسب أهميتها لكونها مقر االذان الجماعي‬ ‫للمؤذنين وتعود كلتاهما إلى أوائل القرن الخامس‪ /‬الحادي عشر‪.‬وقد تمت إعادة بناء المئذنة‬ ‫الجنوبية الغربية من قبل السلطان قايتباي بعد حريق عام ‪.١479 /884‬‬ ‫‪33‬‬ ‫يتكون المسجد من ساحة مستطيلة يتوسطها صحن مستطيل صحن مستطيل مكشوف ويحيط‬ ‫به اربعه أروقة أكبرها رواق القبلة الذي يقع في الجهة الجنوبية وهو مكان العبادة‪ ،‬ويتكون رواق‬ ‫القبلة من ثالث بالطات طويلة موازية لجدار القبلة‪ ،‬اما االروقة الثالث فتتكون من بالطه واحدة‪،‬‬ ‫ويقع المدخل بالرواق الشمالي‪ ،‬ويتعامد على منتصف رواق القبلة رواق قاطع ينتهي بالقبلة التي‬ ‫تتوسط الجدار الجنوبي‪ ،‬ويغطي منتصف التقاطع قبة حجرية أضيفت في عصر متاخر‪ ،‬ويقل‬ ‫ارتفاع سقف االروقة االربعة عن الرواق القاطع ويغطى هذه االروقة سقف خشبي منحدر‪.‬‬ ‫‪34‬‬ ‫تظهر بالجدران المحيطة بصحن الجامع عقود تشبه حدوة الحصان محمولة على دعائم وأعمدة‪،‬‬ ‫كما توجد عقود مدببة يعلوه صف من النوافذ لتخفيف الثقل عليها وهي موضوعه بحيث يعلو كل‬ ‫عقد نافذتين‪ ،‬وكانت جدران المسجد الداخلي مغطاة بألواح من المرمر من أسفل بارتفاع قامه‬ ‫االنسان‪ ،‬وبطبقة من الفسيفساء من أعلى‪ ،‬ولقد بقي جزء منها في الرواق الغربي وقوام زخارفه‬ ‫رسوم لعمائر بين االشجار واالنهار‪.‬‬ ‫‪35‬‬ ‫قد تناول مصمم الفسيفساء في الجامع األموي مواضيع مختلفة في بعض األحيان ومشابهة‬ ‫للمواضيع التي ُنفذت في قبة الصخرة أحياناً أخرى‪ ،‬وهذا التشابه يتجلى في تحوير العناصر النباتية‬ ‫مثل ورق اإلكنثة ‪ ،Acanthus‬ولكن الشيء الجديد المختلف في مواضيع الجامع األموي هو تصوير‬ ‫العمارات واألنهار‪ ،‬أما األشجار التي تبدو واضحة كشجرة زيتون‪ ،‬أو نخلة فهي موجودة في قبة‬ ‫الصخرة دون أن نرى فيها أث اًر لصور العمارات أو األنهر‪.‬‬ ‫تتميز واجهته المطلة على الفسحة السماوية بمدخل صرحي ذي سقف مسنم في المركز‪ ،‬يذكر‬ ‫من جديد بالقصور البيزنطية‪ ،‬وقد كانت الفسيفساء الزجاجية والمذهبة تغطي جميع واجهات الفسحة‬ ‫السماوية في يوم من األيام‪ ،‬ولم يتبق سوى "فسيفساء بردى"‪ ،‬وقد سميت كذلك نسبة إلى نهر بردى‬ ‫في دمشق‪ ،‬وتمثل مشهداً فيه األنهار واألشجار والمنشآت المعمارية‪.‬‬ ‫كانت جدران األروقة مغطاة حتى ارتفاع ‪3.5‬م بزخارف الرخام الملون‪ ،‬ولم يتبق اليوم سوى بضعة‬ ‫بالطات من الرخام في زوايا الرواق الجنوبي الشرقي‪.‬وقد توج الزخارف الرخامية في يوم من األيام‬ ‫كورنيش على شكل غصون من األكنثية الحاملة للعناقيد مما يذكر بقبة الصخرة في القدس‪.‬تعتبر‬ ‫الفسيفساء الرائعة والحجر المنقوش والزخارف الرخامية من العناصر الكالسيكية مما يدل على‬ ‫استم اررية التقاليد اإلغريقية الرومانية ومميزات العمارة البيزنطية‪ ،‬وقد تم مزج هذه المميزات كلها‬ ‫مع الميل اإلسالمي لعدم تمثيل األشخاص في األماكن الدينية‪ ،‬وكان هذا االنتخاب الواعي السمة‬ ‫المميزة للعمارة األموية الجديدة‪.‬‬ ‫‪36‬‬ 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 ‫أصبح الجامع األموي نموذجاً للجوامع المعروفة باسم "الجوامع ذات األعمدة" المؤلفة من صحن‬ ‫بسيط وواسع محاط برواق على ثالثة جوانب‪ ،‬وحرم للصالة‪ ،‬كما أثر التقسيم إلى ثالثة أجنحة‬ ‫ورواق معترض على عمارة المساجد في سورية ومصر وتونس وإسبانيا‪.‬‬ ‫وتأثرت مساجد بعض االقطار االسالمية التي شيدت في العهد االموي بهذا التصميم‪ ،‬فيظهر‬ ‫نموذج المسجد المستطيل ذو الصحن المكشوف في مسجد حلب سوريا‪ ،‬وجامع الزيتونة بتونس‬ ‫ومسجد سيدي عقبة بالقيروان‪ ،‬كما ظهرت منه نماذج في المساجد الملحقة بالقصور التي شيدها‬ ‫االمراء االمويون‪ ،‬ويمكن القول إنه أصبح الشكل التقليدي للمساجد االسالمية‪.‬‬ ‫‪47‬‬ 48 ‫لعدة حرائق كبيرة‪ ،‬المرة األولى كانت عام ‪١٠69‬م حينما ضرب الفاطميون‬ ‫تعرض المسجد ّ‬ ‫وهب الناس إلطفاء الحريق‪ ،‬الذي أدى إلى تدمير‬ ‫بالنار دا ار بجوار الجامع فوصلت إلى الجامع‪ّ ،‬‬ ‫جزء من الزخارف والفسيفساء التي كانت موجودة منذ البناء األول للمسجد في عهد الوليد‪ ،‬فذاب‬ ‫وجِّدد المسجد‬ ‫الذهب والرصاص وسقط من السقوف والجدران وتشققت الفسيفساء والرخام والحجارة‪ُ.‬‬ ‫بعد ‪ 3‬سنوات من الحريق‪ ،‬أي عام ‪١٠72‬م‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫رممت قبة النسر والدعائم األربع واألقواس وسقف‬ ‫وفي عهد السالجقة‪ ،‬وتحديدا عام ‪١٠82‬م ّ‬ ‫وجِّددت الفسيفساء من الواجهة الشمالية الداخلية للمسجد‪.‬‬ ‫المسجد والمقصورة واثنان من األرصفة‪ُ ،‬‬ ‫ثم ُرَّمم الجدار الشمالي من الجهة الشرقية للجامع عام ‪١٠89‬م‪.‬‬ ‫ورَّم َم الجدار الشمالي من الجهة الغربية عام ‪١١٠9‬م‪ ،‬وأضيفت ساعة كبيرة عند رواق الباب‬ ‫ُ‬ ‫الشرقي عام ‪١١5٠‬م‪ ،‬أتبعها نور الدين زنكي بساعتين عام ‪ ،١١54‬إحداهما ساعة مائية بنيت‬ ‫من الجهة الخارجية للمدخل الشرقي للجامع‪ ،‬لكنها تضررت على نحو كبير بالحريق الثاني للمسجد‬ ‫األموي عام ‪١١67‬م‪ ،‬إذ احترق رواق دار الحجارة ودار خديجة وباب الساعة؛ لكن أُعيد بناؤها‬ ‫بعد ذلك‪.