تاريخ الأدب العربي 8244 PDF
Document Details
Uploaded by EruditePanda
Tags
Summary
This document is a syllabus for a course on the history of Arabic literature. It covers various eras of Arabic literature, focusing on poetry and prose in each era. The syllabus outlines the learning objectives, chapters/units, and structure of the course.
Full Transcript
مقدمة املقرر وصف المقرر: أهالً بك ،عزيزي الطالب ،إلى مقرر «تاريخ األدب العربي »8244من كلية اآلداب - تخصص اللغة العربية وآدابها. من يقرأ ص...
مقدمة املقرر وصف المقرر: أهالً بك ،عزيزي الطالب ،إلى مقرر «تاريخ األدب العربي »8244من كلية اآلداب - تخصص اللغة العربية وآدابها. من يقرأ صورة األدب وصورة تاريخ األدب عند بعض المحدثين مثل كارل نلّينو ،وجرجي زيدان ،وطه حسين وبعض زمالئه ممن كتبوا في تاريخ األدب العربي ،وشوقي ضيف؛ من يقرأ صورتي األدب وتاريخه عند هؤالء يجد أن كتابة تاريخ األدب ليست بعيدة العهد في العصر الحديث، حتى عند من سبق العرب في هذا من األوروبيين ،ويجد كذلك أن مفهوم األدب بشكله الواسع من الناحية الحضارية بحيث يشمل كل ما تنتجه قرائح المثقفين والمتعلمين والشعراء والكتاب ،إنما هو مفهوم أخذ العصر الحاضر يبتعد عنه ،ألن التخصص في معظم إنتاج اإلنسان الثقافي والفني والعلمي آخذ في االتساع. لهذا سترى ،عزيزي الطالب ،أننا في كتابنا تاريخ األدب العربي الذي تجده بين يديك ،حاولنا أن نقتصر على مفهوم األدب بشكله التخصصي بحيث تراه في الشعر والنثر الفني وحسب. وإذا كان األدب هو اإلبداع في فن القول من شعر على اختالف ألوانه وأشكاله ،ومن نثر على اختالف ألوانه وأشكاله ،عبر العصور التاريخية العربية ،فإن تاريخ األدب هو الذي يؤرخ لهذه األلوان من إنتاج أبدعه شخوص مرموقون في مراحل تاريخية محددة ،وهو أي تاريخ األدب يهتم بتأريخه هذا بتطور كل لون من ألوان االنتاج األدبي في صوره المتعددة ،ويهتم كذلك بأسباب هذا التطور ،وبالمناخ العام االجتماعي واالقتصادي والثقافي الذي يلعب دوره الفعال في حياة األنواع األدبية على اختالفها. ومن هنا نرى أن تاريخ األدب وهو يرصد صور االنتاج األدبي ،يدخل فيه شيء من النقد األدبي وتقويم الحركات األدبية واالنتاج بأنواعه االبداعية ،ويدخل فيه شيء من التاريخ االجتماعي واالقتصادي والسياسي والثقافي ،ولذلك يمكننا تقسيم عصور األدب العربي إلى مراحل تدخل فيها سمات من تاريخ اإلنسان وسمات من السياسة ،ولذلك نرى أن بعض مؤرخي األدب قسموا عصوره العربية القسمة التالية: تاريخ األدب في العصر الجاهلي ،وتاريخ األدب في صدر اإلسالم ،وتاريخ األدب في العصر األموي ،وتاريخ األدب في العصور العباسية ،وفي عصور االنحطاط ،وفي العصور األندلسية ،وفي العصر األيوبي والمملوكي ،وفي العصر الحديث. وحتى ال يكون هناك ازدواج بين يديك ،عزيزي الطالب ،في صورة تاريخ األدب الذي تراه في الكتاب لديك ،فقد كتبناه حسب العصور السياسية وإن دخل فيها سمات اجتماعية واقتصادية وثقافية ،أقول حتى ال يكون ازدواج فإننا نكتفي بهذه المقدمة التي تشير بيسر إلى الصلة بين تاريخ األدب العربي ()8244 أ مقدمة املقرر األدب وتاريخه وأوجه الخالف بينهما ،والتي تشير كذلك إلى ما يتخلل تاريخ األدب من نقد أدبي بمناهجه المتعددة ومقاييسه غير القليلة ،وإلى هذه الصلة الواضحة بين تاريخ األدب العربي والتاريخ العربي السياسي ،وقسمة عصور األدب العربي التاريخية. وقد خصص لهذا المقرر ( )3ساعات معتمدة. األهداف العامة للمقرر: ينتظر منك ،عزيزي الطالب ،بعد دراسة هذا المقرر وتنفيذ األنشطة والتدريبات الواردة فيه أن تصبح قادرا ً على أن: .1تحدد عصور األدب العربي. .2تعرف مالمح األدب في كل عصر. .3تعرف أبرز المؤثرات الثقافية في كل عصر. .4تعرف أبرز الظواهر الفنية في كل عصر. .5تتمثل اتجاهات الشعر في كل عصر من خالل نماذج حية دالة (قصائد ومقطوعات). .6تتمثل اتجاهات النثر في كل عصر من خالل نماذج حية دالة. .7تعرف التحوالت البارزة في أدبنا وأسبابها. محتويات المقرر: يحتوي المقرر على تسع وحدات دراسية على النحو اآلتي: الوحدة األولى :تاريخ األدب في العصر الجاهلي الوحدة الثانية :تاريخ األدب في صدر االسالم الوحدة الثالثة :تاريخ األدب في العصر االموي الوحدة الرابعة :تاريخ األدب في العصر العباسي الوحدة الخامسة :تاريخ األدب األندلسي الوحدة السادسة :تاريخ األدب في العصرين االيوبي والمملوكي الوحدة السابعة :تاريخ األدب في العصر العثماني الوحدة الثامنة :تاريخ األدب في العصر الحديث (الشعر) الوحدة التاسعة :تاريخ األدب في العصر الحديث (النثر) نرجو ،عزيزي الطالب ،أن نكون قد وفقنا في تقديم ما يحقق لك الفائدة والمتعة ،آملين تزويد عضو هيئة التدريس في الجامعة بالمالحظات التي تراها لتطوير هذا المقرر. والله ولي التوفيق تاريخ األدب العربي ()8244 ب مقدمة املقرر محتويات المقرر الصفحة عنوان الوحدة رقم الوحدة 1 ( )01تاريخ األدب في العصر الجاهلي ......................................... ( )02تاريخ األدب في صدر اإلسالم 39............................................. ( )03تاريخ األدب في العصر األموي 55........................................... ( )04تاريخ األدب في العصر العباسي 87........................................ ( )05تاريخ األدب األندلسي 129........................................................ ( )06تاريخ األدب في العصرين األيوبي والمملوكي 171........................ ( )07تاريخ األدب في العصر العثماني 199........................................ الشعر 225............................... ( )08تاريخ األدب في العصر الحديث ّ - ( )09تاريخ األدب في العصر الحديث -النّثر 257................................ تاريخ األدب العربي ()8244 ج مقدمة املقرر تاريخ األدب العربي ()8244 د مقدمة املقرر الوحدة األولى تاريخ األدب يف العرص الجاهيل تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 2 الوحدة األوىل محتويات الوحدة الصفحة الموضوع 5 .1المقدمة .................................................................................................... 5 1.1تمهيد ................................................................................................ 5 2.1أهداف الوحدة .................................................................................... 