信仰的根基 PDF

信仰的根基 FFL_Chinese.indb 1 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 叶光明国际事工版权 © 1993 叶光明事工出版 版权所有 在没有经过出版方的书面许可下，本书任何部分都不允许以任何形式或手段复制传 播， 包括电子或印刷形式，或以复印、录音，或以任何信息储存和检索系统的形式。 FFL_Chinese.indb 2 9/04/16 10:14 pm 目 录...

信仰的根基 FFL_Chinese.indb 1 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 叶光明国际事工版权 © 1993 叶光明事工出版 版权所有 在没有经过出版方的书面许可下，本书任何部分都不允许以任何形式或手段复制传 播， 包括电子或印刷形式，或以复印、录音，或以任何信息储存和检索系统的形式。 FFL_Chinese.indb 2 9/04/16 10:14 pm 目 录 目录 前言............................................ 8 壹. 信仰的根基 引言: 圣经简介..................................10 一、信仰的根基.............................. 12 二、立在根基上............................. 18 三、圣经的权威............................. 25 四、圣经的基本功效......................... 32 五、圣经在身心上的功效..................... 39 六、圣经得胜的功效......................... 45 七、圣经洁净的功效......................... 51 八、圣经启示的功效......................... 58 贰. 悔改与相信 引言: 基本教义................................68 一、悔改.................................... 69 二、信心的本质............................. 75 三、信心的独特............................. 83 四、得救的信心............................. 90 五、信心与行为............................. 97 六、律法与恩典............................ 104 七、律法的目的............................ 112 八、真正的公义............................ 118 叁. 各样洗礼的真义 一、受洗的意义与运用...................... 126 二、施洗约翰的洗礼与基督徒的洗礼.......... 132 三、受洗的条件............................ 137 四、受洗的属灵意义........................ 143 五、在圣灵里受洗.......................... 149 六、领受圣灵.............................. 156 3 FFL_Chinese.indb 3 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 七、说方言................................ 163 八、身体与情感的反应...................... 169 九、所应许的圣灵.......................... 175 十、领受圣灵.............................. 181 十一、在云下和海中.......................... 188 肆. 五旬节的目的 一、引言与告诫............................ 198 第一部分: 圣灵充满的基督徒 二、能力与荣耀............................ 204 三、超自然领域............................ 210 四、持续的引导............................ 216 五、神的爱浇灌............................ 222 第二部分: 圣灵充满的会众 六、真正的自由............................ 228 七、全然的参与............................ 234 第三部分: 圣灵充满的传道人 八、坚信永恒问题.......................... 240 九、超自然的明证.......................... 247 伍. 按手之礼 一、分赐祝福、权柄、医治.................. 256 二、分赐圣灵与属灵的恩赐.................. 262 三、差传事工.............................. 268 陆. 死人复活的真义 一、末后的日子............................ 276 二、死后的命运............................ 281 三、基督是我们的典范与证据................ 287 四、旧约有关复活的预言.................... 294 五、基督是初熟的果子...................... 301 六、基督再来时属祂的人..................... 308 七、末期到了.............................. 315 八、复活身体的样式........................ 321 4 FFL_Chinese.indb 4 9/04/16 10:14 pm 目 录 柒. 永远的审判 一、神要审判万民........................ 330 二、神在历史中的审判.................... 337 三、基督的审判台前........................ 343 四、审判信徒的侍奉........................ 349 五、最后的三种审判........................ 355 作者介绍.......................................360 5 FFL_Chinese.indb 5 9/04/16 10:14 pm FFL_Chinese.indb 6 9/04/16 10:14 pm 前 言 FFL_Chinese.indb 7 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 前 言 根据我五十年来的侍奉经历 , 无论在教训、辅导和为基督徒 祷告时 , 他们的背景可能完全不同 , 所遇到的困难也会很不一样 , 但我却常常能分辨出一个共同的基本缺陷 , 那就是 , 他们从来没 有打下一个纯正的教义根基 , 结果没有办法建造一个稳固、成功 的基督徒生命。 他们好像一个人为造房子买了很多建筑材料。他们多年以来去 教会敬拜 , 参加各种奋兴会 , 甚至去圣经学院进修 , 已经为自己 累积了一大堆材料——这一切活动都是不断累积建筑材料的过程。 偶尔参加一个特别的奋兴会 , 他会带回一些特别的建房材 料——也许是精美大理石浴缸或一扇贵重红木门 , 但房子从来也 没有成形。原因很简单 : 那就是他们从来就没有打过地基 , 又怎 么建房呢 ? 