‬كما تعرض الجدار الشمالي للضرر عام ‪.١١73‬‬ ‫أما الحريق الكبير الذي أصاب المسجد فكان عام ‪ ١4٠٠‬على يد تيمورلنك الذي أحرق المدينة‬ ‫ونهبها‪ ،‬ووصل الحريق إلى المسجد فاحترق بالكامل ولم يبق منه إال جدرانه الخارجية‪.‬وبقي خرًابا‬ ‫لمدة سنتين‪ ،‬لتبدأ أعمال ترميمه في عهد الخاصكي‪.‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ويعتبر اخر عملية ترميم حديثة له بعد عدت حرائق اخرى في عام ‪١994‬ورممت خاللها مئذنة‬ ‫وجدد المدخل الغربي والصاالت واألعمدة والخشبيات‬ ‫قايتباي والواجهة الغربية والجدار الشمالي‪ّ ،‬‬ ‫التالفة‪ ،‬واألرضيات عامة‪.‬وأُعيد إنشاء قبة داخل صحن المسجد‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫بعد الحرب السورية االخيرة تعرض المسجد لمجموعه من المعارك والتي تسببت في دمار لمنارة‬ ‫التي بنيت عام ‪١٠9٠‬م‪ ،‬وبعض أجزاء المسجد الذي تعرض في الماضي لحرائق ودمار كبير‬ ‫خلفه المغول حين سيطروا على مدينة حلب عام ‪ ١26٠‬بعد عامين من تخريبهم بغداد التي‬ ‫كانت مركز الحضارة اإلسالمية حينه‪ ،‬في حين لم تتأثر أجزاء آخري منه‪.‬‬ ‫‪51‬‬ 52  ‫الزخارف المعمارية‪- :‬‬ ‫تعد صناعة الفسيفساء والزخارف الجصية والنقش على الحجر والخشب من الفنون المكملة لفن‬ ‫المعمار ويستعين فيها المهندس بفئة من العمال المهرة لتكملة عمله‪ ،‬ولقد استخدم االمويون الكثير‬ ‫من الزخارف لمعمارية التي كانت معروفة في سوريا قبل االسالم‪ ،‬فكسيت الجدران واالرضيات‬ ‫بالفسيفساء‪ ،‬كما أن النقوش الحجرية التي زخرفت العمائر االموية كانت متأثرة بالفن البيزنطي ولقد‬ ‫ظهر في العصر االموي عنصر معماري زخرفي جديد لم يكن معروفا من قبل في سوريا وهو‬ ‫تحلية الجدران بالزخارف الجصية‪.‬‬ ‫زخارف الفسيفساء‪:‬‬ ‫تتلخص صناعة الفسيفساء في تثبيت مجموعة من مكعبات الزجاج الملون والشفاف وقطع‬ ‫الحجر االبيض واالسود فوق طبقة الجص أو االسمنت التي تغطى السطح لتكوين موضوعات‬ ‫زخرفية‪ ،‬وكانت هذه الصناعة مزدهرة في عصر االغريقي الروماني‪ ،‬حيث انتشر استخدام‬ ‫الفسيفساء الحجرية في تحلية ارضيات المباني‪.‬‬ ‫كما استخدمت الفسيفساء الزجاجية في زخرفة الجدران في العصر البيزنطي‪ ،‬ولقد تدهورت هذه‬ ‫الصناعة في سوريا في اواخر العهد البيزنطي ولكنها ازدهرت ثانية في العصر االموي ويشهد على‬ ‫ذلك ما تبقي من االثار االموية في سوريا‪.‬وقد استخدم العرب عندما فتحوا سوريا‪ ،‬العمال المحليين‬ ‫المتمرنين على القيام باألعمال الفنية في عهد ما قبل االسالم‪ ،‬ولقد عثر على أجمل االمثلة‬ ‫الزخرفية في مسجد قبة الصخرة وجامع دمشق وفي قصور خربة والمفجر والمنية‪.‬‬ ‫‪53‬‬ ‫تعد زخارف قبة الصخرة أول وأقدم محاولة ظهرت في العصر اإلسالمي لهذا النوع من الفن‬ ‫الزخرفي المعماري‪ ،‬وتغطى جدران المسجد العناصر النباتية الكثيرة‪ ،‬نرى بينها أشجار الصنوبر‬ ‫والنخيل‪ ،‬وأنواع الفاكهة والرمان‪ ،‬وزخارف نبات االكانتاس‪.‬‬ ‫يتضح تأثر الفن األموي بالفن الهيلنستي في فسيفساء الجامع األموي أكثر منه في قبة الصخرة‪،‬‬ ‫حيث نالحظ أن قوام هذه الزخارف هي عبارة عن مناظر طبيعية تصور نه ار على ضفته أشجار‬ ‫ضخمة وعمائر مدنية بعضها كبير يتكون من عدة طوابق‪ ،‬وتحمل أسقف هذه العمائر أعمدة ذات‬ ‫طراز كورنثي‪.‬‬ ‫‪ ‬طراز كورنثي‪ :‬هو أحد االنظمة الكالسيكية الثالثة في العمارة الكالسيكية واألخران هما النظام األيوني والنظام‬ ‫الدوريسى‪.‬‬ ‫‪54‬‬ ‫باإلضافة الي الزخارف السابقة‪ ،‬توجد ايضا زخارف من وحدات نبات االكانتاس الذي ظهر في‬ ‫قبة الصخرة ولقد فسرت هذه المناظر على انها ربما تصور مدينة دمشق‪ ،‬ومن المرجح أن العمال‬ ‫السوريين قد نقلوا فكرة رسم هذه المناظر في زخارف الفسيفساء من نماذج قديمة‪ ،‬حيث وجدت‬ ‫زخارف موضوعات مشابهه في فسيفساء كنيسة بروما شيدت في عهد الملك "جستينيان" مع اختالف‬ ‫بسيط‪ ،‬وهو أن المناظر في الكنيسة الغربية رسمت كخلفية لرسوم االشخاص الموجودين بالصور‪،‬‬ ‫في حين أن صور جامع دمشق خالية من االدميين‪.‬‬ ‫والقليل من الفسيفساء الحالية في الجماع تنسب الى عصر "الوليد" وترجع أغبها الى االصالحات‬ ‫التي قام بها السلطان السلجوقي "ملك شاه" في نهاية القرن الحادي عشر الميالدي‪.‬‬ ‫التصوير الجداري‪- :‬‬ ‫مارس الفنان المسلم نوعين من التصوير‪ :‬التصوير الجداري وتصوير المخطوطات‬ ‫يتصل التصوير الجداري اتصاال وثيقا بالزخارف المعمارية‪ ،‬فهو عبارة عن تصاوير باأللوان‬ ‫المائية ترسم على الجدران‪ ،‬ولقد اقتصرت زخارفه على الموضوعات التي عرفت في بالد الشرق‬ ‫األوسط قبل االسالم‪ ،‬مثل تمجيد الملوك او مناظر الصيد والطرب‪...‬الخ‬ ‫كما استخدمت زخارف االشكال النباتية والطيور‪.‬ولم يعثر على أي دليل علي ممارسة العرب‬ ‫لفن التصوير الجداري قبل العصر االموي‪ ،‬كما أن هذا االسلوب الزخرفي لم ينتشر في العصور‬ ‫االسالمية المتأخرة‪.