6 3.1أقسام الوحدة ..................................................................................... 7 4.1القراءات المساعدة .............................................................................. 7 5.1ما تحتاج إليه لدراسة الوحدة ............................................................... 8 .2محتوى تاريخ األدب العربي في العصر الجاهلي ........................................... .3تاريخ األدب العربي في العصر الجاهلي ،اهم عناصر الحدود الزمانية ،والحدود 10 المكانية ................................................................................................... 10 1.3الحدود الزمانية والحدود المكانية ......................................................... 10 1.1.3الحدود الزمانية ......................................................................... 12 2.1.3الحدود المكانية ........................................................................ 13 2.3عوامل في طبيعة الشعر الجاهلي ......................................................... 13 1.2.3القبلية ...................................................................................... 14 2.2.3األنساب من خصائص القبلية ..................................................... 15 3.2.3الحركة من طبيعة تلك القبلية واقتصادها حتى في القرى .............. 15 3.3الرواية والشعر ................................................................................... 16 4.3مدى التطور في الشعر ........................................................................ 17 5.3موضوعات في الشعر الجاهلي ............................................................. 17 1.5.3المرأة في مقدمة القصيدة الجاهلية ............................................ 18 2.5.3الناقة ....................................................................................... 18 3.5.3األمن النفسي والغذائي .............................................................. 20 .4التجريد من القبلية ال ينفيها ........................................................................ 21 ..5انبثاق قضايا الشعر الجاهلي من حياته االقتصادية واالجتماعية .................... 22 .6طريقان لتوثيق النص الجاهلي ................................................................... تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 3 الوحدة األوىل 24 .7أمثلة تدريبية على التوثيق .......................................................................... 28 .8نتائج ........................................................................................................ 30 .9النثر في العصر الجاهلي ............................................................................ 33 .10الخالصة ................................................................................................. 35 .11لمحة عن الوحدة الدراسية الثانية .............................................................. 36 .12إجابات التدريبات .................................................................................... 38 .13المراجع .................................................................................................. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 4 الوحدة األوىل .1المقدمة 1.1تمهيد مرحبا ً بك عزيزي الطالب! سترى أن الوحدة الدراسية التي نتناولها هنا معا ً هي الوحدة األولى من مقرر تاريخ األدب العربي وتتناول تاريخ األدب في العصر الجاهلي. وأظنك ،عزيزي الطالب ،معنيا ً عناية واضحة بأصول هذه الشجرة المباركة -شجرة األدب العربي التي نشأت وترعرعت وزرعت األزمنة والعصور ،حتى وصلتنا ثمارها وخبرات الذين زرعوها بفن قولهم ،وكونت هذه الثمار جانبا ً مهما ً من شخصيتنا المعاصرة الثقافية واالجتماعية واإلنسانية ،بل جانبا ً بارزا ً من هويتنا بين األمم. وستقف ،عزيزي الطالب ،على جوهر الخبرة في بنيان األدب الجاهلي شعرا ً ونثرا ً ولغة ،وقضايا اإلنسان الجاهلي التي كونت شخصيته ،وكانت أساسا ً قويا ً في بنيان آداب أمتنا وخبراتها عبر العصور. وأظنك ،عزيزي الطالب ،تتطلع إلى أن تكون وقفتك المتأنية عند بعض نصوص الشعر الجاهلي ومستوى فنه القولي وثقافته وسمات تعبيره ،ومدى فن القول فيه وقيم المجتمع الجاهلي االقتصادية واالجتماعية ،ومدى ما كان يالقيه اإلنسان الجاهلي -جدنا األساسي -من معاناة من الطبيعة وصدامه معها وتغلبه عليها وعلى قسوتها ،ومعاناة من أخيه اإلنسان وشدة المعاناة هذه ،وذلك كله دون إحباط. وسترى أن تعالي ذلك اإلنسان الجاهلي على أي عنصر من عناصر اإلحباط قد شكل منه طاقة هائلة كانت زادا ً رائعا ً في حمل رسالة اإلسالم إلى األمم والشعوب ،وفي فتح البلدان التي شكلت العالم اإلسالمي بعد ذلك. وأظنك ال تنسى أهمية األدب الجاهلي وأثره في تطور األدب العربي عبر العصور. 2.1أهداف الوحدة ينتظر منك ،عزيزي الطالب ،بعد دراسة هذه الوحدة أن تصبح قادرا ً على أن: .1تحدد اإلطار الزماني واإلطار المكاني للعصر الجاهلي وأدبه.أي حدود موضوعك الزمانية والمكانية. .2تحيط علما ً بطبيعة العصر الجاهلي والقوانين التي تحكمه ،وتسير نشاط أبنائه في مختلف حقول الحياة عامة وفي حقل األدب خاصة. .3تتبين أبرز مالمح الحياة الجاهلية التي تمثلت بالفن القولي آنذاك. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 5 الوحدة األوىل .4تعرف مدى العالقة بين عرب الجاهلية وجيرانهم. .5تتمكن من معرفة رواية الشعر الجاهلي ونثر ذلك العصر وكيف قامت تلك الرواية بإيصال ذلك األدب العربي إلى عصر التدوين. .6تتمكن من معرفة موضوعات الشعر الجاهلي ،وفي أي الحقول كان يسعى ،ومحور ذلك كله في تلك الحقول. .7تتبين المراحل التي تطور فيها الشعر الجاهلي. .8تعرف ألوان النثر الجاهلي. 3.1أقسام الوحدة تتألف الوحدة ،عزيزي الطالب ،من سبعة أقسام ،وقسم ثامن يتعلق بنتائج استعراض النصوص المتعددة من الشعر الجاهلي والتي كانت منتشرة في ذلك العصر. فهي تتطلب أن يكون إطار هذا العصر الذي تدرسه من حيث الزمان والمكان إطارا ً واضحاً.