这是否有点像你的切身体验，或者像你正在辅导的一些人的 切身体验呢 ? 也许你会在你基督徒生命中第一次正视这个问题 , 那就是要 在主内得建造 , 你必须先打下一个纯正教义的根基。你会发觉圣 经在希伯来书第六章第 1-2 节启示了六个有关的教义。如果你仔 细读这本书 , 用心思想、实验 , 你会把自己牢固地建立在这六个 教义基础上 , 你也会意识到这些教义与圣经整体启示的吻合。 一旦你掌握了这些根基性教义 , 并且学会如何在生活中活用出 来 , 你也就能够用上多年来积累的所有材料—包括大理石浴缸和 红木门。这不是一个梦想 , 这很实在、有效！我本人就在两方面 实验过。首先 , 是我自己的亲身经历 , 我能够为自己建造了一个 成功的基督徒侍奉生命 , 经历五十年的风吹雨打 , 仍然坚固稳定。 第二 , 是在我亲自辅导过的无数的人身上也产生了同样的效 果 : 多年以来我每去一间教会或参加一个聚会，总有一些基督徒 来到我面前，说 :“叶弟兄 , 感谢你 , 你的教训为我提供了多年 建造基督徒生命的基础。” 8 FFL_Chinese.indb 8 9/04/16 10:14 pm 壹、 信仰的根基 “因为那已经立好的根基就是耶稣基督 , 此外没有人 能立别的根基。” （哥林多前书三 11） “凡到我这里来 , 听见我的话就去行的 , 我要告诉你 们他像什么人。他像一个人盖房子 , 深深的挖地 , 把根 基安在磐石上。到发大水的时候 , 水冲那房子 , 房子总 不能摇动。因为根基立在磐石上。” （路加福音六 47-48） FFL_Chinese.indb 9 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 引言 : 圣经简介 今天世界上相信基督的人至少十亿以上 , 包括全球各地不同 的人种、不同宗派的教会。尽管他们不都是积极实践信仰 , 但都 可以说是追随者。因此 , 他们成了世界人口组织中最大、最重要 的群体之一。 所有的基督徒都公认 , 圣经是信仰和实际生活的最高权威。 圣经在当今世界上其他两大宗教──犹太教和伊斯兰教中也占有 很重要的地位。以所有客观标准来衡量 , 圣经可以说是人类历史 上流传最广、影响力最大的一本书。几千年来圣经一直是全球最 畅销的书。显然 , 一个人若想得到全面的良好教育 , 就必须认识 圣经。 我们今天使用的圣经共分两部分。前半部分是“旧约圣经”, 共由三十九卷组成 , 原文大部分用希伯来文写成 , 一小部分是亚 兰文写成的。旧约圣经简单地描写了世界的被造 , 特别是亚当的 受造情况 ; 讲到亚当和他的妻子夏娃因为违背神而犯罪 , 给后裔 和全地带来了一系列的恶果。然后 , 旧约简单地列出了亚当、夏 娃的下一代子孙的概况。 从第一卷书“创世记”的第十一章起 , 旧约的侧重点开始转 向亚伯拉罕。神拣选他为一个特别子民的民族之父 , 并且定意要 借着他的后裔把救赎带给全人类。之后 , 旧约开始告诉我们这个 特别子民的起源和历史。神给他们的名字是“以色列”。总的来 说 , 旧约记载了大约二千年之间神与亚伯拉罕及其子孙的交往 关系。 旧约启示了神属性的许多重要方面 , 以及神与个人和各民族 之间的关系。这启示包括神的公义和审判 ; 智慧和大能 ; 怜悯和 信实。旧约特别强调了神是守约的神 , 守信的神 , 祂对个人和民 族是一样的信实。 神对以色列民族有特别的旨意 , 中心在于祂的应许 , 以立约 为印记 , 这就产生了“旧约”, 是神与以色列民族所立的约。神 应许以色列 : 会赐给他们一个救主 , 这救主会带着神的使命 , 把 10 FFL_Chinese.indb 10 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 引言 : 圣经简介 人类从违背神的恶果中拯救出来 , 并使他们重新得到神的悦纳。 希伯来文称这位救主为“弥赛亚”, 就是“受膏者”的意思。 新约记载了这个应许实现在拿撒勒人耶稣身上。新约圣经称 耶稣为“基督”, 这是希腊文“弥赛亚”的意思。耶稣作为受膏 者降生到了以色列人当中 , 祂就是神在旧约中对以色列人应许的 救主。祂的一生完全应验了旧约预言所有有关祂要来的事情和经 历。祂的出现代表了神和整个人类之间的约定 ,“新约”就这样 产生了。旧约和新约是连成一体的 , 反映了神始终一致的启示和 祂对人类的旨意。 11 FFL_Chinese.indb 11 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 一．信仰的根基 圣经在很多地方都用建造房子来比喻信徒生命的建造。比如 , 犹大书第 20 节说 :“你们却要在至圣的真道上造就自己”。 使徒保罗也多次这样比喻 :“……你们是神所耕种的田地 , 所 建造的房屋……好像一个聪明的工头 , 立好了根基……。”( 哥林 多前书三 9-10) “你们也靠他同被建造 , 成为神借着圣灵居住的所 在。” ( 以弗所书二 22) “……他恩惠的道。这道能建立你们……。” ( 使徒行传二十 32) 先打地基 , 才建造房子 , 是人人都知道的常识。地基决定房 子的大小、高矮。浅的地基只能支撑矮小的房子 , 深的地基才能 承受高大的建筑。原来只够建单层房子的地基 , 人要想随意加高 的话 , 整个房子就有倒塌的危险 , 这也是很显然的。从属灵的角 度看 , 很多基督徒的生命也会发生同样的事。开始的时候 , 他们 很想把自己基督徒的生命建造得美丽、堂皇 , 但过不了多久 , 他 们的房子开始下沉、倾斜 , 有的甚至倒塌 , 只剩下没有实现的誓 言和理想 , 像废堆一样 , 没有用处。失败的原因在于不好的根基， 不能支撑预先设计好的美丽高房。 基督是磐石 神在基督徒生命中指定的根基是什么呢 ? 保罗在哥林多前书 第三章 11 节提供了清楚的答案 :“因为那已经立好的根基 , 就是 耶稣基督 , 此外没有人能立别的根基。” 使徒彼得的说法也很一致 , 他在彼得前书第二章 6 节讲到耶 稣基督时，引用了旧约的一节经文 : “因为经上说 , 看哪 , 我把所拣选所宝贵的房角石 , 安放在锡安……。” 12 FFL_Chinese.indb 12 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 1. 信仰的根基 彼得的这番话出自旧约以赛亚书第二十八章第 16 节 :“所以 主耶和华如此说 , 看哪 , 我在锡安放一块石头 , 作为根基……。” 可见 , 旧约和新约同时承认这一个重要的事实 , 那就是基督 徒生命的真正根基是主耶稣基督本人 , 不是别的人。不是教条、 教会、教派、按立、仪式 , 而是耶稣基督本人——,“此外没有 人能立别的根基。” 我们再来看一看耶稣自己的话。马太福音第十六章第 13-18 节: “耶稣到了该撒利亚腓立比的境内 , 就问门徒说 :‘人 说我人子是谁 ?’他们说 :‘有人说是施洗的约翰。有 人 说 是 以 利 亚。 又 有 人 说 是 耶 利 米 , 或 是 先 知 里 的 一 位。’耶稣说 :‘你们说我是谁 ?’西门彼得回答说 :‘你 是 基 督 , 是 永 生 神 的 儿 子。’ 耶 稣 对 他 说 :‘ 西 门 巴 约 拿 , 你 是 有 福 的。 因 为 这 不 是 属 血 肉 的 指 示 你 的 , 乃 是 我 在 天 上 的 父 指 示 的。 我 还 告 诉 你 , 你 是 彼 得 , 我 要把我的教会建造在这磐石上 , 阴间的权柄 , 不能胜 过他。’” 有许多人在解释这段经文时，把彼得当作磐石 , 主耶稣要把 祂的教会建造在这磐石上 , 这就显得彼得是基督教信仰的根基 , 而不是基督本人了。这是个关键性的问题 , 因此我们需要仔细分 解原话的意思究竟是什么。 在新约圣经原文的希腊文中 , 耶稣在回应彼得的回答时故意 用了一个字词对比。希腊文的“彼得”petros 和“磐石”petra 发音相近 , 只是尾声不同而已。 