‬واقتصر ظهوره على جدران الحمامات والقاعات الخاصة‪ ،‬والظاهر ان‬ ‫المصورين فضلوا علية نوع اخر من التصوير والذي عرف "بتصوير المخطوطات" وهو عبارة عن‬ ‫تزيين المخطوطات والكتب التاريخية والعلمية ببعض الصور التوضيحية الملونة‪.‬‬ ‫‪55‬‬ ‫لقد برع الفنانون المسلمون في جميع البالد االسالمية في رسم هذه الصور التوضيحية‪ ،‬وتميز‬ ‫كل بلد بطابع خاص‪ ،‬وعلى الرغم من عدم قيام مدرسة لتصوير المخطوطات في العصر االموي‪،‬‬ ‫إال ان فن التصوير الجداري ازدهر في هذا العصر‪.‬‬ ‫الطراز العباسي‬ ‫كثرت االضطرابات في اواخر عهد الدولة االموية وكان ذلك في فترة حكم مروان الثاني الذي‬ ‫اتخذ "حران "عاصمة له‪ ،‬وفي عام ‪١29‬ه_‪747‬م جاهر العباسيون بعدائهم لألمويين واتهموهم‬ ‫بإهمال شئون البالد‪ ،‬وتمكنوا من هزيمة الخليفة مما ادى الى ف ارره الي مصر وبذلك تم للعباسيين‬ ‫االستيالء على الخالفة االسالمية عام ‪75٠‬م‪.‬‬ ‫فضل العباسيون نقل مقر حكمهم من دمشق مركز نفوذ االمويين الى مكان قريب من إيران‬ ‫التي ظهرت فيها االضطرابات ضد االمويين‪ ،‬فوقع اختيار العباس على الكوفة في جنوب العراق‬ ‫لتكون مرك از للحكم العباسي‪ ،‬وفي عصر "ابي جعفر المنصور" أنشئت عاصمة جديدة للدولة‬ ‫العباسية عرفت باسم بغداد‪.‬‬ ‫كان نتيجة انتقال الخالفة االسالمية من دمشق الي بغداد القريبة من المدائن عاصمة الساسانيين‪،‬‬ ‫أن ظهر ألول مرة نفوذ غير عربي في الحكم وهو العنصر الفارسي الذي ساعد رجاله العباسيون‬ ‫على االستيالء على الخالفة‪ ،‬ولقد كافأهم العباسيون بتعيينهم في مناصب كبيرة‪ ،‬مما ادى الى‬ ‫انتشار التقاليد الفارسية في البالد االسالمية التي انفرد العرب وحدهم قبل ذلك بتسيير شئونها ولقد‬ ‫أدى الى تفوق الثقافة الفارسية على الثقافة العربية في تلك البالد‪.‬‬ ‫‪56‬‬ ‫اصبحت بغداد العاصمة الجديدة مرك از مهما للعلوم والفنون االسالمية‪ ،‬كما نافست القسطنطينية‬ ‫عاصمة الرومان الشرقيين في رخائها المادي‪ ،‬وظلت بغداد محتفظة بأهميتها الثقافية في العالم‬ ‫االسالمي حتى الغزو المغولي‪.‬‬ ‫العمارة في بغداد‪:‬‬ ‫لم يترك التدمير الذي اصاب مدينة بغداد إثر الغزو المغولي ايه اثار معمارية تمكننا من معرفة‬ ‫اية معلومات عنها‪ ،‬وتعتمد معلومات مؤرخي الفنون على بعض المراجع التاريخية التي أشادت‬ ‫بروعة وجمال هذه المدينة‪.‬‬ ‫الفن في الواليات المحلية خراج العراق(مصر)"‪-‬‬ ‫في عهد "المعتمد" آخر الخلفاء العباسيين الذين أقاموا بسمراء‪ ،‬عين احمد بن طولون الذي ولد‬ ‫في بغداد ونشأ في مدينة سمراء والي على مصر من قبله‪ ،‬وجاء الي مصر عام ‪254‬ه‪868-‬م‬ ‫انتهز احمد بن طولون فرصة ضعف الخالفة العباسية فاستقل بحكم مصر له ولذريته بعد ذلك‪،‬‬ ‫وامتد نفوذه الي الشام واستمر حكم الدولة الطولونية حتى عام ‪293‬ه‪9٠5-‬م حين تمكن‬ ‫االخشيديون من االستيالء على الحكم‪ ،‬وبالرغم استقالل احمد بن طولون السياسي اال انه كان‬ ‫يدين بالطاعة الدينية للخليفة العباسي‪.‬‬ ‫شيد احمد بن طولون ضاحية جديدة لجنوده بجوار مدينة الفسطاط وأسماها القطائع وشيد بها‬ ‫قص ار وميدانا للعبة الصولجان التي نقل فكرتها عن العباسيون‪ ،‬كما اقام مساكن بها ولما ضاق‬ ‫‪57‬‬ ‫جامع عمرو بالمسلمين لذين دخلوا في الدين الجديد شيد أحمد بن طولون جامعا جديدا في الفترة‬ ‫عام ‪263‬هـ‪ 876 /‬م وانتهت عمارته في عام ‪265‬هـ‪ 879 /‬م‪ ،‬يعتبر من أجمل المساجد االسالمية‪.‬‬ ‫جامع احمد بن طولون‪- :‬‬ ‫شيده أحمد بن طولون على قمة جبل َيشكر (ميدان أحمد بن طولون – السيدة زينب ً‬ ‫حاليا)‪.‬‬ ‫ويعتبر الجامع الرئيسي لمدينة القطائع العاصمة الجديدة التي أتخذها أحمد بن طولون ًا‬ ‫مقر للحكم‪،‬‬ ‫والذي يعد خطوة أخرى لتأكيد استقاللية أحمد بن طولون بمصر عن الخالفة العباسية‪.‬ويعد الجامع‬ ‫هو الثالث في ترتيب المساجد الجامعة التي اقيمت فيها صالة الجمعة في مصر بعد الفتح‪.‬‬ ‫أهم ما يميز الجامع مئذنته التي تعرف بالمئذنة الملوية أو الملتفة والتي تعكس طراز مسجد‬ ‫العباس في سامراء (العراق)‪.‬كما تحتوي العقود والنوافذ المطلة على صحن الجامع على زخارف‬ ‫ّ‬ ‫جصية هندسية ونباتية‪ ،‬وتقع النافورة (الميضأة) المخصصة للوضوء في منتصف صحن الجامع‬ ‫وتعلوها قبة مرتكزة على أعمدة رخامية‪.‬وبداخل الجامع يوجد ستة محاريب " مكان بجدار الجامع‬ ‫حيث اتجاه القبلة وهو موجه للكعبة المشرفة بمكة وجهة المسلمون أثناء الصالة"‪ ،‬ويتميز المحراب‬ ‫الرئيسي للمسجد بأنه مجوف ذو زخارف غاية في الروعة‪.‬‬ ‫شيد المسجد على مساحة مستطيلة يتوسطها صحن مربع مكشوف‪ ،‬ويحيط بهذا الصحن أربعة‬ ‫أروقة أكبرها رواق القبلة ويتكون من خمس بالطات‪ ،‬على حين تتكون األروقة األخرى من بالطتين‪.‬‬ ‫‪58‬‬ ‫وترتكز عقود هذه االروقة المدببة الشكل على دعائم ضخمة اآلجر‪ ،‬ويوجد بأركان الدعائم األربع‬ ‫أعمدة مبنية باآلجر ايضاَ‪.