ويرتبط هذا القسم مع الهدف األول. وهي تتطلب ثانيا ً معرفة تركيب المجتمع الجاهلي والوقفة عند صورة القبيلة وعالقة الفرد بالقبيلة ،ومعرفة التركيب االقتصادي الذي كان يتخذ من الحركة منقذا ً تتطلع إليه أنظار األفراد والقبائل ،وأن يكون من ذلك ما يوضح وحدة القبيلة السياسية ،وحركتها في حماها، وحركتها في الصدام مع غيرها من القبائل ،واحتدام القتال والثأر بين القبائل ،والقتال بين بعض من لفظتهم القبيلة -الصعاليك -وبين غيرهم من القبيلة -أي وقفة عند ظاهرة الصعلكة في العصر الجاهلي وأثرها في المجتمع القبلي.ويرتبط هذا القسم بالهدفين الثاني والثالث. اطالعك على ما كان بين العرب وبين جيرانهم من األمم حولهم.ويرتبط وال بد ثالثا ً من ّ هذا القسم بالهدف الرابع. وإذا كان محور هذه الوحدة يقوم في جانبين من اإلنتاج األدبي في فن القول هما جانب الشعر وجانب النثر ،فإن هذا الشعر يتطلب أن تعرف كيف قامت رواية الشعر الجاهلي بدور إيصاله إلى عصر التدوين.ويرتبط هذا القسم بالهدف الخامس. وهذا سيتيح لك ،عزيزي الطالب ،االطالع على موضوعات هذا الشعر العظيم ،وكذلك على مراحل تطوره ،ثم على اتجاهاته العامة والخاصة القبلية. وترتبط هذه األقسام مع الهدفين من ( )7-6على الترتيب. أما الجانب اآلخر من اإلنتاج األدبي وهو النثر الفني ،فيتطلب منك ،عزيزي الطالب ،أن تعرف نشأة هذا اللون من فن القول والعناصر المهمة التي قام عليها ،وخاصة األمثال والخطابة، والوصايا ،والحكم ،وسجع الكهان.ويرتبط هذا القسم مع الهدف الثامن. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 6 الوحدة األوىل 4.1القراءات المساعدة من القراءات المساعدة التي تنفعك ،عزيزي الطالب ،في إدراك مكونات تاريخ األدب العربي في العصر الجاهلي: .1خليف ،يوسف[ :إشراف ومراجعة] :كتاب الروائع من األدب العربي ،الجزء األول" :العصر الجاهلي" ،نشرته الهيئة المصرية العامة للكتاب ،إشراف ومراجعة يوسف خليف 1983م. ص 12-11حول اإلطار الزماني ،ص 39-35حول اإلطار المكاني والزماني ،ص 35-31 حول ظاهرة الصعاليك. .2زيدان ،جرجي :تاريخ آداب اللغة العربية ،الجزء األول طبعة جديدة ،راجعها وعلق عليها :د. شوقي ضيف ،ص ،13-11حول اإلطار الزماني وموضوعات الشعر الجاهلي ،ص ،48-38 حيث الحديث عن اإلطار الزماني واإلطار المكاني ،وأطراف الجزيرة. .3ضيف ،شوقي :العصر الجاهلي ،دار المعارف ،مصر ،ط رابعة. ص 14تحت عنوان :تقسيمات تاريخ األدب العربي وعصوره ،حيث يتناول الكالم اإلطار الزماني. و ص 21-18حيث تجد الكالم يتناول أقسام جزيرة العرب ،أي اإلطار المكاني. و ص 429-424عن موضوعات الشعر الجاهلي. و ص 423-398حيث الكالم على أنواع النثر الجاهلي. .4النص ،إحسان" :العصبية القبلية وأثرها في الشعر األموي".ط دار اليقظة ،ص ،56-53 حيث اإلطار :الزماني والمكاني واإلجتماعي. .5نلينو ،كارل :تاريخ اآلداب العربية من الجاهلية حتى عصر بني أمية.ط ،2دار المعارف، مصر ،1954 ،ص 47-44حول اإلطار الزماني. 5.1ما تحتاج إليه لدراسة الوحدة عزيزي الطالب ،بين يديك وقفة متأنية حول العناصر المهمة التي تقوم بها صورة من أدب العصر الجاهلي ،شعره ونثره ،وتاريخ هذا الشعر ونثره ،وهي الصورة التي ستأخذ بيدك في تعرفك على نشاط اإلنسان العربي الجاهلي في حقل فن القول ،وستساعدك كذلك على تذوق هذا اللون من النشاط ،وتلمس ما فيه من خبرات فنية سالت في عصور الحضارة العربية وأثرت فيها حتى وصلتنا ،وأثرت فينا تأثيرا ً ال مناص أمامنا من التدقيق فيما تقدمه لنا تلك الخبرات.ثم إن هذا كله سيعينك في إجابة أسئلة التقويم الذاتي والتدريبات واألنشطة والتعيينات ،وبخاصة حين تسترشد بآراء عضو هيئة التدريس ،ولك إن شاء الله التوفيق. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 7 الوحدة األوىل .2محتوى تاريخ األدب العربي في العصر الجاهلي ! !تنبيه: ال بد من التنبيه ،عزيزي الطالب ،إلى صورة واضحة لألدب العربي في الجاهلية.وهذا يفيد في معرفة األدب الذي هو فن من فنون اإلنسان. وأود أن أشير إلى أننا سنتناول األدب العربي في العصر الجاهلي في جانبين مهمين هما جانب الشعر ،وجانب النثر الفني. وفي مطلع الكالم على األدب وتاريخه يمكن االستفادة من كالم أورده اآلمدي بشكل عام على الشعر وهذا يدخل النثر الفني ضمنا ً فيه. وكالم اآلمدي كما تراءى لي ذات يوم في مقال كتبته في كتاب :دراسات في األدب واللغة مهداة من أعضاء هيئة التدريس بقسم اللغة العربية إلى جامعة الكويت سنة - 1976سنة .)1977 كما يمكننا أن نطلق عليه "نظرية الخلق األدبي "ص 105-101انظر كتاب الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري لآلمدي ،بتحقيق السيد أحمد صقر ،ط دار المعارف ،مصر ،سنة ،1961 ص .405-402 ففن القول عند اآلمدي ال يكون جديرا ً بسموه إال بأربعة أشياء أو أربع قوى ،وهذه القوى األربع تساعد المتفنن على الخلق ألنه يقلد في ذلك الخالق األكبر سبحانه وتعالى ،فالله سبحانه حين يريد خلق نخلة مثالً ،يعمد إلى القوة األولى الرئيسة وهي قوة المواد الخام الموجودة في التربة ،وفي الوقت نفسه تكون ثالث قوى أخرى تعمل مع القوة األولى في آن واحد ،أي ال تتأخر أي من هذه القوى األربع عن العمل معا ً وفي آن واحد ،والقوة الثانية هي قوة التصور أو الخيال الذي تمثل أمامه كل صغيرة وكبيرة من شخصية النخلة ،بحيث ال تخلط شخصية النخلة بشخصية زيتونة مثالً تجاورها وال أي نبتة أخرى ،كذلك األمر حين يريد الله سبحانه خلق غزال أو صبي أو أي إنسان. وقوة التصور تعين على معرفة كل ما يلزم لشخصية النخلة من مواد خام ،وتلتقي بذلك قوة ثالثة مع القوتين السابقتين ،تلك هي قوة التأليف أو االختيار أو االنتقاء ،فقوة التأليف تنتقي الالزم من المواد الخام وتؤلف بينها حسب الصورة الكاملة لشخصية النخلة ،وتعمل مع هذه القوى الثالث قوة رابعة هي قوة اإلتمام التي تتمم خلق أي كائن حي حتى تكمل شخصيته في عالم وجوده ،ويؤكد اآلمدي وجوب عمل هذه القوى األربع معا ً وفي آن واحد. ويرى أن الخالق األصغر وهو الفنان يقلد الخالق األكبر أي الله سبحانه وتعالى ،ومادة الخام عند الفنان تكون من اللغة ومن عناصر الوجود في بيئة المتفنن ومن قضايا تشغل بال تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 8 الوحدة األوىل المتفنن ونفسه ،أما التصور أو الخيال فهو الذي يعين على المضي إلى ما حول المتفنن في بيئته الحضارية زماناً ،ومكانا ً ومستوى في الحياة ليعين على االنتقاء أو االختيار والتأليف ،كذلك تعمل ّ المتوخى. قوة اإلتمام في العمل الفني مع القوى الثالث األخرى ليكون العمل األدبي في المستوى وال ننسى أن معرفة اللغة تعني معرفة نظام كامل من أنظمة النشاط اإلنساني ،أي الجاهلي هنا في وحدتنا الدراسية وذلك في نحو هذه اللغة العربية وصرفها وخصائصها في أسمائها وأفعالها وحروفها واشتقاقها الكبير والصغير ،وتطور دالالت ألفاظها وما إلى هذه المكونات لشخصية اللغة العربية ،وذلك كله يتطلب معرفة عملية بتراكيب اللغة واستعمالها. نشاط نشاط ()1 مر بك الحديث عن نظرية الخلق األدبي ،ويعتقد البعض أن لهذه النظرية جذور في الحضارات السابقة ،وضح حقيقة ذلك ،ومن أبرز كتابها؟ تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 9 الوحدة األوىل .3تاريخ األدب العربي في العصر الجاهلي ،أهم عناصر الحدود الزمانية ،والحدود المكانية. 1.3الحدود الزمانية والحدود المكانية ال بد من اإلفادة من بعض أجيال الشعراء الجاهليين في معرفة الحدود الزمانية ،وكذلك في نوع البيئة المكانية. 1.1.3الحدود الزمانية إذا وقفنا عند مفهوم أدب هذا العصر بما أبدعه الشعراء من فن وما أبدعه الناثرون كذلك، وتركنا مفهوم أدب هذا العصر بمعناه الواسع من نشاط ثقافي متعدد الجوانب ،استطعنا أن نلمس حدود العصر الجاهلي الذي سبق اإلسالم بفترة غير واسعة ،وقد حاول الجاحظ أن يرسمها في فترة تمتد إلى مئة وخمسين سنة على أوسع تقدير ،وقد نقل عنه عدد من الباحثين هذا التقدير. (انظر الحيوان للجاحظ ،ج ،1ص.)74فقد قال ":أما الشعر فحديث الميالد ،صغير السن ،أول من نهج سبيله ،وسهل الطريق إليه ،امرؤ القيس بن حجر ،ومهلهل بن ربيعة ،فإذا استظهرنا الشعر وجدنا له إلى أن جاء الله باإلسالم خمسين ومئة عام ،وإذا استظهرنا بغاية االستظهار فمئتي عام". ويرى بعض الدارسين أن الجاحظ حدد بهذا أولية القصيدة العربية ،ولم يحدد أولية الشعر ألنها أولية ال تسعفنا الوثائق لجالئها. (أنظر يوسف خليف في مقدمته لكتاب الروائع من األدب العربي الجاهلي الذي مر ذكره). ونحن يمكننا اإلفادة من طريقة الجاحظ حين نقف عند بعض أجيال شعراء الجاهلية المرموقين ،وقد نبدأ مثالً بزهير بن أبي سلمى وجيله وهو الذي المس ظهور اإلسالم مالمسة كادت تسلكه فيه ،وأستاذه أوس بن حجر التميمي -وهو زوج أمه -وأستاذ أستاذه طفيل الغنوي، ثم نصعد حتى نصل طرفة بن العبد والمسيب وجيلهما ،وبذلك قد يتضح لنا سلك من الشعراء البارعين الذين وصلنا جانب من شعرهم في أربعة أجيال أو ما يقارب من ذلك ،فنكون بذلك قد حاولنا تلمس اإلطار الزماني لتلك الجاهلية األخيرة التي سبقت اإلسالم ،والتي نجد فيها معظم الشعراء الذين عرف لهم إسهامهم البين في الشعر الجاهلي. يقول الدكتور شوقي ضيف في كتابه الفن ومذاهبه في الشعر العربي ،ص" :22ومن الخطأ أن نظن -كما يظن الكثير من الناس -أن الحياة األدبية في العصر الجاهلي كانت ساذجة بسيطة ،فقد كانت معقدة ملتوية شديدة االلتواء ،ولم تكن على هذا النحو من اليسر والسهولة التي تجعل الشعراء يصدر عنهم شعرهم صدور الفطرة والسليقة ،كما يصدر الضوء عن الشمس تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 10 الوحدة األوىل والشذى عن الزهرة ،بل كانوا يتكلفون في شعرهم فنونا ً من التكلف ،إذ كانوا عماال ً صناعا ً يعملون شعرهم عمالً ،ويصنعونه صناعة ويتعبون فيه أنفسهم تعبا ً شديداً". ثم يقول الدكتور شوقي ضيف :ص:23 ولعل مما يفسر ذلك (أي الصنعة) أيضا ً أنهم كانوا يسمون الشعراء بأسماء تصور مهارتهم وإجادتهم؛ فربيعة بن عدي كان يسمى المهلهل ألنه أول من هلهل الشعر وأر ََّقه.وكان طفيل الخيل يسمى المحبِّر لتزيينه شعره ،وكان النمر بن تولب يسمى في الجاهلية الكيّس لحسن شعره ،وكذلك سمي النابغة باسمه لنبوغه في شعره ،كما سمي المرقش باسمه لتحسين شعره وتنميقه ،وسمي علقمة بالفحل لجودة أشعاره.وبجانب ذلك نجد أسماء أخرى مثل المثقب والمنخل والمتنخل واألفوه.وقد سموا القصائد بأسماء تصور هي األخرى مبلغ تفوقهم وإجادتهم؛ فسموها اليتيمة وسموها السموط ،وسموها الحوليات أو المقلدات والمنقحات والمحكمات.كل ذلك يدل على أن الشعراء كانوا يمتحنون وسائلهم ويجربونها وما يزالون يبحثون عن " األدوات" التي تكفل لشعرهم التفوق والنجاح حتى لنراهم يفخرون بإجادتهم ومهارتهم. يقول كعب بن زهير يخاطب الشماخ وأخاه مزرداً: إذا مـا ثوى كعب َ وفـوّز جرول فمن للقوافي شأنها من يحوكها وجرول هو الحطيئة وفوّز مات ــل منهــا ِمثْلَمــا َنتَنَ َّخ ُ ــل تنخ َ َّ كفي ُتـك ال تلقـى من النـاس واحدا ً صــ ُر عنهــا ُّ كل مــا َيتَمَثَّ ُ ــل َفيَ ْق ُ ُنثَ ِّق ُفهــا حتــى َتلِيْــ َن مُتو ُنهــا وقد رد مز ّرد أخو الشماخ على كعب فقال: وإن كنـت أفتـى منكمـا ّ أتنخل ّ تتنخال فإن تخشيا أخشب وإن يحس بمسؤولية الشعر فيقول: ّ وكان الحطيئة إذا ارتقــى فيــه الــذي ال َيعْل َ ُم ْه وطويل سـل َّ ُم ْه ٌ الشـعر صعـبٌ يريــد أن ُي ْع ِربَــ ُه ف ُيع ِْجمُــ ْه زلّـتْ به إلـى الحضيـض َق َد ُم ْه وبهذا الذي مر من حديث حول اإلطار الزمني لألدب الجاهلي ،يتبين لك ،عزيزي الطالب، أنه إطار غير واسع في سنواته ،ولكنه خصب بشعرائه وأدبائه الذين تناولوا فنهم تناوال ً يدل على مستوى رفيع ،مأل هذا اإلطار الزمني بعدد غير قليل من الشعراء وقصائد رائعة من الشعر. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 11 الوحدة األوىل 2.1.3الحدود المكانية أما اإلطار المكاني للشعر الجاهلي واألدب فينبغي أن تتنبه ،عزيزي الطالب ،إلى أربعة أنواع من األماكن كان لها أثر بعيد وعميق في الشعر واألدب. وأخصب هذه األنواع نجْ د ،نجْ د التي فاقت جميع أماكن الجزيرة العربية بنتاجها البارع وسعة الحيلة الفنية عند كوكبة مشرقة الفن من شعرائها وأدبائها.ولو نحن اقتصرنا على نجد مكانا ً وبيئة ألعظم ما أنتجته الجاهلية األخيرة من فن ،ألغنانا غنا ًء كبيرا ً بالرغم مما ضاع منه عبر األيام. وإذا كان اليونانيون َ يتغنّون بما أنبتته أثينا من آداب وفنون تميزت بها بين سائر البيئات اليونانية ،فإن نجدا ً قد تميزت تميزا ً كبيرا ً والفتا ً بين سائر بيئات الشعر واألدب في الجزيرة العربية. لكنك ،عزيزي الطالب ،ال بد من أن تعرف أيضا ً بيئات ثالثا ً أثرت في حياة الجاهلية والجاهليين ،هي بيئة سواحل الجزيرة العربية التي كان فيها أسواق العرب الجاهليين ،وأعظم هذه األسواق في الحجاز عكاظ ،والتي كان فيها قرى قليلة أهمها قرى الحجاز مكة والمدينة أو يثرب والطائف ،وبالرغم مما كان في مكة من تجارة وحركة نشطة مالية ،ومما كان في يثرب من بعض الزراعة وموادها وبعض التجارة ،وكذلك ما كان في الطائف من زراعة ،فإن التركيب االجتماعي في هذه القرى كان تركيبا ً قبلياً. (وأنصح لك ،عزيزي الطالب ،مراجعة مقدمة الروائع من األدب العربي العصر الجاهلي ،الجزء األول ،ص.)39-35 أما البيئة الثالثة فكانت بيئة الصحارى ،وأنت تعلم أن الجزيرة العربية عانت وتعاني من تلك الصحارى التي يغلب على مناخها الحرارة الشديدة ،ومن أشهر هذه الصحارى صحراء الربع الخالي وصحراء الدهناء وصحراء النفوذ شمالي نجد ،عدا ما يضاف إليها من بادية الشام وبادية العراق وبادية الحجاز وغيرها مما في اليمن.