耶稣说 :“你是彼得（petros）, 我要把我的教会建造在这磐 石（petra）上……。” 这两个谐音字意思完全不同 ,petros 是小石 ,petra 则是大石。 显然 , 把教会建造在小石头上是很荒唐的事 , 这不可能是基督真 正的意思。教会只有建在基督这个大磐石上。 常识和圣经都证明了这一个事实。假如基督的教会是建造在 彼得这块“小石头”上 , 这会是世界上最不稳固的建筑。因为 , 13 FFL_Chinese.indb 13 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 下几节经文就让我们看出彼得的不稳定性。在马太福音第十六章 第 21 节 , 耶稣预言自己快要遭人陷害 , 被钉十字架 , 我们得注 意这回彼得的反应。 马太福音第十六章第 22-23 节说 : “彼得就拉着他 , 劝他说 : 主啊 , 万不可如此 , 这事 必不临到你身上！耶稣转过来 , 对彼得说 : 撒但！退我 后边去吧！你是绊我脚的 , 因为你不体贴神的意思 , 只 体贴人的意思。” 主耶稣在这里严厉地指出彼得受人意的左右 , 甚至受撒但的 影响 , 他又怎么能够成为基督教会的根基呢 ? 各本福音书的记载 又进一步告诉我们 , 在耶稣被捕以后 , 彼得曾三次不认主 , 连在 一个使女面前都不愿意承认基督。甚至在主复活以后 , 过了五 旬节 , 保罗在加拉太书第二章第 11-14 节中告诉我们 , 彼得仍 受人影响 , 恐怕得罪犹太人 , 而在福音真理的某一点上妥协。因 此 , 彼得不是磐石。他尽管自有他的许多长处 , 很有能耐 , 是 一个天生的领袖 , 但他和别人没有差别 , 显然也有人性的种种弱 点 , 难免失败、犯错。基督教的信仰只可以建造在基督这个磐石 上面。 这一个事实也可以在旧约中找到证实。诗人大卫在诗篇第十 八篇第 2 节中受圣灵感动而预言说 :“耶和华是我的岩石……我 所投靠的。他是我的盾牌 , 是拯救我的角 , 是我的高台。” 诗篇六十二篇第 1-2 节大卫又凭信心宣告说 : “我的心默默无声 , 专等候神。我的救恩是从他而来。 惟独他是我的磐石 , 我的拯救。他是我的高台。我必不 很动摇。” 同一篇第 5-7 节 , 大卫又说 : “我的心哪 , 你当默默无声 , 专等候神……惟独他是 我的磐石 , 我的拯救，他是我的高台，我必不动摇。我 的拯救 , 我的荣耀 , 都在乎神。我力量的磐石 , 我的避 难所 , 都在乎神。” 14 FFL_Chinese.indb 14 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 1. 信仰的根基 从以上经文我们可以看见“磐石” 一词共出现三次 ,“拯救” 一词共出现四次 , 圣经把磐石和拯救紧紧地连在一起 , 这两个词 也只能形容一个人 , 就是主耶稣基督。我们都知道 , 重复总是为 了强调。 当然 , 彼得自己的话也能为这个事实作证。在向以色列人讲 到耶稣时 , 彼得说 : “除他以外 , 别无拯救。因为在天下人间 , 没有赐下 别的名 , 我们可以靠着得救。” （使徒行传四 12） 所以 , 只有主基督才是真正的磐石 , 是万古的磐石 , 是我们 的拯救。 接触 那么 , 一个人怎样才能在基督这块磐石上得建造呢 ? 回头看 基督和彼得面对面时的场面 , 彼得说 :“你是基督 , 是永生神的 儿子。” 我们已经确定了“基督是磐石”这个真理。但是 , 我们谈的 是孤立的基督或抽象的基督。彼得有了一个明确的亲身经历 , 可 以分四个连贯步骤来看 : 一、 彼得经历了直接、个别地与基督正面对质。他们迎面站 立 , 之间没有中间人。在对质中 , 没有其他人帮忙。 二、 彼得得到了直接、个别的启示。耶稣对彼得说 :“不是 属血肉的指示你的 , 乃是我在天上的父指示的”。彼得的 回答不是凭自然头脑推理出来的 , 而是父神自己直接向 彼得个人启示的结果。 三、 对启示给他的真理 , 彼得个别领受了。 四、 对他领受的真理 , 彼得随后作出了公开的承认。 从这四个步骤中 , 我们看出在磐石中建造的含义。这里没有 什么抽象的高深理论 , 每一步都是个人直接参与的经历。第一步 是直接与主碰面 ；第二步是直接从神那里得到灵里的启示 ；第三 15 FFL_Chinese.indb 15 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 步是个人心中领受、相信基督 ；第四步是个人公开承认领受的基 督。正是这样 , 一个人借着个别经历 , 与主碰面，得神启示，心 里相信、口里承认，基督就成了信仰祂的人的个人磐石。 启示 有人问 :“那么 , 今天的人也可以像彼得当初那样直接认识基 督吗 ?”答案是 :“可以”。有两个原因 : 一、当时启示给彼得的耶稣 , 不是纯肉身的耶稣。彼得早已 经认识那个拿撒勒人耶稣 , 知道祂是木匠的儿子。当时 神启示给彼得的是一位圣洁、永恒、不变的、神的儿子。 这一位基督今天仍然活着 , 是那位受高举 , 坐在神右边、 永远活着的基督。在这将近二千年的时间中 , 祂完全没 有改变 , 耶稣基督昨日、今日、直到永远都是一样的 , 这也是新约希伯来书第十三章第 8 节告诉我们的话。正 像当日彼得得到启示认识了主基督一样 , 今天凡诚心寻 求祂的人 , 可以得到同样的启示而认识祂。 二、这个启示不是凭血肉、物质或感觉而来的 , 这是灵里的 启示 , 是圣灵的工作。当日圣灵怎样启示彼得 , 现在同 样的 , 圣灵也一样地在世上运行 , 把这位基督启示给人。 耶稣在约翰福音第十六章第 13-14 节曾应许门徒 :“ 只 等 真 理的圣灵来了 , 他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自 己说的 , 乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。 他要荣耀我。因为他要将受于我的告诉你们。” 既然灵的启示是属于永恒、灵界的事 , 它就不受物质、肉体 的限制。不论是时间 , 还是语言、习俗、穿着、环境 , 都不能限 制这个启示。借着圣灵的启示 , 人心里相信并且口里承认 , 神儿 子耶稣基督的个人经历就成了万古不变的磐石。所有真正的基督 徒必须把信仰建造在这唯一的、永不动摇的根基上。信条、见解、 教会、教派等一切都会改变 , 但对基督的信心是神拯救的真磐石 , 永不改变。建立在这个磐石上的信心永远稳当 , 任何事都不能推 翻它。 16 FFL_Chinese.indb 16 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 1. 信仰的根基 心里相信 早期基督徒书信和见证中最感人的，正是他们对基督坚固的 信心。约翰福音第十七章第 3 节 , 耶稣说 :“认识你独一的真神 , 并且认识你所差来的耶稣基督 , 这就是永生。” 这里所说的不是借着自然、凭感觉去认识神 , 而是借着道成 肉身的耶稣基督而认识神。不是认识耶稣是一个历史人物或伟大 教师 , 而是要你自己个别地认识基督 , 认识祂的神性。使徒约翰 在约翰一书第五章第 13 节写道 :“我将这些话写给你们信奉神儿 子之名的人 , 要叫你们知道自己有永生。” 可见 , 早期的基督徒不仅相信 , 而且也知道。他们的信心借 着行为给他们带来了对信仰的认识。约翰在同一章第 20 节又写 道 :“ 我们也知道神的儿子已经来到 , 且将智慧赐给我们 , 使我 们认识那位真实的 , 我们也在那位真实的里面 , 就是在他儿子耶 稣基督里面。” 这番话口气谦和 , 但把握性却十足 , 关键在于他们认识基督。 使徒保罗在提摩太后书一章 12 节也作了类似的见证 :“因为知道 我所信的是谁 , 也深信他能保全我所交付他的 , 直到那日。” 他的信仰不是建立在信条或教会上 , 而是建立在他自己认识 的耶稣基督身上。