‬‬ ‫مسقط أفقي لمسجد احمد بن طولون‬ ‫يلتف حول فتحات الثقل فتحات ذات عقود مدببة تعلو الدعائم ويلتف حول الفتحات والعقود‬ ‫اشرطة من الزخارف الجصية المنقوشة بزخارف ذات عناصر هندسية ونباتية‪.‬ولقد استخدم اآلجر‬ ‫فقط عمارة هذا الجامع‪.‬‬ ‫‪ ‬اآلجر‪ brick:‬مادة من مواد البناء تصنع عادة من الطين ‪( clay‬الغضار الممزوج بالماء)‪ ،‬وتقولب بالبثق أو بالصب في قوالب في‬ ‫مكعبات أو متوازي مستطيالت‪ ،‬وتستعمل في إنشاء الجدران والسقوف المقببة وتبليط األرضيات وكسوة السقوف‪.‬‬ ‫‪59‬‬ ‫يحيط بالجامع ثالثة أروقة خارجية أضيفت لتوسيع الجامع بعد ازدياد عدد المصلين وتعرف‬ ‫بالزيادات‪ ،‬وهي تتشابه مه زيادات جامعي سمراء الكبير وأبي دلف بالعراق‪ ،‬وتقع مئذنة الجامع‬ ‫خارج السور الخارجي في الزيادة الشمالية الغربية‪ ،‬وتصميم هذه المئذنة يعد صورة مكررة من مئذنة‬ ‫جامع سمراء الملوية‪ ،‬حيث تتكون من قاعدة مربعة الشكل يعلوها جزء اسطواني ويلتف حولها من‬ ‫الخارج درج يوصل الي المنطقة العلوية‪ ،‬كما ينتهى الجسم االسطواني بشكل مثمن من فوقه جسم‬ ‫آخر مغطي بقبة ‪ ،‬ويرجح ان احمد بن طولون قد استعان بمهندس من العراق لتشيد جامعه حيث‬ ‫ظهرت فيه أساليب معمارية جديدة لم تكن كعروفه من قبل في مصر‪ ،‬فنالحظ استخدام اآلجر بدال‬ ‫من الحجارة في تشيد الدعامات‪ ،‬وكذلك كسيت الجدران بطبقة من الجص المزخرف ونالحظ أن‬ ‫زخارف تيجان االعمدة المتصلة بالجدران واألشرطة الجصية منقولة من الفن العباسي بالعراق‪.‬‬ ‫‪60‬‬  ‫مئذنة جامع سمراء الكبير‬ ‫مئذنة جامع ابي دلف سمراء‬ ‫‪61‬‬ ‫مئذنة جامع احمد بن طولون‬ ‫‪62‬‬ 63 ‫المسجد أحد التحف المعمارية المتميزة تبلغ مساحته ‪ 6‬ونصف فدان‪ ،‬وطوله ‪ ١38‬مت اًر‪،‬‬ ‫وعرضه ‪ ١١8‬مت اًر تقريباً‪ ،‬وهو من المساجد المعلقة‪ ،‬أي يصعد إلى أبوابه بدرجات دائرية الشكل‬ ‫ويتوسط المسجد صحن مربع‪ ،‬أما شبابيك المسجد فتحيط به من جهاته األربع وعددها ‪ ،١28‬وفى‬ ‫وسط الصحن قبة كبيرة ترتكز على ‪ 4‬عقود‪ ،‬وعدد مداخل المسجد ‪ ١9‬مدخالً‪ ،‬إال أن المدخل‬ ‫الرئيسي حاليًّا هو المدخل المجاور لمتحف جاير أندرسون‪ ،‬كما تتمتع مئذنة الجامع بالطراز‬ ‫المعماري الفريد والتي ال يوجد مثلها في مآذن القاهرة‪ ،‬ويبلغ ارتفاع المئذنة عن سطح األرض‬ ‫‪4٠‬م‪.‬‬ ‫أساسه في حدوده القبلية على صخر الجبل مباشرة‪ ،‬أما في حدوده البحرية فكانت أساساته على‬ ‫عمق خمسة أمتار‪.‬وضع تصميمه على مثال المساجد الجامعة التي لها صحن كبير مكشوف‬ ‫تحيط به أروقة ذات عقود‪.‬وبني المسجد على شكل مربع تقريباً طول ضلعه ‪ ١62.25‬متر‬ ‫‪ ١6١.5٠‬متر‪ ،‬يشغل منها المسجد مع جدرانه مستطيالً طول ضلعه ‪ ١37.8٠‬متر ‪١١8.١٠‬‬ ‫متر‪ ،‬ويتوسطه صحن مكشوف مربع تقريباً طول ضلعه ‪ 92.35‬متر ‪ 9١.8٠‬متر‪ ،‬ويحيط بالجامع‬ ‫من جوانبه القبلية والبحرية والغربية أروقة غير مسقوفة تعرف بالزيادات وهي من المسجد‪ ،‬وأسوار‬ ‫هذه الزيادات عالية بسيطة‪ ،‬فتحت بها أبواب تقابل أبواب الجامع‪ ،‬تتوجها من أعلى شرفة مفرغة‪،‬‬ ‫كما فتحت بأسوار الجامع أبواب وشبابيك علوية‪ ،‬بينها حنايا وطاقات مخوصة تتوجها من أعلى‬ ‫شرفات‪.‬‬ ‫وللمسجد ‪ 2١‬باب يقابلها نفس العدد في الزيادات‪ ،‬ويوجد في بعض األبواب معابر خشبية‬ ‫قديمة بها زخارف مورقة‪ ،‬وسبب تعدد األبواب كان لتسهيل الوصول إلى المساكن واألسواق التي‬ ‫كانت حول الجامع‪.‬‬ ‫‪64‬‬ ‫بعد تجاوز سور الزيادة وأبواب المسجد ُيوصل إلى اإليوانات التي يتوسطها صحن كبير‪ ،‬يمثل‬ ‫اإليوان الشرقي إيوان القبلة وهو أكبر اإليوانات وأكثرها أروقة وزخرفة‪ ،‬حيث يشتمل على خمسة‬ ‫أروقة‪ ،‬فيما تشتمل باقي اإليوانات على رواقين‪ ،‬وبه اللوحة التأسيسية للمسجد التي تتضمن تاريخ‬ ‫إنشاؤه‪ ،‬ويتوسط جداره الشرقي المحراب الرئيسي‪ ،‬وهيكله طولوني‪ ،‬أما الفسيفساء والطاقية الخشب‬ ‫ومقرنص القبة أعاله فهي من أعمال السلطان الجين‪ ،‬الذي تنضم إلى أعماله أيضاً المنبر الخشبي‬ ‫الذي اتُخذت حشواته من خشب الساج الهندي واألبنوس المدقوق بنقوش مورقة في منتهى الدقة‪،‬‬ ‫ونقل الجين المنبر القديم إلى الجامع الظاهري الذي تالشى حالياً ولم يبق له أثر‪.‬‬ ‫وباإلضافة إلى المحراب الرئيسي بهذا اإليوان توجد خمس محاريب جصية غير مجوفة أخرى‬ ‫استجدت بعد ذلك‪ ،‬اثنان صغيران أحدهما على يمين دكة المبلغ واألخر على يسارها‪ ،‬والمحراب‬ ‫المستنصري الموجود في منتصف البائكة الثانية بالرواق الشرقي من جهة الصحن‪ ،‬وعلى يساره‬ ‫محراب السلطان الجين‪ ،‬ومحراب يعود إلى عصر المماليك البحرية على يسار المحراب الرئيسي‪.‬‬ ‫واألروقة مكونة من دعائم مبنية بالطوب مخلق في نواصيها األربع عمد وتيجان تحمل عقودًا‬ ‫ستينية حليت حافاتها بزخارف جصية نباتية وفتح فيها شبابيك حليت بزخارف متنوعة‪ ،‬ويعلو العقود‬ ‫إفريز زخرفي من الجص يعلوه إزار خشبي يحيط بأروقة المسجد مكتوب فيه بالخط الكوفي البارز‬ ‫سورتا البقرة وآل عمران‪.