وقد لعبت حرارة الصحارى هذه دورا ً مؤثرا ً في جفاف البيئة في الجزيرة عامة. وال بد من معرفة أن الصحارى تطوق نجدا ً في الشمال والشرق والجنوب. وتظل بيئة رابعة ال بد من التنبه إليها ،تلك هي بيئة اإلمارات التي نشأت واحدة منها في شرقي نجد وهي إمارة كندة أو مملكة كندة التي كان أبو امرئ القيس بن حجر آخر ملوكها، وإمارة المناذرة في الحيرة أو مملكة المناذرة في العراق ،ومملكة الغساسنة في بالد الشام. وكان الشعر كما ذكرنا خصبا ً في بيئة نجد ،وقليالً في بيئة القرى ،وقليالً في مملكة المناذرة ،ومملكة الغساسنة ،بل إن غالبيته كان وافدا ً إليهما ،غير أن مملكة كندة التي كانت في بني أسد حظيت بقسط من الشعر. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 12 الوحدة األوىل هذان هما ،عزيزي الطالب ،إطارا الزمان والمكان اللذان ال بد من أن تتنبه إليهما وأنت ترى ما مألهما وزخرا به من شعر رائع متفوق المستوى ونثر فني جميل كذلك. 2.3عوامل في طبيعة الشعر الجاهلي وأظنك ،عزيزي الطالب ،ترى أنه البد من معرفة العوامل المهمة التي لعبت دورا ً أساسيا ً في طبيعة العصر الجاهلي ،أي في حياة المجتمع وأنواع نشاطه عامة ،ونشاطه األدبي في فن القول خاصة. 1.2.3القبلية قبل دخولنا أجواء الشعر الجاهلي والمخضرم -ثم بعد ذلك النثر -البد لنا من أن نعرف أنه نتاج مجتمع قبلي في الدرجة األولى. والمجتمع القبلي هذا يعتمد في حياته على نتائج التفاعل بين المناخ الجغرافي واألرض، أي على الكأل؛ وملكية الكأل هذا للقبيلة ضمن حماها ومجالها الحيوي. وثمار هذا الحمى تتيح ألفراد القبيلة أن يفيد المرء منها في رعي مواشيه ،أي في تنمية ملكيته الخاصة؛ فكانت العالقة بين الفرد والقبيلة عالقة حميمة؛ ألن ملكية الفرد اعتمدت اعتمادا ً شديدا ً على الملكية العامة.فلم يكن في وسع الفرد وحده أن يحمي كأل القبيلة في مجالها الحيوي كله ،ولم يكن في شرائع القبيلة االستهانة بجهود الفرد فيها ،وال في حماية شخصيته وحياته إال في حاالت ضيقة كما كان يحدث في الصعلكة؛ فاندغمت بذلك مصلحة الفرد بمصلحة القبيلة في هذا اللون من المجتمعات التي كانت تغذ السير كي تجد الفرصة لولوج مرحلة االستقرار الحضاري التاريخية ،ولكنها ما زالت بعيدة عنها. وحتى الذين تعاملوا في سواحل الجزيرة العربية مع التجارة ،كما كان الحال في مكة مثالً ألنها على طريق تجاري مهم ،والذين تعاملوا مع شيء من الزراعة كما كان الحال في يثرب والطائف وبعض أنحاء من السواحل األخرى ،لم يخرجوا في تركيبهم االجتماعي عن النظام القبلي مما أثر في نتاجهم الشعري من حيث قلته ،إذا ما قيس إلى شعر نجد الخصب الواسع ومن حيث تمسكه بالقبلية. ولما كان اإلنسان القبلي في مرحلة من الخبرات الحياتية ال تمكنه من التدخل في زيادة كثافة الكأل أو في إطالة عمره ،فقد كان يواجه قسوة القحط وقسوة المناخ في كثير من الفصول، مواجهة فيها مرارة إنسانية شديدة المعاناة ،وكان يتلمس الخروج منها بالحركة ضمن مجال قبيلته الحيوي أحياناً ،وبالحركة التي كانت تفضي به إلى الصدام مع القبائل األخرى المجاورة تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 13 الوحدة األوىل وغير المجاورة ،مما جعل الحياة مليئة بالغارات والثارات ،وجعل محور الحياة الرئيس لهذا النظام القبلي قائما ً على الحركة من مكان يجف ماؤه إلى آخر إلى ثالث وهكذا. وفي الحركة التي هي محور حياة اإلنسان الجاهلي في البادية أو الصحراء أو القرى البسيطة التي لم تستطع أن تتخطى المرحلة القبلية ،أقول بالحركة كانت تتراءى لهذا اإلنسان الجاهلي حلول مشكالته: إذا َخ َّ ــف بالثــويّ النّجّ ــا ْء – غيـر أ ّني قد أسـتعين على ال َه ِّم أم رئـــا ٍل دويّـــة ســـقفاء بزفـــوف كأنهـــا هقلـــة وكذلك: بعوجـا َء ِم ْرقا ٍل َتـروح وتغتدي وإني ألُم ِ ْضي اله َّم عند احتضا ِر ِه وكذلك أيضاً: المتبذ ُل ِّ ينال الغنى ذو ال ُبعْـدة وأعـدم أحيانـا ً وأغنـى وإنمـا 2.2.3األنساب من خصائص القبلية وهذا التركيب القبلي جعل القبلية تتنبه كثيرا ً إلى من هم من غير أبنائها الذين يتراءى صالت ال ّدم والعناية باألنساب حتى شملت إبلهم وخيلهم لهم أنهم من نسل ج ّد واحد؛ َفعَلَتْ ِ وأسلحتهم وغيرها من أمور حياتهم. وقد أدى ذلك إلى المشاعر العميقة بالخسارة حيث استنفدت المعارك والحروب األعداد الكثيرة من رجالهم المحاربين ،وأدى ذلك ضمن ما أدى إلى اإلعالء من شأن الموت في ساحة الوغى، وإلى ازدراء الهرب والموت في غير المعارك ،فأضاءت صفات الشجاعة في السلم بالكرم والصبر على قسوة الحياة والتماسك بجودة الرأي والقول في األزمات والمحن ،وصار الثأر للمفقودين من القبيلة أمرا ً بالغ األهمية في إعادة التوازن. وقد أدى هذا كذلك إلى االهتمام بالمرأة في مقدمة قصائدهم ،ألنها في رأيهم مصنع الرجال ،والمعوض بمن تنجب عمن تفقدهم القبيلة ،ولهذا كانوا يخشون سبي النساء خشية كبيرة لئال تتحول النساء مصنع الرجال إلى العدو ،وكذلك نشأت أيضا ً فكرة وأد البنات لئال تتحول أيضا ً للعدو أو للفقر المدقع الذي ال يحتمل ،ومع ذلك كان الوأد نادراً. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 14 الوحدة األوىل 3.2.3الحركة من طبيعة تلك القبلية واقتصادها حتى في القرى ولكنك ،عزيزي الطالب ،تالحظ من بعض ما مر بك من حديث أن هذا المجتمع الجاهلي كان مجتمعا ً يقوم في حياته بجوهرها على الحركة ،على الحركة المحلية بأنواعها السلمية والقتالية ،وعلى الحركة للخارج في التجارة وفي األسواق المحلية والخارجية ،وهذا يسر للذين خرجوا إلى البلدان المجاورة للجزيرة العربية االطالع على بعض عناصر الحضارة ،مما أثر في بعض فروع اللغة العربية وألفاظها التي ترامت إليها من البلدان الخارجية ،ومما جعل أصحاب التجارة وخاصة أصحاب األسواق على سواحل الجزيرة ،وكبار تجار مكة ،يزيدون من أرباحهم زيادة جعلتهم يميلون للحفاظ على تجارتهم وعلى مصالح مجاوريهم من مناذرة وغساسنة و َم ْن وراءهما بوسائل متعددة منها حراسة القوافل وابتداع األشهر الحرم التي تحرم القتال وتتيح الفرصة للقوافل أن تأمن على نفسها من المعتدين. والذي يطلع على حركة التجارة على سواحل الجزيرة وعلى فوائد أسواقها اقتصاديا ً وثقافياً ،يرى ما كان في هذه التجارة مما أفضى بأصحابها إلى خروجهم للبلدان المجاورة، ودخول كثرة واضحة من األلفاظ والدالالت في اللغة العربية الفصحى ،ومما عمل على سيادة لغة قريش في الدرجة األولى بين القبائل؛ وهذا في حد ذاته مهد لنزول القرآن الكريم من السماء بلسان عربي مبين ،هو الفصحى التي كان غالب تركيبها من لغة قريش ،والتي صارت لغة الحضارة العربية اإلسالمية فيما بعد.