因为认识基督 , 他对自己的未来就有了坚定的 信心 , 这信心无论今世、永恒 , 没有任何事可以摧毁它。 口里承认 我若问你“你是基督徒吗 ?”如果你的回答没有十足的把握 , 就说明你没有把信心建立在你个人认识主耶稣这个磐石上了。最 后让我们引用旧约的约伯记第二十二章第 21 节作为忠告 :“你要 认识神 , 就得平安 , 福气也必临到你。” 17 FFL_Chinese.indb 17 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 二．立在根基上 一旦我们与基督相遇 , 打下生命的根基之后 , 我们又当怎样 在这个根基上建造呢 ? 答案记在圣经上的一个很著名的比喻中了。 这比喻讲到聪明人和无知的人造房子的经历 : “所以凡听见我这话就去行的 , 好比一个聪明人 , 把 房子盖在磐石上。雨淋 , 水冲 , 风吹 , 撞着那房子 , 房 子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去 行的 , 好比一个无知的人 , 把房子盖在沙土上。雨淋 , 水冲 , 风吹 , 撞着那房子 , 房子就倒塌了。并且倒塌得 很大。” （马太福音七 24-27） 聪明人和无知的人区别在哪里呢 ? 首先 , 并不在于他们的房 子所承受的压力有什么不同。也就是说 , 房子都要经历同样的考 验 , 如风吹、雨淋、水冲。基督教从来就没有说过走天路是没有 风浪的。相反 , 圣经中还特别地警告我们其中的艰难。 使徒行传第十四章第 22 节说 :“……我们进入神的国 , 必须 经历许多艰难。” 如果有一条路的路牌上写着“天堂路”, 却说途中可以绕过一 切艰难 , 这绝对是骗人的 , 因为这不可能通往预定的目的地。 那么 , 到底这两个人之中 , 哪个聪明 , 哪个无知 , 又是怎样 确定的呢 ? 区别在于聪明人把房子盖在磐石上 , 而无知的人却把 房子盖在沙土上。聪明人建造的房子 , 在承受风吹雨打之后却仍 然挺立 , 安全、纹丝不动。无知的人的房子却承受不了气候变化 无常的袭击 , 结果便倒塌、前功尽弃了。 圣经——信仰的根基 以上这个比喻能让我们每一个人吸取什么教训呢 ? 主耶稣基 督自己说得很明白 : “所以凡听见我这话就去行的 , 好比一个聪明人 , 把 房子盖在磐石上。” （马太福音七 24) 18 FFL_Chinese.indb 18 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 2. 立在根基上 所以 , 把房子盖在磐石上的意思 , 就是听基督的话 , 然后立 刻遵行。 一旦我们把生命的根基立在基督这块磐石上以后 , 我们就可 以借着听神的话并付出相应行动来在根基上建造了。我们要努力 学习神的话 , 在日常生活中运用、实践出来。因此 , 使徒保罗对 以弗所教会的长老说 : “如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你 们……” （使徒行传二十 32) 道就是神的话 , 只要我们听了就去做 , 学了就去行 , 我们就 可以在基督这个根基上建起一座坚固的信心大厦。 这就使我们来到基督教信仰的一个至关重要的主题 : 基督和 圣经究竟是什么关系呢 ? 基督徒和圣经之间又有什么关系呢 ? 圣经通篇一再提到圣经就是“神的道”, 同时 , 在许多段落中 同样的用词“神的道”或者“道”又用来特指主耶稣本人。 比如 , 约翰福音第一章第 1 节说 : “太初有道 , 道与神同在 , 道就是神。” 第 14 节说 : “道成了肉身住在我们中间 , 充充满满的有恩典有真 理。我们也见过他的荣光 , 正是父独生子的荣光。” 启示录第十九章第 13 节也说 : “他（指基督）穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。” 可见 , 名称一致 , 本质也是一致的。圣经是神的道 , 基督也 是神的道 , 两者都是神的完美启示 , 既神圣又满有权威。他们彼 此吻合 , 圣经完美地启示了基督 , 基督也成就了圣经上的话。圣 经是写下来的神的道 , 基督是肉身的神的道。在基督没有道成肉 身之前 , 祂就是那位与神同在的永恒的道。之后 , 耶稣道成了肉 身 , 住在了我们中间。圣灵借神的话语向我們启示神 , 同样也是 圣灵在道成肉身的耶稣身上向我們启示神。 19 FFL_Chinese.indb 19 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 真门徒的证据 这样看来 , 基督和圣经就是完全一致的了。那么 , 信徒和圣 经的关系就应该等于信徒和基督的关系。这一点有多处经文可以 证明。 约翰福音第十四章记载了耶稣对门徒的一个提醒。祂说祂的 肉身就快要与他们分离 , 那以后祂和门徒会以一种新的关系、新 的方式来彼此交通。可是 , 当时祂的门徒既不理解 , 也不愿意去 接受这一个即将发生的变化。最使他们不明白的是 , 如果基督离 开他们 , 又怎么能与他保持关系呢 ? 更谈不上交通了！让我们来 看一看经文的有关记载。 约翰福音第十四章第 19 节 , 耶稣说 :“还有不多的时候 , 世 人不再看见我，你们却看见我。” 因为耶稣说了这一句话 , 犹大（不是出卖耶稣的犹大 , 而是 另一个犹大）在 22 节问道 :“主啊 , 为什么要向我们显现 , 不向 世人显现呢 ?” 换句话说 , 他的问题是 :“主啊 , 如果祢将要离开我们 , 而世 上的人又不再看见祢 , 祢又怎么能够仍然向我们这些属于祢的门 徒显现 , 而不向那些不是祢门徒的世人显现呢 ? 祢是用什么办法 可以叫我们看得见祢 , 却不叫世人看得见祢呢 ?” 主在第 23 节回答说 :“人若爱我 , 就必遵守我的道，我父也 必爱他 , 并且我们要到他那里去 , 与他同住。” “必遵守我的道”是这一节经文的关键。耶稣的意思是 , 真门 徒和世人的主要分别是“遵守基督的道”。 耶稣的这个回答向真心愿意作祂门徒的人启示了四个非常关 键的事实 : 一、 遵守神的道，是门徒和世人不同的最大特征 ; 二、 遵守神的道，是门徒爱神的最大考验 , 也是神喜悦门徒 的最重要的原因 ; 20 FFL_Chinese.indb 20 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 2. 立在根基上 三、 门徒在遵守、服从神的道的同时 , 基督向门徒显现祂自 己; 四、 借着神的道 , 圣父和圣子进入到门徒的生命中 , 在里面 建立神的住所。 爱的考验 使徒约翰说 : “ 人 若 说‘ 我 认 识 他 ’, 却 不 遵 守 他 的 诫 命 , 便 是 说 谎话的。真理也不在他心里了。凡遵守主道的 , 爱神的 心在他里面实在是完全的 , 从此我们知道我们是在主里 面。” （约翰一书二 4-5） 把主耶稣的答案和使徒约翰所说的话放在一起来看 , 就无法 否认神的话在信徒生命中的重要性了。 总结来看 , 遵守神的道证明你是神的门徒 , 也考验你对神的 爱心 , 神也因此喜悦你。借着神话语 , 基督向你显现 , 父神和圣 子也同时进入你的生命中和你同住。 以我的话来说就是 , 你对神话语的态度就是对神的态度 ; 你 爱神的程度表现在你爱祂话语有多深 ; 你顺从神的程度在于你顺 从神的话语的程度 ; 你荣耀神在于你荣耀神话语的程度。你心里、 生命里有多少神的话语，就有多少神的比重。 你想知道神对你有多重要吗 ? 这很容易 , 你只需扪心自问 :“神 的话对我有多重要呢 ?”第二个问题的答案就是你第一个问题的 答案。神的话语对你有多重要 , 神对你也就有多重要 , 不多也不 少。这就是你爱神的考验。 启示的方法 今天的教会已经普遍认识到我们已经进入到使徒行传所预言 的时代了 :“ 神说 , 在末后的日子 , 我要将我的灵浇灌凡有血气的， 你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。” （使徒行传二 17） 21 FFL_Chinese.indb 21 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 感谢神 , 因着祂的恩典 , 近年来我能亲自在五大洲各地看到 圣灵浇灌的场面 , 包括非洲、亚洲、欧洲、美洲和澳洲。这预言 中的每一个细节都不断地在各地发生。结果使我无法否认圣灵的 九种恩赐在今天世界上的彰显。我相信 , 借着预言、异象、异梦 以及其他超自然的启示 , 神不断地向祂的子民说话。 但是 , 我更坚信圣经是神向祂的子民说话的最高权威方式。 借着圣经 , 神向祂的子民启示自己 , 带领祂的子民 , 并为他们指 路。我相信其他所有的启示方式都必须有圣经根据。只有符合圣 经教义、训诲、经历、规范的启示我们才能接受。 “不要消灭圣灵的感动。不要藐视先知的讲论。但要 凡事察验。善美的要持守。” （帖撒罗尼迦前书五 19-21） 也就是说 , 消灭圣灵的感动是错误的。轻视借圣灵感动而发 出的预言是错的。但反过来说 , 我们必须查验 , 按照圣经的标准 查验一切属灵的彰显和先知的讲论。只有好的才接受 , 不但要接 受 , 而且要“持守”。这一点警告在旧约以赛亚书也有说过 , 第 八章第 20 节说 :“人当以训誨和法度为标准，他们所说的若不与 此相符 , 必不得见晨光。” 所以 , 圣经 , 也就是神的道 , 是最高的标准。我们要根据这 个标准判断和查验一切事情。任何教义、仪式、预言、启示 , 如 果不符合神的道就不应当被接受。没有任何个人、组织团体和教 会有权利更改、蔑视或偏离神的道 , 偏离的程度也正是那个人、 组织、团体、教会落入黑暗里的程度 , 在他们里面没有光。 我们今天生活的时代更加迫切需要我们强调圣经的最高权威 性。圣经超越其他任何形式的启示或教义。我们已经看过 , 在末 后的日子里 , 圣灵要大大浇灌并且大大彰显祂超自然的工作。但 圣经也提醒我们 , 圣灵的工作越活跃 , 彰显越频繁 , 撒但的势力 活动也相应增加 , 魔鬼的势力总是企图抵挡神的旨意和神在地上 的子民。 基督自己在谈到末后的景况时也警诫过我们 : “那时若有人对你们说‘基督在这里’。或说‘基督在 那里’, 你们不要信。因为假基督 , 假先知将要起来 , 22 FFL_Chinese.indb 22 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 2. 立在根基上 显大神迹 , 大奇事。倘若能行 , 连选民也就迷惑了。看哪 , 我预先告诉你们了。” （马太福音二十四 23-25) 同样 , 使徒保罗也在提摩太前书第四章第 1-3 节发出了类似 的警告 : “圣灵明说 , 在后来的时候 , 必有人离弃真道 , 听从 那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假 冒。这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁 娶 , 又禁戒食物（或作又叫人戒荤），就是神所造叫那 信而明白真道的人感谢着领受的。” 保罗提醒我们 , 末后的日子会有许多假教义出现 , 异端邪教 将会大大增多。原因是邪灵和鬼魔在幕后操纵 , 这是肉眼所不能 看见的因素。保罗所举的例子是有关食物和嫁娶方面的 , 这些人 为的禁戒不仅不正常 , 也不符合圣经。保罗说要靠相信并且明白 真道 , 这真道就是神的道。只有这样才能提防受假宗教的欺骗。 我们有了神真理的标准 , 就能够鉴别撒但的种种计谋和骗局 , 不至于上当 , 反而能够抵制、拒绝。但是 , 有些人自称为信徒 , 却没有坚定的信仰 , 也不认识圣经的教训 , 对这样的人来说 , 这 后来的日子的确是危险的日子了。 圣经为我们确立了一个重要原则。那就是 : 神的道和神的灵 是完全合一 , 完全一致的。无论什么时候我们都不可以把道和灵 分开 , 也不可以把灵和道分开。神的计划不是让道离开灵而独立 , 灵也不可以脱离道而作工。诗人在诗篇第三十三篇第 6 节说 :“诸 天藉耶和华的命而造 , 万象藉他口中的气而成。” 这个翻出来为“气”的这个字在希伯来原文中其实是“灵” 的意思。 “气”这个字很奇妙 , 它形象地表现了神的灵作工的情形。 当神的话从口中发出的时候 , 祂的灵 , 也就是“气”就一同发出了。 可见 ,“道”和“灵”是合一 , 并列的。 从人的层次看来 , 每当我们张口要说话时 , 话和气总是一同 从口里出来的。同时 , 神的话 , 即“道”, 也是和圣灵 , 即“气” 一起发出的。所以 , 神的道和神的灵总是一同的 , 完全合一 , 他 们是一同作工的。 23 FFL_Chinese.indb 23 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 借着诗人的提醒 , 我们翻开创世记第一章第 2-3 节的经文 , 那里记载了世界被造的事实 : “……神的灵运行在水面上。神说，要有光……。” 神说这话的时候就发出了“道”, 既神的话。“光”字一发出 , 神的灵 , 即气也随之发出了。道与灵联合 , 创世就产生了 , 光就 出现了 , 神的旨意也完成了。 这个创世事实在我们的生命中也是同样真实的。我们的生命 中一旦拥有神的道和神的灵相联合 , 这就等于我们拥有神创世的 权柄和大能。借着祂们的工作 , 祂满足我们的每一个需要 , 并在 我们的生命中成就祂美好的旨意和计划。但是 , 如果我们取一舍 二 , 把神的道和神的灵有意地分开 , 只寻求神的灵 , 而不要道的 道 , 或者只研读神的道 , 而抛弃神的灵 , 我们就只能迷路 , 错过 神对我们生命的计划。 撇开神的道 , 单单追求圣灵的彰显 , 结果总免不了是愚妄、 狂热、谬误。没有圣灵的帮助 , 只说要遵守神的道 , 结果也只能 是死板、无力的正统规条或宗教形式。 24 FFL_Chinese.indb 24 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 3. 圣经的权威 三．圣经的权威 当时 , 耶稣对一帮犹太人说祂是神的儿子。犹太人反驳祂。 耶稣就引用了旧约诗篇里的一段话，来证实祂所说的关于自己的 话: “耶稣说 , 你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是 神吗’？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人 , 尚且称为神 ；父所分别为圣 , 又差到世间来的 , 他自称 是神的儿子 , 你们还向他说‘你说僭妄的话吗’?” （约翰福音十 34-36） 耶稣用了“ 神 的 道 ” 和“ 经 上 的 话 ” 两个名称来形容圣经 , 以后祂的门徒也就经常引用这两个词来形容圣经。这两个词反映 了圣经的本质 , 很值得我们留意。 当耶稣说圣经是“神的道”时 , 祂是指圣经里启示的真理不 是起源于人 , 而是来源于神。尽管圣经问世是经历了很多人的手 写成 , 但是 , 这些人也纯粹是工具或管道而已。圣经里的信息或 启示总应当归功于那位唯一的源头──神自己。 圣经──神所写的道 耶稣用来形容圣经的第二个词是“经上的话”, 这就指明了 圣经的限度。这限度是神命定的。“经”这字在原文里是指“写 下来的话”。也就是说 , 圣经并不包含万能神的全部知识和旨意 , 甚至也不能包含创世以来神默示给祂工人的全部信息。这一点圣 经可以为证 , 圣经很多地方提到先知发言 , 但并没有一一记载下 来。 所以 , 我们看到 , 圣经尽管完全真实 , 满有权威 , 但也只是 精选的著作。圣经记载下来的信息主要是为了让人看。使用的字、 词、比喻 , 也都是为了让人看了之后能够明白。