‬وكان الختيار الدعائم بدالً من العمد دليالً على حسن ذوق المصمم‬ ‫لتماثلها في الطول والسمك وهو ما ال ينطبق على العمد الرخامية التي كانت تختلس عادة من‬ ‫الكنائس واألديرة المتخربة‪.‬استعمل األسمنت المسلح بالسقوف األثرية ألول مرة في هذا المسجد‪،‬‬ ‫وكان ذلك على يد محمود باشا أحمد مدير إدارة حفظ اآلثار العربية فبنى السقف بتقاسيمه القديمة‬ ‫من األسمنت المسلح ثم غلفه باألخشاب القديمة والجديدة المطابقة للقديم‪.‬ويحيط بجدران المسجد‬ ‫األربعة من أعلى مائة وتسعة وعشرون شباكاً من الجص المفرغ بأشكال هندسية ونباتية‪.‬‬ ‫‪65‬‬ ‫والقبة وسط الصحن هي ثالث قبة أقيمت للمسجد‪ ،‬حيث احترقت القبة األولى الطولونية‬ ‫للصحن سنة ‪376‬هـ‪986/‬م‪ ،‬وتهدمت الثانية التي أنشئها العزيز باهلل وقيل أمه تغريد سنة‬ ‫‪385‬هـ‪995/‬م‪ ،‬وحلت محلها القبة الموجودة حالياً وهي من ضمن أعمال السلطان الجين بالمسجد‬ ‫وأنشئها سنة ‪696‬هـ‪١296/‬م‪ ،‬وهي قبة كبيرة يقاس كل من ضلعيها القبلي والبحري ‪ ١2.75‬متر‬ ‫وضلعيها الشرقي والغربي ‪ ١4.١٠‬متر‪ ،‬وهي محمولة على أربعة عقود كانت شبابيكها محالة‬ ‫بزخارف وكتابات كوفية‪ ،‬وبرقبتها من الداخل كتبت آية الوضوء‪ ،‬ويتوسطها فسقية‪ ،‬وفي جدارها‬ ‫سلم يوصل إلى سطح قاعدتها المربعة‪.‬‬ ‫أما القبة فوق المحراب فهي مكونة من قاعدة مربعة من الخارج تحتوي على مجموعة من‬ ‫المقرنصات مكسوة بالخشب لتحويل المربع إلى شكل مثمن ثم إلى الدائرة التي ترتكز عليها القبة‪،‬‬ ‫وتلك القبة من أعمال السلطان الجين بالمسجد‪.‬ألحق بالمسجد سبيل يقع بالناحية الشرقية من‬ ‫الزيادة الجنوبية له واجهة رئيسة هي الغربية‪ ،‬ويغطي حجرة السبيل سقف من براطيم خشبية عليه‬ ‫آثار زخارف نباتية ملونة وبأركانه أربع مقرنصات يتكون كل منها من سبع بلطات متتالية‪.‬وبجوار‬ ‫المحراب الرئيسي باب في الجهة الجنوبية الشرقية كان يخرج ويدخل منه ابن طولون إلى دار‬ ‫اإلمارة المالصقة للمسجد ليغير ثيابه أو يجدد وضوئه أو ألخذ قسط من الراحة ثم يعود فيدخل‬ ‫إلى الصف األول دون أن يتخطى جموع المصلين‪ ،‬ودمرت هذه الدار مع الدمار الذي حل بمدينة‬ ‫القطائع بعد زوال الدولة الطولونية‪ ،‬والدار القائمة اليوم مكانها هي من أعمال السلطان الجين‪.‬‬ ‫‪66‬‬ 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78  ‫مسجد احمد بن طولون القرن التاسع عشر‬ ‫على الرغم من أن مسجد عمرو ابن العاص هو اول المسجد الجامعة في مصر إال ان مسجد‬ ‫احمد بن طولون ّ‬ ‫عد أقدم مساجد مصر القائمة حتى اآلن الحتفاظه بحالته األصلية مقارنة بمسجد‬ ‫‪79‬‬ ‫عمرو بن العاص الذي توالت عليه اإلصالحات التي غيرت من معالمه‪ ،‬ومسجد العسكر‬ ‫الثاني الذي اندثر وزال مع زوال مدينة العسكر التي ح ّل محلّها ح ّ‬ ‫ي "المدبح" الحالي‬ ‫الواقع في منطقة السيدة زينب‪.‬‬ ‫في عهد الملك فؤاد األول سنة ‪ 1918‬أمر بإقامة الشعائر الدينية بالمسجد فصلى‬ ‫فيه فريضة الجمعة وأمر بتخلية جوانبه وتتميم إصالحه‪ ،‬وفى عهد الملك فاروق األول‬ ‫أُصلح كثير من الشبابيك الجصية‪ ،‬وفي عام ‪ 2005‬قامت وزارة الثقافة بترميم زخارفه‬ ‫وافتتاحه كواحد من بين ‪ 38‬مسجدًا تم ترميمها ضمن مشروع القاهرة التاريخي‪.‬‬ ‫الزخارف المعمارية‪:‬‬ ‫الحفر على الجص‪:‬‬ ‫انتقل أسلوب تزيين الجدران بالزخارف الجصية من العراق الى مصر عن طريق الحكم الطولوني‪،‬‬ ‫ولم تكن هذه الطريقة معروفة من قبل وظهرت منها أمثله في جامع بن طولون في بطون العقود‬ ‫وحولها وحول النوافذ‪ ،‬ويالحظ ان أحد هذه النماذج الجميلة الزخارف الجصية بحراب الجامع الذي‬ ‫ترجع صناعته الى فترة بناء الجامع وتظهر به تعريقات نباتية وشريط من الكتابة الكوفية‪.‬‬ ‫الفنون الصغيرة‪:‬‬ ‫الحفر على الخشب‪:‬‬ ‫كانت صناعه االخشاب المنقوشة مزدهرة في مصر منذ قديم الزمان‪ ،‬واشتهر االقباط بإتقان‬ ‫صناعتها‪ ،‬ولقد استمر ازدهار هذه الصناعة في العصور اإلسالمية‪ ،‬وشهد على ذلك ما يوجد‬ ‫بالمتحف اإلسالمي بالقاهرة من االخشاب الطولونية المنقوشة التي تتكون من أبواب وافاريز‪،‬‬ ‫ويظهر التطور العباسي واضحا في زخارف هذه األخشاب حيث تنسب إلى أوائل العهد الطولوني‬ ‫األلواح التي تشتمل على العناصر الطبيعية كالمراوح النخيلية وتفريعات أوراق العنب وعناقيده‪.‬أما‬ ‫األلواح الخشبية الموجودة في باطن أعتاب مسجد بن طولون فيظهر بها أسلوب الطراز الثالث‬ ‫‪80‬‬ ‫لزخارف سمراء‪ ،‬وتتميز هذه الزخارف بأنها محفورة حف ار مائال او مشطوفا‪ ،‬وذلك ما تميز به أسلوب‬ ‫سمراء‪ ،‬كما يوجد بأعلى جدار المسجد إفريز خشبي مجل عليه كتابات بخط كوفي بارز‪.‬ويتضح‬ ‫أسلوب سمراء التجريدي في لوح من الخشب عثر عليه بمصر مزخرف بزخارف حيه مجرده‪.‬‬ ‫الخزف‪:‬‬ ‫كانت صناعة الخزف من أهم الفنون الصغيرة التي برع المصريون فيها في العصور اإلسالمية‬ ‫األولى‪.