وكان شعر العصر الجاهلي يراعي مراعاة بينة سيادة لغة قريش ،فجاء يحظى باهتمام العرب على اختالف منازلهم في الجزيرة العربية. ? أسئلة التقويم الذاتي ()1 كيف ترى مدى تأثر اللغة العربية في الجاهلية باللغات المجاورة للعرب من طريق الصالت بين العرب وغيرهم ممن كانوا يجاورونهم من األمم ،وإلى أي العوامل يمكنك أن تعزو هذا التأثر؟ 3.3الرواية والشعر وباهتمامهم هذا حفظ الرواة الذين يالزمون الشعراء شعر من أعجبوا بهم ،واستعانوا بشيء من الكتابة دون إكثار منها ،ألن وسائل الكتابة من ورق وغيره كانت بسيطة بساطة ملموسة ،وظل الحال كذلك إلى أن وصل الشعر إلى مدونيه في القرن الثاني الهجري. غير أن الرواية لم تقتصر على إيصال الشعر الجاهلي واألدب الجاهلي إلى مرحلة التدوين ،وال على تدريب الراوي على نقل الشعر من جيل لجيل يساعده في ذلك بعض من الكتابة تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 15 الوحدة األوىل اليسيرة ،وإنما كانت الرواية تقوم بدور مهم في تد ّرب الراوي على صناعة الشعر ،فهو يروي شعر شاعر مرموق خبير ويتدرب على يديه في صناعة الشعر ،وكانت الرواية بذلك كالمؤسسات الثقافية أو المدارس التي تعلم الالحق بما حقق السابق من خبرة في هذه الصناعة. وقد كان للرواية كذلك شأن عبر عصور الحضارة العربية ،ألن كثيرا ً من فروع الحضارة العربية اإلسالمية كانت تعتمد على السماع وعلى النقل. ورواية الشعر الجاهلي ّ توضح سلسلة الرواية في أخذ زهير بن أبي سلمى الشعر من أستاذه أوس بن حجر التميمي ،إلى جانب ما أخذه زهير من خاله بشامة بن الغدير ،وفي أخذ كعب ابن زهير والحطيئة الشعر عن زهير ،وأخذ هدبة بن خشرم عن الحطيئة ،وأخذ جميل بثينة الشعر عن هدبة بن خشرم وهكذا. ولكن هذا ال يعني كما خيل لبعضهم أن لزهير بن أبي سلمى مدرسة شعرية تتواصل في تلك السلسلة المشار إليها ،وال يعني كذلك أن عناية زهير الفائقة بشعره تفوق عناية غيره من الفحول ،كطفيل الغنوي مثالً أو امرئ القيس أو طرفة بن العبد أو النابغة الذبياني ،والسمات التي ذكرها من ذهب برسم مدرسة لزهير ،هي سمات نجدها في غالبية الشعر الجاهلي وخاصة السمتان اللتان قيل إنهما أبرز ما في تلك المدرسة ،وهما الخيال المادي الذي يالمس األرض أو يكاد ،ومالحقة األبيات الشعرية في القصيدة مالحقة أطلقوا عليها التدوين ،أي ينتهي المعنى أحيانا ً في سرب من األبيات وليس في كل بيت وحده. 4.3مدى التطور في الشعر والتطور الذي حاول المحاولون أن يتكلفوه في القصيدة الجاهلية ،بزعم أن هناك بساطة في شعر المرحلة التي شهدت حرب البسوس ،وتعقيدا ً في شعر المرحلة التي المست حرب داحس والغبراء ،وأن ما بين الحربين كان شيئًا من تطور الشعر الجاهلي.فإن هذا ضرب من التخيل ،ألن حصان زهير بن أبي سلمى مثالً في قصيدته صحا القلب عن سلمى وأقصر باطلُ ْه الصبا ورواحلُ ْه أفراس ِّ ُ وع ّري ال يتفوّق حصان امرئ القيس في معلقته ،وال صور زهير أجمل من صور الشنفرى؛ فصورة الذئاب في المية الشنفرى (أقيموا بني أمي صدور مطيكم) ،تكاد ال تدانيها صورة من صور الشعر العربي عبر العصور. على أي األحوال ال بد من أن تعنى بأمر الرواية وأن تعرف شيئا ً أيضا ً عن بعض الذين بذلوا الجهود الكبيرة في تدوين الشعر الجاهلي ،ومن هؤالء أبو عمرو بن العالء واألصمعي من تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 16 الوحدة األوىل بي من الكوفة ،وينبغي أن تفرق بين الرواة الذين ذكرناهم ممن درسوا على البصرة ،والمفضل ّ الض ّ الشعراء الكبار وصاروا مثلهم آخر األمر ،وبين الرواة الذين ظهروا في مناخ علمي وكانوا من كبار العلماء ولكن في عصر متأخر عن العصر الجاهلي. 5.3موضوعات في الشعر الجاهلي 1.5.3المرأة في مقدمة القصيدة الجاهلية وإذا كانت الرواية قد حفظت الكثير من تقاليد الصناعة في الشعر الجاهلي ،فإن هذا يوضح لنا ظهور المرأة في مقدمة القصيدة الجاهلية غالباً ،واالهتمام بها ألنها كما ذكرنا مصنع للرجال في تلك البيئة الجاهلية ،وهو يوضح لنا كذلك االهتمام الكبير بالحركة من ربوع الحبيبة في القبيلة وترك األطالل ،ألن في هذا صراعا ً اجتماعيا ً اقتصاديا ً مع الطبيعة شمل العصر الجاهلي كله ،ولم يقتصر على مرحلة وال على جيل واحد فيه. حتى موضوعات الشعر موضوعات قبلية سواء عند جيل زهير بن أبي سلمى الذي المس الفترة المالصقة لظهور اإلسالم.أو عند جيل امرئ القيس أو الشنفرى قبله؛ وكان الفخر مثالً فخرا ً قبليا ً في غالبيته يقوم على اإلعالء من شأن القبلية ،والهجاء موجه ألعدائها ،والرثاء صنع ألبطالها ،وكذلك كانت الموضوعات األخرى كالميسر مثالً الذي كان تعبيرا ً عن حركة محدودة في المكان زمن الجدب غالباً ،وكان كذلك الكرم. ولم تكن المرأة دوما ً في موضع الغزل ،بل كانت عنصرا ً مهما يوظفها الشاعر أحيانا ً كما كان يوظف الناقة وحمر الوحش والظباء والنعام وغيرها للتعبير عن قضاياه الجاهلية. والذي يقرأ قصيدة المثقب العبدي النونية مثالً ،ويرى مقدمتها تبدأ كما هي عادة الشعراء الجاهليين بالمرأة ،يلمس أن فاطمة في مطلع القصيدة ليست كما يظن بعضهم في موضع الغزل المعروف ،وإنما هي وسيلة فنية يعبر المثقب من خاللها عن قضية العالقة بين قوم الشاعر بني عبد القيس وبين عمرو بن هند ملك المناذرة؛ فهو يقول: و َمنْ ُعــكِ مــا ســألتِ كأ َ ْن َتبيني أفاطــ ُم قبـ َ ـل َبيْنِــكِ متّعينــي تمـ ِّر بها ريــاحُ الصيــف دوني فــا َت ِعــدي مواعــ َد كاذبــاتٍ ُ وصلت بهــا يميني َ خالفــكِ مــا فإنــي لــو تخالِ ُفنــي ِشــمالي كذلـ َ ـك أجتــوي َمـ ْن يَجْ توينــي ُ ولقلــت ِبينــي إذن لَ َقطع ُتهــا فهو إذن يجتوي كل من يجتويه ،أو على األصح يريد أن يقول لعمرو بن هند إن بني عبد القيس يمكنهم أن يخاصموا كل من يخاصمهم؛ وهذه المقدمة التي تبدو في الظاهر غزال ً هي تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 17 الوحدة األوىل تعبير غير مباشر عما قاله المثقب في آخر هذه القصيدة النونية بطريقة مباشرة: والحل ْ ِم ال ّرصي ِن أخي النَّجَ ـدات ِ إلــى َعمْر ٍو و ِمــن َع ْمــر ٍو أتتني فأعـرف منك غثّي من سـميني َ فإمــا أن تكــون أخــي بحـ ٍّ ـق عـــدوا ً أ ّتقيـــك وتتّقينـــي وإال َّ فاط ِرحْ نـــي وا ّت ِخ ِذ ْنـــي ? أسئلة التقويم الذاتي ()2 مر بك أن صورة المرأة في مقدمة القصيدة الجاهلية كانت للتعبير عن القضية المركزية في القصيدة أكثر مما كان ذلك عن غزل غرامي ،فكيف كان الشاعر الجاهلي يوظف الناقة وَحُ مُر الوحش وثور الوحش والنعام وغيرها من الحيوان والصيادين ،للتعبير عن قضيته المركزيّة؟ وأظنك تستعين بنونية المثقب العبدي التي مرت بك ،وبزائية الشماخ بن ضرار الذبياني ،وبالمية عبْدة بن الطبيب ،وببائية علقمة بن َعبَ َدة الفحل. 2.5.3الناقة هكذا ترى ،عزيزي الطالب ،أن الشاعر الجاهلي كان يوظف المرأة أحيانا ً في غير دائرة الغزل ،وكان كذلك يوظف عناصر أخرى من الحياة والوجود.من حوله كالناقة وغيرها من حيوانات بيئته. 3.5.3األمن النفسي والغذائي ومن الموضوعات المهمة التي شغلت الشاعر الجاهلي ،موضوع األمن النفسي واألمن الغذائي وغيرهما من أنواع األمن ،لهذا نجد شاعرا ً مرموقا ً هو أوس بن حجر يصف لنا السالح والعناء الشديد في سبيل توفيره وصنعه من أجل الوصول إلى حالة من األمن: الشــر أَع َ ْصال ـت لها نابــا ً مــن ّرأيـ ُ وإني امـرؤ أ ْع َدد ُْت للحـرب بعدما صالالق ْسـب ع ّراصـا ً ُم َزجّ ا ً ُمنَ َّ نوى َ أصـــ َّم ُر َدينيًّـــا ّ كأن كعوبَـــه حيث يصف الحصول على قوس -وال كالقسّ ي -والعناء الشديد في سبيل ذلك. وقد فعل عمرو بن معدي كرب الزبيدي مثل هذا وقال: ً سابغة وع ّدا ًء عَلنْدا أ ْع َدد ُْت للحدثان ْض واألبدان ق ّدا ً َنهْدا ً وذا ُش َطب ي َُق ّد البَي َ تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 18 الوحدة األوىل وفعل مثلهما الشاعر المخضرم البارع الشماخ بن ضرار الذبياني حين وصف قوسه ضمن ما وصف في زائية بارعة جميلة. فقد وصف مسعى اإلنسان العربي الجاهلي لتوفير األمن اإلنساني ،ورمز لهدفه بالماء أهم عنصر من عناصر الحياة عند الجاهلي ،وجعل ناقته وما رمز إليها به؛ من حمر الوحش ذات إرادة كانت تتخطى بها عقبة لتقع في غيرها وما أكثرها ،وما أصعب العقبة التي كان اإلنسان الصياد يخلقها أمامها حتى ظفرت آخر األمر بما عهدت للوصول إليه من ماء ،ولم تحبطها العقبات ألن اإلنسان الجاهلي عال على العقبات والصعاب ،ولم تصبه موجات اإلحباط ،مما مهّد السبيل أمامه ليكون بطل الفتوح حينما جاء اإلسالم ووجهه إليها. نشاط نشاط ()2 يمكنك ،عزيزي الطالب ،العودة إلى معلقة زهير بن أبي سلمى ،لتكتشف حقيقة الصراع في الحياة الجاهلية ،وما يتخللها من سلم وحرب ،فكيف صور زهير بن أبي سلمى الحرب؟ تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 19 الوحدة األوىل .4التجريد من القبلية ال ينفيها وإذن فموضوعات الشعر الجاهلي موضوعات انبثقت من صميم حياتهم االقتصادية اإلنتاجية واالجتماعية ،حتى الصعاليك الذين تمردوا على ما صنعته القبيلة بهم رسموا بشعرهم سماتهم المثالية القبلية ،وقيم القبيلة في الفرد ،ليبينوا أن القبيلة قد خسرت الواحد منهم حين لفظته ورمته في هوة الصعلكة. تدريب ()1 إلى أي مدى توافق من يرى أن الصعاليك كانوا يتعاملون مع الحياة خارج القبيلة، ولكنهم في الوقت نفسه كانوا يتعاملون مع حياتهم في صميم القيم القبلية وتحت مظلتها؟ تدريب ()2 يقال إن الشعر الجاهلي شعر قبلي مغرق في قبليته ،حتى ولو كان من شعراء كانوا يقطنون المدن ،فهل يفيدك معرفة هذا إذا اتكأت على شعر دريد بن الصمة ،وشعر أوس بن حجر مثالً وشعر قيس بن الخطيم؟ ? أسئلة التقويم الذاتي ()3 يقول بعضهم إن الشعر الجاهلي هبة البيئة العربيّة في الجاهلية ،أو هو نبتة من نباتات تلك البيئة الجغرافية واالجتماعية ،فكيف تبين ذلك وخاصة إذا استعنت بفكرة الحركة، حركة اإلنسان الجاهلية في حياته السلمية وفي حياته القتالية؟. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 20 الوحدة األوىل .5انبثاق قضايا الشعر الجاهلي من حياته االقتصادية واالجتماعية هكذا ترى ،عزيزي الطالب ،أن موضوع تاريخ األدب الجاهلي يلقى الضوء أمامك على مجموعة من القضايا مثل قضية بيئة ذلك األدب ،وصورة النشاط االقتصادي وأثره في حياة اإلنسان العربي الجاهلي ،وإنتاج ذلك العصر وماله من آثار بعيدة المدى في فن الشاعر الجاهلي وأدبه ،وصلة ذلك كله بالتركيب االجتماعي القبلي ومشكالت ذلك المجتمع ومفتاح حلولها ،أو ما كان يظنه اإلنسان العربي القبلي آنذاك مفتاحاً. ولكن ذلك كله ال يحول دون ثبوت شعر مرموق لشعراء مرموقين من الجاهلية ،وال يحول ذلك أيضا ً دون تنمية ذوق ّ كل من يقرأ الشعر الجاهلي وأدبه قراءة فنية متذوقة ،ومستفيدة من خبرات أولئك األعالم الذين عرفتهم الجاهلية وعرفهم تاريخ األدب العربي عبر عصوره المتعددة. غير أن الذي أنصح به لعزيزي الطالب مما يحميه من الحيرة والظنون في تناول قضايا الشعر الجاهلي وأدبه ،هو االعتماد الرئيسي على نصوص واسعة من الشعر الجاهلي وأدبه، فنصوص أي أدب هي التي تصوّر لنا نشاط أي أمة نقرأ لها نصوصها أو جانبا ً من نصوصها. فالنصوص من الشعر الجاهلي مثالً هي التي ترينا ضمن ما ترينا لوحات متعددة من حياة اإلنسان الجاهلي وعصره ،ومدى ما وصل إليه وهو يسير في طريق الحضارة والتاريخ اإلنساني ،والنصوص الجاهلية هي التي تمكننا من أن نقف وقفة متأنية عند طريقين مهمّين من طرق معالجة النشاط الفني للعرب الجاهليين. نشاط نشاط ()3 راجع ،عزيزي الطالب ،كتاب" :الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي" ليوسف خليف ،واكتب موضوعا ً موجزا ً عن حياة الصعاليك في العصر الجاهلي ،موضحا ً مدى ما وصل إليه اإلنسان الجاهلي وهو يسير في طريق الحضارة والتاريخ اإلنساني. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 21 الوحدة األوىل .6طريقان لتوثيق النص الجاهلي الطريق األول يتبين في تتبع أخبار الشعر وشعرائه من الناحية التاريخية ،ومالحظة أي مناسبة ألي قصيدة إن أمكننا ذلك(.