它的中心主题和 旨意是为了人的灵命得益。它主要启示了罪的本质和后果 , 以及 借信基督可以从罪和罪的后果中得救出来的信息。 25 FFL_Chinese.indb 25 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 耶稣说 :“ 经 上 的 话 是 不 能 废 的 ”。（约翰福音十 35) 这句话 确定了“神的道”, 也就是说“经上的话”——圣经的绝对权威。 耶稣用自己的话亲自盖印作为证据。 这“不能废的”几个字定立了圣经的至高、神圣的权柄。人 可以著几十本书来证实圣经的真伪或者反对圣经 , 但是 , 耶稣只 需要几个字“经上的话是不能废的”就说出了全部所要说的话。 既然圣经告诉我们 , 参与写圣经的人都只不过是工具或管道 , 而圣经中每一个信息、每一个启示都直接来源于神自己 , 那么我 们就没有理由拒绝圣经自称的绝对权威。我们今天生活的世代 , 人可以造卫星发射到太空 , 然后用看不见的无线电、雷达、电子 来遥控不知多少亿万里以外的卫星 , 随意收发信息。 但是 , 尽管人能够做到这一步 , 也只有那些最没有科学头脑 的人才会怀疑、否认神的存在。神有能力创造有思想的人 , 当然 也就能够控制人和引导人 , 并与人保持彼此的交往和联络。 现代科学的发现和发明 , 不仅没有推翻圣经的话 , 反而使人 更容易明白神与人之间的关系。圣经正是这关系的真实记载。 圣灵的默示 圣经明确地指出了这个事实 , 那就是神借着祂至高、无形的 力量 , 启示、引导人的心灵 , 与他们交通 , 借着人写成了圣经。 这无形的力量就是圣灵──神自己的灵。 让我们来看一些有关经文作为例证！使徒保罗在提摩太后书 第三章第 16 节中说 :“圣经都是神所默示的 , 于教训、督责、使 人归正、教导人学义都是有益的。” 这里“默示”一词在原文是“吹气”的意思 , 和神的灵直接有关。 也就是说 , 神的灵──圣灵 , 以祂无形的力量 , 启示、引导人写 成圣经的各个部分。 使徒彼得说得更清楚 :“第一要紧的 , 该知道经上所有的预言 没有可随私意解说的。”（彼得后书一 20) 26 FFL_Chinese.indb 26 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 3. 圣经的权威 也就是说 , 圣经中每一个信息或启示都是源于神 , 从来就不 是源于人。接下来彼得对这话作了进一步的解释 : “因为预言从来没有出于人意的 , 乃是人被圣灵感动， 说出神的话来。” （彼得后书一 21) “感动”这个词的希腊原文意思是“带来”、 “引导来”。也就是说 , 正如今天人类可以借无线电、电子来控制卫星轨道那样 , 神用圣 灵与人的灵、思想互相交通 , 启示他们写圣经。有了今天的科学 例证 , 人如果一定坚持否认神也可以这样做 , 那么人就未免太偏 颇了。 在旧约中 , 同样的有关圣灵启示的真理是借着另一个画面来 表达的。当时 , 距离今天卫星上天还很遥远 , 但比喻的画面也反 映了当时已经有的日常活动 : “耶和华的言语是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼 过七次。” （诗篇十二 6) 这个画面取自人们在炉里或泥炉里炼银子的场面。（今天在非 洲的人们仍然用这样的泥炉）。泥炉代表了人的因素 ; 银子代表 了神的话。神的话是借着人的管道而表达出来的。火保证了银子 的绝对纯度 , 也就是指神的话绝对精确。这火代表了圣灵。这里“七 次”和“七”这个数目 , 正像圣经中所有的“七”一样 , 代表了 圣灵工作的绝对完美。 这一幅画面告诉了我们 , 神话语的精确性出自圣灵的完美工 作。圣灵胜过人的软弱 ; 也胜过人的欠缺。软弱比作泥土 , 欠缺 比作残渣。银子借火在炉中精炼 , 神的话也同样像毫无污点的银 子那样传给人。 永恒而具权威 旧约中也许没有别人比大卫更能理解神话语的真实和权柄 : “耶和华啊 , 你的话安定在天 , 直到永远。” （诗篇一百一十九 89) 27 FFL_Chinese.indb 27 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 大卫强调了神的话不是时间的产物 , 而是具有永恒的特性。 圣经包含了神永恒的智慧计划 , 在时间开始以前 , 世界被造之前 就已经形成了。神借着人作为管道 , 神永恒的计划被带入到时间 的世界。尽管以后时间会过去 , 世界会消逝 , 但是借着圣经而启 示出来的神的智慧和计划却仍然不会摇动 , 也不会改变。 耶稣基督曾表达过这个意念 : “天地要废去 , 我的话却不能废去。” （马太福音二十四 35) 大卫在诗篇第一百一十九篇第 160 节说 : “你话的总纲是真实 , 你一切公义的典章是永远长存。” 近一、两个世纪以来 , 新旧约圣经都遭到不断的批评和攻击。 焦点主要集中在创世记以及随后的四卷书上。人们统称这五卷书 为“摩西五经”, 据说是由摩西写成的。 然而 , 在摩西五经受攻击之前近三千年 , 大卫就已经靠圣灵 为圣经作见证。这代表了历代信徒对神的信心。这真是一个很奇 妙的事。 “你话的总纲是真实……。” 圣经从开始到结束 , 都是真实的。 基督和祂的门徒以及当时所有相信基督的犹太人 , 都接受旧约圣 经的绝对真理和权威 , 包括摩西五经。 圣经在描写耶稣在旷野里受魔鬼的试探时 , 耶稣总是直接 引 用 旧 约 圣 经 来 回 应 撒 但 的 每 一 个 试 探。 在 马 太 福 音 第 四 章 第 1-10 节 , 耶 稣 三 次 以“ 经 上 记 着 说 ” 来 开 始 祂 的 回 应。 祂 每次引用的都是直接出自摩西五经中的“申命记”。值得注意 的是 , 不仅耶稣接受圣经的绝对权威 , 就连撒但也接受而退 下了。 耶稣在登山宝训中说了一段话 : “莫想我来要废掉律法和先知 ；我来不是要废掉 , 乃 是要成全。我实在告诉你们 , 就是到天地都废去了 , 律 法的一点一画也不能废去 , 都要成全。” （马太福音五 17-18) 28 FFL_Chinese.indb 28 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 3. 圣经的权威 原文用作“一点” 的字是希伯来文中最小的字母。大小形状 正像今天文字中反过来的逗号 ;“一画”在希伯来文中类似一撇 , 用来加在一些字母角落上 , 以区别其他字形相近的字母。所以 , 当耶稣说这话时 , 祂是在说原来圣经已经是精确有余 , 甚至连逗 号大小的部分都不得改动或抹掉 , 这种说法已经到了极点。表明 基督如何肯定旧约圣经的态度。这种态度贯穿了祂整个在世的教 导。一个极好的例子 , 记在马太福音第十九章第 3-9 节。 当时一些法利赛人提出有关婚姻和休妻的问题 , 基督引用创 世记开头的话反问他们 :“……那起初造人的 , 是造男造女…… 这经你们没有念过吗 ?”（马太福音十九 4-5) 这里用的“起初”这两个字是指创世记的记载。创世记的希 伯来文是这样用的。 另一个例子在马太福音第二十二章第 31-32 节。当时撒都该 人提出有关复活的问题。基督回答时引用了出埃及记中记载的摩 西在焚烧的荆棘前神对祂说的话。耶稣反问撒都该人 :“……神 在经上向你们所说的 , 你们没有念过吗 ? 他说 , 我是亚伯拉罕的 神 , 以撒的神 , 雅各的神。” 耶稣引用的话出自出埃及记第三章第 6 节。这话摩西在近十 五个世纪之前记录下来的 , 但基督对撒都该人说 :“神向你们所 说的话 , 你们没有念过吗 ?”注意 :“神向你们所说的话”, 这句 话表示基督没有把摩西的记载当作历史 , 而是当作神对他当时说 的话 , 既切合实际 , 又满有权威性。 基督不仅在祂所有的教训中接受旧约圣经的绝对精确性 , 祂 也承认这些经文的绝对权威同样掌管祂在地上的生活进程。