‬ولقد عثر على بعض قطع الخزف في اطالل مدينه الفسطاط أمكن ارجاعها الى العصر‬ ‫الطولوني‪ ،‬وتدل دراسة هذه الكسر الخزفية على أن أساليب الصناعة في ذلك الوقت كانت تقليدا‬ ‫للنماذج العراقية ذات الزخارف البارزة التي وجدت في العراق في أؤخر القرن الثامن الميالدي‪،‬‬ ‫ولكن سرعان ما تميز المصريين بشخصيتهم في زخارف االوني‪.‬‬ ‫كما أن مصر وصلت في أواخر القرن التاسع إلى إنتاج األواني الخزفية ذات البريق المعدني‬ ‫مما دعا بعض العلماء إلى القول بأن ابتكار البريق المعدني ينسب إلى مصر وليس للعراق‪.‬‬ ‫النسيج‪:‬‬ ‫كانت صناعة المنسوجات مزدهرة في مصر قبل اإلسالم على يد األقباط المهرة وكانت‬ ‫المنسوجات كتانية مزخرفة بأشرطة مزينة بوحدات زخرفية ملونة بخيط الصوف‪.‬وزاد االهتمام‬ ‫بصناعة المنسوجات الفاخرة في العصرين األموي والعباسي بعد انتهاء فترة التقشف والزهد التي‬ ‫سادت العهود اإلسالمية االولى‪.‬‬ ‫كان هذا االهتمام واضحا في فترة حكم العباسيين حيث استخدم الحكام مصانع النسيج الحكومية‬ ‫الموجودة في مصر في إنتاج أفخر المنسوجات‪ ،‬ولقد عرفت هذه المصانع باسم دور الطراز‪.‬‬ ‫‪81‬‬ ‫وأمدت الدولة الطولونية الحكام في بغداد وسائر البالد اإلسالمية بالمنسوجات الكتانية والحريرية‬ ‫إلهدائها كخلع إلى كبار رجال الحكم‪ ،‬وكان اسم الخليفة وألقابه تنتج أو تطرز على شريط النسيج‪،‬‬ ‫باإلضافة إلى أشرطة تزخرف برسوم آدمية أو حيوانية أو نباتية‪.‬‬ ‫لقد عثر في سمراء على قطعة نسيج كتانية تدل الكتابة الموجودة عليها على أنها صنعت بمدينة‬ ‫تنيس بمصر في القرن التاسع الميالدي‪.‬كما عثر علي قطع كثيرة من صنع مصر عليها أسماء‬ ‫هارون الرشيد واألمين والمعتضد والمقتدر بعض هذه القطع تحمل اسم الخليفة العباسي الى جانب‬ ‫أسماء حكام طولونيين‪.‬‬ ‫‪https://www.alamy.com/stock-photo/ahmad-ibn-‬‬ ‫‪tulun.html?sortBy=relevant‬‬ ‫‪https://egymonuments.gov.eg/ar/monuments/ahmad-ibn-tulun-mosque‬‬ ‫‪82‬‬  ‫الطراز االموي في اسبانيا‬ ‫تمكن "عبد الرحمن بن معاوية "بن الخليفة "هشام" االموي من النجاة من بطش العباسيين‬ ‫والفرار الي شمال أفريقيا ثم الي أسبانيا‪ ،‬واستطاع في عام ‪١39‬ه‪756‬م تأسيس دولة أموية عربية‬ ‫ذات حكم مستقل في االندلس‪ :‬واختار "عبد الرحمن األول" مدينة قرطبة عاصمة لهذه الدولة‪.‬‬ ‫وكانت تعتبر من اهم مراكز الحضارة الثقافية في العالم اإلسالمي بعد مدينة بغداد‪.‬وبالرغم من أن‬ ‫االندلس فتحها العرب منذ ‪92‬ه‪7١١-‬م إال أنه لم تظهر بها آثار الحضارة اإلسالمية وفنونها إال‬ ‫بعد أن صارت قرطيه عاصمة للحكم االموي الغربي‪.‬‬ ‫تبدأ في القرن العاشر الميالدي أهم مرحلة في تاريخ الفن األموي في االندلس وذلك في فترة حكم‬ ‫الخليفة "عبد الرحمن الثالث"(الناصر) (‪35٠-3٠٠‬ه) ‪96١-9١2(-‬م) الذي نادي بنفسه خليفة‬ ‫للمسل مين بعد أن شاهد ما انتاب الخالفة العباسية من ضعف وكانت قرطبة في عهده من أجمل‬ ‫المدن اإلسالمية التي نافست بغداد عاصمة الخالفة العباسية‪ ،‬ولقد ازدهرت الحياة الثقافية في‬ ‫اسبانيا لمدة الثالثمائة سنة التي استقر فيها الحكم لألمويين‪ ،‬وامتد نفوذهم الي شمال افريقيا‪.‬‬ ‫حكم هذه الدولة العربية انتهي في عام ‪422‬ه‪١٠3١-‬م باستيالء عدد من اسر البربر المسلمين‬ ‫الذين يحكمون في شمال فريقيا على حكم بالد االندلس‪ ،‬وهم قبائل ملوك الطوائف‪ ،‬المرابطين‪،‬‬ ‫الموحدين‪.‬‬ ‫مسجد قرطبة الكبير‪- :‬‬ ‫يعتبر جامع قرطبة الكبير الذي شيده "عبد الرحمن األول" في عام ‪١69‬ه‪785 -‬م من أجمل‬ ‫العمائر اإلسالمية‪ ،‬وكان تصميمه مستمدا من المسجد االموي بدمشق‪ ،‬ويقع مسجد قرطبة الكبير‬ ‫جنوبي غربي مدينة قرطبة (جنوبي إسبانيا) فوق بقعة صخرية على ضفة الوادي الكبير‪ ،‬أمامه‬ ‫على امتداد الواجهة الشرقية قصر اإلمارة (القصر األسقفي حاليا)‪ ،‬وخلفه تقع النافورة العمالقة‬ ‫‪83‬‬ ‫العتيقة‪ ،‬بين الجامع وقصر الخالفة تمتد قنطرة مغطاة تسمى الساباط‪ ،‬كان يعبر عليها األمير أو‬ ‫الخليفة إلى المسجد‪ ،‬وبابه الرئيسي كان أهم أبواب قصور اإلمارة‪ ،‬ويعرف حديثا بـ"باب الغفران"‪.‬‬ ‫كان الجزء األول من الجامع الذي أنشأه أمير قرطبة األموي عبد الرحمن بن معاوية الملقب بـ‬ ‫توسع المبنى على مدى أكثر من مئتي عام‪ ،‬حتى‬ ‫"الداخل" بعيدا عن ضفة الوادي الكبير‪ ،‬ثم ّ‬ ‫وصل شفة النهر في عهد المستنصر الخليفة األموي الثامن‪.‬‬ ‫ولقد جدد هذا المسجد فزيدت مساحته عدة مرات الي ان بلغت الضعف‪ ،‬وكان من نتيجة هذه‬ ‫الزيادات أن خرج تصميم المسجد عن النموذج المحوري األموي‪ ،‬وكانت أهم زياداته في عصر‬ ‫الخليفة "عبد الرحمن الثالث" عام ‪35٠‬ه‪96١‬م حيث أضيفت له سبع بالطات في الجهة الجنوبية‬ ‫لرواق القبلة‪ ،‬يعتبر المسجد بشكله الحالي أكبر جامع إسالمي بعد جامع سمراء‪.‬‬ ‫يتألف مسجد قرطبة من الحرم والصحن والمئذنة ويبلغ بعداه ‪ ١35×١8٠‬مت اًر أي تبلغ مساحته‬ ‫‪ 243٠٠‬مت اًر مربعاً‪.‬يبدو بناء المسجد كقلعة ذات أسوار وأبراج‪.‬بلغ ارتفاع المئذنة ‪23.5‬مت اًر‪،‬‬ ‫وقد تهدمت وكانت ُّ‬ ‫تعد من عجائب الدنيا‪.