وإني أنصح لك بقراءة جانب مما كتبه الدكتور ناصر الدين األسد حول الرواية والرواة في كتابه مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية) ،وقراءة جانب من األدب الجاهلي لطه حسين حول شكه في الشعر ثم قراءة جانب من كالمه في حديث األربعاء. والطريق الثاني وهو األهم ،أن نتبين من النص بدراسة داخلية معتمدة على النص ،مدى ما فيه من سمات التركيب اإلجتماعي والتركيب اإلقتصادي الجاهليّين ،ومدى ما فيه أيضا ً من سمات تتوافق مع مستوى اإلنسان العربي الجاهلي من الناحية الحضارية التي وصل إليها. إن النص قادر حين نقف عنده على أن يبرز بين أيدينا قضايا عصره وإنسانه وحضارة ذلك اإلنسان ،وذلك إذا قرأنا النص من الداخل بدراية تنمو حين نكثر من تناول النصوص ،وأقوى عنصر تتكىء عليه في ذلك هو أن نرى الجانب االقتصادي واالجتماعي القبلي يترقرق في ثنايا النص ،وأن نرى قدرة الشاعر في التنسيق بين عناصر شعره ،كما سنرى عند بعض الشعراء. وحتى يلتقي الطريقان الخارجي والداخلي في تناول عيّنة من الشعر الجاهلي أنصح لك، عزيزي الطالب ،أن تقرأ كل ما تراه من شعر الشنفرى الصعلوك في نصوص شعرية (8144 )1 وهو شعر الالمية: ـوم ســواكم أل َ ْمي َُل فإنــي إلــى قـ ٍ أقيموا بنـي أمّي صدور مطيكم فقد ورد حول هذه القصيدة ما اختر ُته لك من أقوال خارجية حول هذه القصيدة ،ثم ما أورد ُته من تحليل وأسئلة وقضايا حول هذا النص من الناحية الداخلية.وهي قصيدة خصبة فيها من سمات العصر الجاهلي ما يجعلها جديرة بالدراسة المتأنية وهي من الناحية الزمنية من أوائل مراحل العصر الجاهلي الذي سبق اإلسالم. ضممت لهذا النص نصا ً آخر هو معلقة زهير بن أبي سلمى المزني: َ وإذا ــمَ َ َّ اج فال ُمتثل ِ بحومانــ ِة الــد ّر ِ ـة لــم َت َكل َّ ِم أ ِمـ ْن أم أوفــى ِدمْنـ ٌ ِ فقد عثرت على فائدة كبيرة وواسعة ،وقد حلل ُتها لك ولزمالئك الدارسين في نصوص شعرية (. 8144 )1 وفي الكالم الذي أوردته حول هذا النص أمور يحسن بك أن تتنبه لها. تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 22 الوحدة األوىل والنصان المشار إليهما :المية الشنفرى وميمية زهير بن أبي سلمى (المعلقة) ،هما نصان من َطر ََف ِي العصر الجاهلي من الناحية الزمنية ،فالالمية من أوائل ذلك العصر أي الجاهلية األخيرة التي سبقت اإلسالم بزمن ليس طويالً.والميمية من آخر ذلك العصر ،فإذا أضفت ،عزيزي الطالب ،لهذين النصين الرائعين نصا ً أوردته لك ولزمالئك الدارسين في األنشطة التي تلت تحليل معلقة زهير المشار إليها هو المية رائعة من شعر زهير: َواحلُ ـ ْه الصبــا َور ِ و ُع ـرِّيَ أفـ ُ ـراس ِّ باطلُ ْه صحا القلب عن سلمى وأقص َر ِ اجتمع لك الطريقان الداخلي والخارجي ،وفيه تدريب على قراءة الشعر الجاهلي قراءة ذات غناء. ? أسئلة التقويم الذاتي ()4 ما الطريق لتوثيق النص الجاهلي؟ تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 23 الوحدة األوىل .7أمثلة تدريبية على التوثيق وأظنك اآلن ،عزيزي الطالب ،في حاجة إلى التزود ببعض من الشعر الجاهلي الرفيع الجميل ،إلى جانب ما نصحتك به من شعر الشنفرى وزهير بن أبي سلمى وغيرهما. وحين يذكر شعر الشعراء الجاهليين ال بد من وقفة عند شاعر عظيم أقر له الشعراء والنقاد عبر العصور العربية المتعددة ،بالتقدم والتفوق في فن الشعر ،ذلك هو امرؤ القيس بن حجر الكندي. والوقفة عند امرئ القيس تتطلب أن تتنبه لشخصية هذا الشاعر من ناحيتين :ناحية أنه أمير ابن ملك هو والده حجر بن الحارث ملك كندة على قبيلة بني أسد ،وناحية أنه يماني ولد في بيئة شرقي نجد ،أي في بالد العرب الشماليين ،وأن لغته أو لهجته على األدق كانت لهجة شمالية، مما ينفي الشك عن هذه اللهجة أو اللغة وعن الشعر الذي قيل بها وقاله امرؤ القيس. ومما أود أن أنصحك به أن تقرأ ما كتبه الدكتور شوقي ضيف عن امرئ القيس وديوانه وشعره في كتابه العصر الجاهلي؛ فقد غربل ما وصل إلينا من شعر امرئ القيس ،وصفاه مما علق به من وضع وانتحال إلى حد كبير. لهذا سأتناول معك معلقة امرئ القيس التي اطمأن إليها الرواة أو على األدق إلى معظمها. ومطلع هذه المعلقة (وقد قيلت حين كان امرؤ القيس الهيا ً وقبل ثورة بني أسد وقتلهم ألبيه): بسـ ْق ِط اللِّوى بين ال َّدخو ِل َفحَ ْو َم ِل ِ حبيـب ومن ِز ِل ٍ ِقفا نبكِ مـن ذكرى وأنت ترى أن هذه المعلقة في مستويات يمكن حصرها في أربعة: -المستوى األول :يجيء في مقدمة هذه القصيدة وفي الوقوف على األطالل ،وإسهام الشاعر في هذه الظاهرة القبلية بالرغم من أنه أمير الهٍ ،وهي ظاهرة تصوير الصراع بين اإلنسان الجاهلي والطبيعة واضطراره إلى التنقل بسبب ما تفعله الطبيعة في الكأل. -المستوى الثاني :يجيء في كالمه على بعض من أحب إمرؤ القيس من النساء ،وفي هذا المستوى شيء من االضطراب يجعلني أنصح لك أن تقف عند واحدة منهن أو عند صورة واحدة منهن لم يذكر اسمها حين قال: تمتّ ُ عت من لهـ ٍو بها غي َر ُمعْجَ ِل وبيضـ ِة ِخـ ْد ٍر ال يُـرا ُم ِخباؤها ففي هذه الصورة ما يرسم مالمح شخصية امرئ القيس الالهي المغامر ،وما رسم مالمح تاريخ األدب يف العرص الجاهيل 24 الوحدة األوىل صاحبته التي تتميز بعل ّو مكانتها االجتماعية مثله. -المستوى الثالث :يجيء في وصف حصانه وصورة من صور رقاع الصيد ،فهي رقعة صيد ترسم مالمح هذا الفتى األمير الذي تقبل عليه الحياة ،وهذا طبعا ً قبل نكبته بأبيه ،إقباال ً يرمز له بهذا الفن الشعري الخصب؛ إذ يبين لنا صورة حصانه أميرا ً بين الخيل ،وبطالً متميزا ً من أبطال الصيد ،ويبين لنا كذلك كيف كان هذا الصيد مطواعا ً ألدوات هذا األمير: عــذارى دوا ٍر فــي ُمــا ٍء مُذ ّيـ ِل فع ـ َّن لنــا ســربٌ ّ كأن نعاجَ ــه ولو رجعت إلى رقعة الصيد في المية الشنفرى ،وكيف كانت صورة شعابه وتملص الصيد أو الحياة من بين يديه ،ووازنتها برقعة هذا الصيد عند امرئ القيس وكيف ع َّن له سرب من الظباء وليس ظبية واحدة ،لرأيت كيف تنطق كل رقعة بمكانة صاحبها. وأود أال تفوتك كلمة (ع ّن) التي تدل على مجيء الصيد دون عناء كما يع ّن الخاطر في النفس دون عناء. -المستوى الرابع :يجيء في رقعة المطر وصورته الصاخبة. ولو كان لي أن أنصحك ،عزيزي الطالب ،لنصحت إليك أن تغض الطرف عن رقعة المطر رغم تحمس بعض الباحثين لها ،فإني أراها ال تحمل الجوهر من شخصية امرئ القيس، وهي الكالم على وصف المطر عند عبيد بن األبرص وغيرهما مما ورد في بعض المصادر عن شعر في المطر ،تحملني إلى أن أقول إنها مما يمكنك االستغناء عنه في تلمس شخصية امرئ القيس. أما صورة :بيضة الخدر ،وصورة الحصان ورقعة الصيد بما فيه كذلك من طهاة ومن شخصية ال ِعير أو الصيد الذي غلبه الحصان كما غلب المتاعب صاحب الحصان ،فإنهما صورتان تدالن داللة مضيئة مبصرة على شخصية امرئ القيس األمير؛ ففيها شعر يحمل قضية واحدة :قضية أمير تتاح له الحياة مع المرأة أو مع هذا الصيد الذي ال يطلب غير التسلية. وألنقل لك أبياتا ً من كل من هاتين الصورتين :من شرح القصائد العشر للتبريزي. األولى: عت من له ٍو بها غير ُمعْجَ ِل تمتَّ ُ وبيضـ ِة ِخـ ْد ٍر ال يُـرام ِخ ُ