从祂 的出生、死亡到复活 , 唯一的至高支配原则表现在“为要应验” 这几个字上。祂每次提到“为要应验”, 都是引用与旧约有关的 经文。祂的一生就是应验旧约对祂的记载。 例如 , 圣经特别记载了以下耶稣生平大事 , 为应验旧约的有 关经文 : 耶稣由童女所生 , 生于伯利恒 , 逃往埃及 , 住在拿撒勒 , 受圣灵膏抹 , 在加利利的事工 , 医治病人 , 犹太人拒绝祂的教训 和神迹 ; 祂张口用比喻 , 被朋友出卖 , 被门徒抛弃、被无故恨恶 , 像恶人那样被定罪 , 衣服被士兵瓜分了 , 有人蘸醋给祂解渴 ; 身 29 FFL_Chinese.indb 29 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 体被刺 , 骨头却没有一根折断 ; 被葬在富人的坟墓里 , 第三日从 死里复活。 耶稣世上的一生都受圣经绝对权威的支配。无论是从祂的生 平 , 还是祂的教训来看 , 都说明了这一点 , 那就是如果旧约圣经 不是直接来自神的启示 , 满有绝对精确性和权威性的话 , 只能说 耶稣基督要么是受骗了 , 要么他自己就是一个骗子。 一致、完整、全备 现在我们再回来看新约的权威性。我们首先要注意一个事实。 那就是耶稣本人从来没有写过什么的记载 , 甚至连一个字也没有。 唯一我们知道的例外 , 是祂在有人控告一个犯奸淫的妇人时 , 在 地上写画了一番。 然而 , 祂却很清楚地吩咐祂的门徒向全地万民传扬祂在地上 的事工和教训 : “所以你们要去 , 使万民作我的门徒 , 奉父、子、圣 灵的名 , 给他们施洗。凡我所吩咐你们的 , 都教训他们 遵守……。” ( 马太福音二十八 19-20) 在这之前祂也说过这样的话 : “所以我差遣先知和智慧人并文士 , 到你们这里来 ……。” ( 马太福音二十三 34) 文士就是那些把宗教教训书写下来的人。显然耶稣想要祂的 门徒记录下祂的事工和教训 , 作永久的保留。此外 , 为了门徒 们能精确地记录祂想要他们记录的事 , 耶稣作了所有必要的安 排和供应 :“但保惠师 , 就是父因我的名所要差来的圣灵 , 他要 将一切的事 , 指教你们 , 并且要叫你们想起我对你们所说的一切 话。”( 约翰福音十四 26) 约翰福音第十六章第 13-15 节也有类似的应许。从这些话中 我们看到 , 基督不仅为过去供应 , 也为未来预备。也就是说 , 在 门徒精确地记载亲眼看见、亲耳听到的事的同时 , 耶稣保证圣灵 会向他们进一步启示新的真理 , 让他们记录下来。过去的供应表 30 FFL_Chinese.indb 30 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 3. 圣经的权威 现在“他要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约翰福音十四 26）; 未来的供应表现在“他要将一切的事指教你们”这句话上了。 约翰福音第十六章第 13 节又说 :“他要引导你们明白一切的真理。” 新约和旧约一样有权威 , 绝对精确 , 但不是靠人的观察、记 忆和理解 , 而是靠圣灵的教训、引导和控制。因此 , 使徒保罗说 “圣经都是神所默示的”。使徒们对这一点很理解 , 在他们的书信 中也应用了这个权威。 例如 , 彼得写道 :“亲爱的弟兄啊 , 我现在写给你们的是第二 封信……叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令 , 就是 使徒所传给你们的。”（彼得后书三 1-2) 这里彼得把旧约先知的话和基督的命令并列在一起 , 可见它 们具有同等的权威。彼得在同一书信同章第 15-16 节说 :“并且 要以我主长久忍耐为得救的因由 , 就如我们所亲爱的兄弟保罗 , 照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这 事。信中有些难明白的 , 那无学问、不坚固的人强解 , 如强解别 的经书一样 , 就自取沉沦。” 这里的“别的经书”意味着 , 即便保罗的同时代使徒已经接 受他的书信具有圣经的权威 , 但是保罗对耶稣在地上的事工从来 就没有亲身经历过 , 所以保罗书信的权威完全出自唯一的源泉 ──圣灵的超自然默示和启示。路加也是一样 , 他甚至都没有使 徒的称号。然而在他写的福音书里 , 第一章 3 节他说 :“这些事 我既从起头都详细考察了”,“从起头”的原文意思是从上头。 约翰福音第三章 3 节耶稣说了“重生”两个字 , 用的是同一个“从 上头”这个词。这两个使用方式表明圣灵的影响是从上头而来。 因此 , 借着仔细的考察 , 我们发现新旧约的精确性和权威不 是靠多变的人 , 而是靠圣灵超自然的引导、启示和支配。新旧约 彼此印证、互补 , 构成了神一致、完全又充足的启示。 同时我们也看到了圣经的整体性并不与逻辑、科学或常识相 矛盾。相反 , 所有这三方面都给予圣经不少印证 , 叫人更容易相 信圣经。 31 FFL_Chinese.indb 31 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 四. 圣经的基本功效 现在让我们具体地考查 , 圣经会给接受神话语的人带来什么 样的实际功效。新约希伯来书第四章第 12 节告诉我们 :“神的道 是活泼的 , 是有功效的 , 比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨 节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。” “有功效”的希腊原文意思是“有力”, 这句经文给我们的印 象是神的话语充满活力和动感。约翰福音第六章第 63 节也记载 了耶稣自己说过的类似的话 :“我对你们所说的话就是灵 , 就是 生命。” 使徒保罗写信给帖撒罗尼迦基督徒 , 这样说过 :“为此 , 我们 也不住的感谢神 , 因你们听见我们所传神的道 , 就领受了 ；不以 为是人的道 , 乃以为是神的道。这道实在是神的 , 并且运行在你 们信主的人心中。”（帖撒罗尼迦前书二 13) 可见 , 我们不可以把神的道当作空气中的声音和纸上的符号。 神的道是生命 , 是灵 ; 神的道有生气 , 有活力 , 大有能力。凡相 信圣经的人 , 神的道会在他们里面有效地工作。 反应决定果效 但是 , 圣经同时也很清楚地指出 , 神的道在一个人身上工作 的方式和果效 , 完全是由听道人的反应来决定的。 “所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶 , 存温 柔的心领受那所栽种的道 , 就是能救你们灵魂的道。” （雅各书一 21) 这就说明了人要预先作准备 , 要撇下一些不好的东西 , 灵里 才能接受神的道 , 产生得救的果效。雅各在这里指出两样东西 : 一样是污秽 , 一样是邪恶或顽固。污秽是指人纵容、喜好不洁 的事 , 这样的态度使人封闭思想和心灵 , 阻碍了神救赎之道的 功效。 32 FFL_Chinese.indb 32 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 4. 圣经的基本功效 顽固令人想到小孩子的坏行为 , 特别是小孩子拒绝接受长辈 的指导 , 辩驳顶嘴 , 这时我们便会说这个孩子顽固。没有重生的 人对神就是这样的态度。 使徒保罗说 :“你这个人哪 , 你是谁 , 竟敢向神强嘴呢 ?”（罗 马书九 20) 耶和华对约伯说 :“ 强辩的岂可与全能者争论吗 ? 与神辩驳的 , 可以回答这些吧！”（约伯记四十 1-2) 顽固和污秽一样把人的心灵和思想封闭起来 , 阻碍神的道产 生美好的功效。雅各把与污秽邪恶相反的态度称为温柔。温柔意 味着安静、谦卑、真诚、忍耐、单纯。温柔的这些表现 , 在圣经 中常与敬畏神有关 , 是对神敬畏和尊崇的态度。 