‬وجدران الجامع سميكة مشيدة من الحجارة‪.‬‬ ‫ُيدخل إلى الصحن المكشوف الواقع إلى جهة الشمال من أحد أبواب المسجد التسعة عشر‬ ‫وكلها من البرونز ويطلق على الصحن باحة البرتقال أو فناء النارنج‪ ،‬ويحيط بالفناء المكشوف من‬ ‫الجهة الشمالية أروقة ذات عقود‪ ،‬ومن الجهة الجنوبية يوجد رواق القبلة الذي يضم ‪ ١9‬بالطة‪،‬‬ ‫ويرتكز السقف على ‪ ١8‬باكية تتكون من دورين من العقود فوق بعضها‪.‬ويصل العقد األسفل‬ ‫بالعقد األعلى زوج من االعمدة الصغيرة ترتكز على االعمدة السفلية‪ ،‬ولكثرة االعمدة الموجودة‬ ‫برواق الجامع شبه أحيانا بالغابة‪ ،‬ويالحظ ان عقوده متعامدة مع جدار القبلة‪ ،‬كما استبدل شكل‬ ‫العقد المستدير بعقد على هيئة حدوة الحصان ريما تكون فكرته مقتبسة من العمارة القوطية الغربية‪.‬‬ ‫ونالحظ ان العقود السفلي مشرشره وتشبه تيجان بعض االعمدة مثيالتها في العمارة القوطية وذلك‬ ‫‪84‬‬ ‫ألن أغلبها منقول من أماكن قديمة‪ ،‬ولقد ظهر ابتكار جديد في هندسة القبة الموجودة فوق المحراب‬ ‫حيث قسمت جدرانها الي أشكال ثمانية ورباعية متقاطعة‪.‬‬ ‫‪85‬‬ 86 87 88 89 ‫توفي عبد الرحمن الداخل قبل إتمام المسجد فخلفه ولده هشام (هشام بن عبد الرحمن الداخل)‬ ‫فأتمه وأنشأ منارته األولى‪ ،‬وفي عهد عبد الرحمن الثاني (ابن الحكم) زيد عدد األجنحة اثنين من‬ ‫جهة القبلة‪.‬‬ ‫وجدد عبد الرحمن الناصر واجهة جامع قرطبة وهدم منارته القديمة‪ ،‬وأنشأ له منارة جديدة أعلى‬ ‫وأضخم عام ‪34٠‬هـ‪95١/‬م‪.‬‬ ‫وكانت تلك المنارة مربعة الواجهات ولها أربع عشرة نافذة ذوات عقود وتحتوي على سّلمين أحدهما‬ ‫للصعود وآخر للنزول وفي أعالها ثالث تفاحات (كرات ذهبية ضخمة) اثنتان من الذهب والثالثة‬ ‫من الفضة فكانت إذا أرسلت الشمس أشعتها عليها تكاد تخطف األبصار ببريقها‪.‬‬ ‫ثم زاد الحكم المستنصر بن الناصر زيادة كبيرة في عدد األجنحة وابتنى المحراب الثالث‪ ،‬وعملت‬ ‫له قبة فخمة زخرفت بالفسيفساء البديعة‪ ،‬واستقدم "الحكم" من قسطنطينية خبي اًر بأعمال الفسيفساء‬ ‫وأرسل إليه قيصر منها قد اًر كبي اًر‪ ،‬كذلك أنشأ الحكم مقصورة جديدة بها قبة على الطراز البيزنطي‪،‬‬ ‫وابتنى إلى جانب المسجد دا اًر للصدقة وأخرى للوعاظ وعمال المسجد‪.‬‬ ‫المرحلة األخيرة من التوسع كانت علي يد "الحاجب المنصور"‪ ،‬فأقام مسجداً محاذياً لجدران‬ ‫الجامع من الشمال إلى الجنوب روعي فيه التماثل والمطابقة مع البناء األول القديم؛ ويظهر‬ ‫التصميم األساسي للبناء الجديد أنه رباعي األضالع جميل األروقة‪ ،‬عالي السقف‪ ،‬ومقسوم إلى‬ ‫قسمين متساويين تقريباً الشمالي منهما فناء والجنوبي حرم للصالة‪.‬وقد استكمل البناء سنة‬ ‫‪377‬هـ‪987/‬م‪.‬‬ ‫سقف المسجد وجدرانه فقد نقشت عليها آيات من القرآن الكريم وزينت بزخارف‪ ،‬أو بلوحات‬ ‫رصع بالفضة والذهب‪.‬‬ ‫جدارية زخرفية من الفسيفساء أو من الزجاج المطلي بالميناء‪ ،‬ومنها ما ّ‬ ‫طر‪ ،‬أما المحراب فهو‬ ‫وكان المسجد يضاء بمئتي ثريا تحمل سبعة آالف قنديل من الزيت المع ّ‬ ‫‪90‬‬ ‫تجويف سباعي األضالع مطلي بالذهب ومزين بالفسيفساء من الميناء المزجج ومزخرف بقطع من‬ ‫الرخام وبنقوش من الذهب على أرضية زرقاء وقرمزية‪.‬ويعلو المحراب رباط من األعمدة الرشيقة‬ ‫والعقود المزينة‪.‬أما المنبر فيعد أجمل منبر في العالم ألنه يتألف من ‪ 37٠٠٠‬قطعة من العاج‬ ‫ومن األخشاب المعطرة النادرة مثل خشب األبنوس وعود الند والصندل وكلها مطعمة بالجواهر‪.‬‬ ‫أما المسامير التي تثبت المنبر فهي من الفضة والذهب‪.‬‬ ‫‪91‬‬ 92 93 94 95  ‫النحت علي الحجر والجص الفسيفساء‪- :‬‬ ‫استخدم االمويون في االندلس طريقة زخرفه الجدران بالنحت على الحجر والجص‪ ،‬ومن أحسن‬ ‫أمثلة أساليب النحت علي الحجر لوحتان رخاميتان أقامهما الخليفة "الحاكم" علي جانبي محراب‬ ‫مسجد قرطبة‪ ،‬ويالحظ في زخارف االلواح تفريعات النبات الدقيقة التي تتكون من نبات االكانتاس‬ ‫مع تفريعات المراوح النخلية وشجرة الحياة ‪ ،‬كما يظهر بها ميل الفنان الى إزالة المادة وذلك بتغطية‬ ‫‪96‬‬ ‫السطوح بالزخارف المزدحمة وعدم ترك مساحات خالية وهذا من اهم مميزات الفن اإلسالمي ‪،‬‬ ‫ويتضح من دراسة العناصر الزخرفية تأثرها بالفن االموي الذي عرف قبل ذلك بقرنين في سوريا ‪.‬‬ ‫النحت على العاج‪- :‬‬ ‫من أحسن ما أنتجه الفن االموي االندلسي بعض علب من العاج مزخرفة بنقوش تغطى جسم‬ ‫العلبة وغطاءها ويالحظ ان الحفر غالبا ما يكون عميقا‪.‬‬ ‫‪97‬‬  ‫وتشمل الزخارف موضوعات الطرب في البالط كما تصور مناظر الصيد‪ ،‬ويحمل الكثير منهذه‬ ‫العلب تاريخ صناعتها واسما اصحابها‪ ،‬ويرجع مؤرخوا الفنون آن مكان صناعة العلب التي ترجع‬ ‫الي القرن الرابع عشر وبداية الخامس الهجري‪-‬العاشر المالدي –مدينة قرطبة ‪ ،‬أما العلب التي‬ ‫صنعت في القرن الخامس الهجري‪-‬الحادي عشر الميالدي فتنسب الى مدينة قونية" ومن أجمل‬ ‫التحف العاجية التي صنعت في قرطبة علبة خاصة باألمير "المغيرة" ابن الخليفة "عبد الرحمن‬ ‫الناصر" ويغطى سطح العلبة زخارف دقيقة وضعت في مناطق ذات ثمانية فصوص‪ ،‬نري في‬ ‫إحداها الموضوع الرئيسي وهو يصور شخصين جالسين على اريكة يحملها حيوانان متدابران‪،‬‬ ‫ويقف وراء الشخصين سيدة تحمل آلة موسيقية ويزخرف باقي السطح زخارف ذات عناصر‬ ‫آدمية وحيوانية ونباتية مأخوذة من موضوعات الصيد والطرب‪.‬‬ ‫أما العلب التي صنعت في قونية فيبدو في زخارفها عناصر نباتية تتبع األسلوب التجريدي‬ ‫كما ان الحفر قليل العمق‪.‬‬ ‫الخزف‪- :‬‬ ‫ومن الخزف االندلسي بعض االواني في مدينة الزهراء ويحتمل ان تكون صناعه الخزافين في‬ ‫بلنسية وملقا أو قرطبة وتشتمل زخارف طيور ووحدات نباتية وعناصر كتابية مرسومة باللون‬ ‫األخضر والبنى الداكن فوق أرضية بيضاء‪ ،‬كما يوجد بهذه المدينة بعض بقايا أوان خزفية ذات‬ ‫بريق معدني‪ ،‬يحتمل أن تكون مستوردة من أحد مراكز الخزف العباسية التي اشتهرت بالبريق‬ ‫المعدني‪.‬‬ ‫‪98‬‬  ‫النسيج‪- :‬‬ ‫ازدهرت صناعه المنسوجات الحريرية في االندلس في العصر االموي وكانت لها مراكز كثيرة‬ ‫في مرسيه وأشبيلية والمرية‪ ،‬ولقد وجدت نماذج جميلة لمنسوجات حريرية من فترة حكم خلفاء قرطبة‬ ‫ومن ذلك قطعة حريرية باسم "هشام الثاني" مزخرفة تضم عناصر حية ذات أسلوب محور‪ ،‬كما‬ ‫توجد بعض قطع تزينها زخارف الزواج من الحيوانات المتقابلة في دوائر‪.‬‬ ‫نستخلص من ذلك أنه نتج عن فتح العرب لألندلس بدء اتصال فنون وصناعات الشرق األوسط‬ ‫اإلسالمي بالبالد األوروبية الغربية‪ ،‬ولقد بدأت الفنون اإلسالمية في الظهور ببالد االندلس في فترة‬ ‫حكم الخالفة االموية االندلسية‪ ،‬ويتميز هذا الفن االموي الغربي باحتفاظه ببعض األساليب‬ ‫الكالسيكية التي وجدت في أوائل مراحل الفن اإلسالمي في العصر األموي األول‪ ،‬كذلك بخلوه من‬ ‫نفوذ التأثيرات االسيوية التركية التي ظهرت وانتشرت في فنون بالد الشرق اإلسالمي‪ ،‬وظهرت هذه‬ ‫التقاليد الفنية اإلسالمية في مسجد قرطبة‪ ،‬كما وجدت به أيضا بعض األساليب األوروبية المطورة‬ ‫كالعقود ذات الطابقين‪ ،‬ولقد اختلطت أحيانا بعض األساليب المحلية كالفن القوطي الغربي مع‬ ‫عناصر الفن اإلسالمي الجديد مما نتج عنه فن أسبانى إسالمي "الفن االندلسي"‪.‬‬ ‫‪99‬‬  ‫طراز العصر الفاطمي‬ ‫يرجع الفاطميون نسبهم الي الفرع العلوي الذي ينتمي الى "على بن ابي طالب" ولقد تمكنوا من‬ ‫االستيالء على حكم المغرب في أوائل القرن العاشر الميالدي "أواخر القرن الثالث الهجري" وذلك‬ ‫بمعاونه قبائل البربر الذين يمثلون أغلبية أهالي شمالي أفريقيا‪ ،‬أتخذ زعيم الفاطميين "عبد هللا‬ ‫المهدي" لقب أمير المؤمنين وجعل عاصمته مدينة القيروان في عام ‪297‬ه‪884-‬م‪ ،‬ولكنه فكر‬ ‫بعد فترة في ترك القيروان عاصمة االغالبة وشيد لنفسه عاصمه جديدة في عام ‪3٠3‬ه‪89٠-‬م‬ ‫عرفت باسم المهدية‪.‬‬ ‫ولما ولى "المعز لدين هللا "رابع خلفائهم عرش الخالفة في عام ‪34١‬ه‪953-‬م تمكن من توسيع‬ ‫رقعة دولته في شمالي أفريقيا فامتدت من تونس الي المحيط األطلسي‪ ،‬وكان المعز يطمع في حكم‬ ‫مصر فانتهز فرصة اإلضرابات التي حدثت في أواخر عهد االخشيديين وأرسل جيشا بقيادة "جوهر‬ ‫الصقلي" لفتح مصر فنجح في ذلك بعد أن وصل الفسطاط في عام ‪358‬ه‪969-‬م‪.‬‬ ‫ولما تم للفاطميين غزو مصر بنجاح نقلوا مركز حكمهم من المهدية الى عاصمة جديدة‬ ‫شيدها جوهر في مصر اسماها القاهرة‪.‬واصبحت عاصمة الخالفة الفاطمية ال تقل شهرة في العالم‬ ‫اإلسالمي عن مدينتي بغداد عاصمة الخالفة العباسية أو قرطة عاصمة الخالفة االموية االندلسية‪،‬‬ ‫وشملت الخالفة الفاطمية بالد المغرب والشام وبالد اليمن وجزيرة صقلية‪ ،‬كما كانت الحجاز موالية‬ ‫لهم بعض الوقت‪.‬‬ ‫كان لفتح الفاطميين لمصر أثر كبير في العالم اإلسالمي بصفة عامه وفي تاريخ مصر السياسي‬ ‫بصفه خاصة‪ ،‬اذ تخلصت فيه مصر ألول مرة من عهدها اإلسالمي من تبعيتها للخالفات‬ ‫اإلسالمية التي كانت مركزها شبه الجزيرة العربية ثم الشام ثم العراق‪.‬‬ ‫‪100‬‬ ‫يمكن تقسيم مدة الخالفة الفاطمية التي تذيد عن القرنين الى فترتين‪ :‬الفترة االولي استغرقت حوالي‬ ‫قرن وامتاز خلفاؤها بقوة الشخصية‪ ،‬وازدهرت في عصرهم اآلداب والعلوم والفنون‪ ،‬وفترة ثانية كان‬ ‫خلفاؤها ضعافا معظمهم أطفال صغار عندما تولوا الحكم مما أتاح فرصة لبعض الوزراء باالستيالء‬ ‫على الحكم‪.‬‬ ‫أدت منازعتهم في وأخر عهد الدولة الى تدخل نور الدين والى دمشق من جهة‪ ،‬وعموري‬ ‫زعيم الصلبيين من جهة أخرى لنصرة الوزراء الفاطميين المتنازعين على الحكم مما أدى الي‬ ‫القضاء على الدولة الفاطمية في عام ‪567‬ه‪١١7١-‬م‪.‬‬ ‫ولقد استمر االزدهار الفني في مصر حتى في فترى ضعف الدولة الفاطمية‪ ،‬وامتدت ثقافتهم‬ ‫الي خارج مصر‪ ،‬واستمر ظهور آثارها في صقلية حتى بعد أن سقطت من الدولة اإلسالمية‪ ،‬كما‬ ‫ظل تأثير الثقافة الفاطمية على موطنهم األصلي في افريقيا قائما بعد أن فقدوا سلطانهم عليها‬