诗 篇 第 二 十 五 篇 第 8-9 节 , 第 12 节 和 第 14 节 形 容 了 一 个 人能够借神的道听取教训 , 得到恩惠和祝福 :“ 耶 和 华 是 良 善 正 直 的 , 所 以 他 必 指 示 罪 人 走 正 路。 他 必 按 公 平 引 领 谦 卑 人 , 将 他 的 道 教 训 他 们 …… 谁 敬 畏 耶 和 华 , 耶 和 华 必 指 示 他 当 选 择 的 道 路 …… 耶 和 华 与 敬 畏 他 的 人 亲 密 , 他 必 将 自 已 的 约 指 示 他 们。” 从这几节经文中我们看到 , 人如果希望得着神的带领和祝福 , 就必须要有温柔和敬畏神的态度。这两种态度与雅各说到的污秽 和顽固恰恰相反。 神的道在不同的人身上产生不同的功效。听道人的反应决定 功效的大小。这就是为什么希伯来书第四章第 12 节说神的话不 仅是“活泼的”, 而且“连心中的思念和主意都能辨明。”也就是 说 , 神的话把听道人的内在性格和本质公开出来 , 辨别听道人的 不同反应。 同样 , 使徒保罗描写了福音所具备的分辨、显明能力 :“因为 十字架的道理 , 在那灭亡的人为愚拙 , 在我们得救的人却为神的 大能。”（哥林多前书一 18) 人听到的信息是一样的 ; 也就是说 , 信息只有一个 , 对听的 人都一样 , 不同的地方在于听道人的反应。对某些人来说 , 这信 33 FFL_Chinese.indb 33 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 息是愚拙 , 而对另外一些人 , 这信息却成为了神拯救的大能 , 是 他们生命中的切身经历。 希伯来书第四章第 12 节是一处关键的经文 , 它还说到了神 话语的另一个重要事实。神的道不仅是“活泼的”, 不仅是“连 心中的思念和主意都能辨明”, 而且神的道也是“比一切两刃的 剑更快。”这句话的意思是说 , 神的道可以把听道的人分成两类。 一类是拒绝这道 , 并且称它是愚拙的人 ; 一类是接受这道 , 在它 里面找到神救恩大能的人。 我们要借着这样的分析来理解记载在马太福音第十章第 34-35 节中耶稣所说的一段话。 “你们不要想我来，是叫地上太平 ；我来并不是叫地 上太平 , 乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生 疏 , 女儿与母亲生疏 , 媳妇与婆婆生疏。” 启示录第一章第 16 节 , 约翰记载了他看到的基督“从他口中 出来一把两刃的利剑”。是这把利剑基督把它带到了地上 , 甚至 把一家人也分开 , 世上最亲密的关系也要把它斩断 , 这功效由各 人作出的反应来决定。 信心 现在就让我们把注意力转向那些以温柔、真诚的心 , 敞开心 思 , 意念去接受神话语的人 , 并且细心分析神的道在他们身上产 生的每一个功效。 第一个功效就是“信心”。 罗马书第十章第 17 节说 :“可见信道是从听道来的 , 听道是 从基督的话来的。” 这里指出了属灵经历的三个阶段：一、“神的道”, 二、“听道”, 三、“信道”。神的道不会产生信心 , 而是借着人听道。听是一种 感兴趣、集中注意力的表示。也就是说有真诚的愿望去领受和消 化所听到的信息 , 然后借着听道就引导人去信道。 34 FFL_Chinese.indb 34 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 4. 圣经的基本功效 值得我们注意的是 , 唯有听神的道才能给人的灵带来反应 , 随后才使人产生信心 , 这个过程需要一定的时间。那么 , 为什么 有许多基督徒很少有信心呢 ? 原因很简单 , 那就是他们从来不花 时间去听神的道 , 让所听的道在他们里面产生相应比例的信心。 即使有些人肯花时间读经、祷告 , 也只是马马虎虎 , 匆匆了事 , 不等信心产生出来就已经完事了。结果还是小信。 在我们一面谈信心的产生过程时 , 我们也会更好地理解圣经 上的信心应当怎样定义。我们常听人在日常谈话时 , 口里常挂着 “信心” 两个字。比如我们说对医生要有信心 , 对药的作用要有 信心 , 对报纸要有信心 , 对政府、党派要有信心等等。但是 , 圣 经上所谈的信心有更加严格的定义。 既然信心是从听神的话而来 , 信心就总是与神的话直接有关。 符合圣经的信心 , 不是指相信我们所希望、喜欢、爱好的人或事。 符合圣经的信心是“相信神在圣经里所说的是可信的话”。神说 过的话 , 祂一定守信 , 祂一定成就祂在圣经里应许的事。 例如 , 在历代志上十七章第 23 节，记载大卫运用圣经所说的 信心，对耶和华说 :“耶和华啊 , 你所应许仆人和仆人家的话 , 求你坚定 , 直到永远 , 照你所说的而行。” 同样 , 当天使加百列把神的应许带给童女马利亚时 , 她也运 用了类似的信心 :“ 情 愿 照 你 的 话 成 就 在 我 身 上 ”（ 路 加 福 音 一 38)。 这就是圣经说的信心的秘诀——“照神的话成就”。这样的信 心需要我们听到神的话 , 在魂里面产生信心 , 然后作出积极的反 应 , 接受祂所说的话 , 相信祂一定照所说的成就。 我们已经强调了 , 信心是神的道在人心中产生的第一个功效。 因为这样的信心是神和人成功交往的基础。 “人非有信 , 就不能得神的喜悦 ；因为到神面前来的 人 , 必须信有神 , 且信他赏赐那寻求他的人。” （希伯来书十一 6) 当人来到神面前时 , 信心是首要不可缺少的回应。 35 FFL_Chinese.indb 35 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 重生 神的道在人心里所产生下一个大的功效 , 就是圣经中称为“新 生”或“重生”的经历。 雅各说 :“他按自己的旨意用真道生了我们 , 叫我们在他所造 的万物中 , 好像初熟的果子。”（雅各书一 18) 重生的基督徒拥有一种新的属灵生命 , 这生命来自于他的魂 接受了神的道而产生信心的结果。 同样的 , 使徒彼得也说 :“你们蒙了重生 , 不是由于能坏的种 子 , 乃是由于不能坏的种子 , 是藉着神活泼常存的道。”（彼得前 书一 23) “撒什么种子 , 结什么瓜”, 这是一个人人都知道的自然原则 , 属灵原则也是一样。种子决定生命。种瓜得瓜 , 种豆得豆。 新生也是一样。种子是神圣的 , 不能朽坏的 , 永远常存的神 的道。当信徒凭信心接受到心里的时候 , 他所产生的生命 , 就与 种子一样是神圣的 , 不朽坏的 , 永恒的生命。其实 , 神是借着他 的道让自己的生命进到人的心里的。约翰一书第三章第 9 节说 : “凡从神生的 , 就不犯罪 , 因神的道（原文作‘种’） 存在他心里。他也不能犯罪 , 因为他是由神生的。” 约翰在这里直接把基督徒得胜的生命力归功于他生命的种子 的特性 , 这种子就是神。神的道是那不可朽坏的种子。因为种子 不能朽坏 , 它所产生的生命也不能朽坏 , 也就是说这生命是绝对 纯净 , 圣洁的。 但是 , 圣经并没有说 , 一个重生的基督徒就永远不犯罪了。 事实是 , 在每一个重生的基督徒里面产生了一个全新的本性 , 保 罗称这个新本性为“新人”, 以区分“旧人”。以弗所书第四章第 22 节和 24 节说 : “就要脱去你们从前行为上的旧人 , 这旧人是因私欲的 迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上 新人 , 这新人是照着神的形像造的 , 有真理的仁义和圣洁。” 36 FFL_Chinese.indb 36 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 4. 圣经的基本功效 可见 , 没有重生的人受旧的、朽坏的堕落本性而控制。这里 有两个明显的对比 :“新人”有仁义、圣洁 ; 而“旧人”却“受 迷惑”, 是变坏了的。新人因神而生 , 不能犯罪 ; 旧人是叛逆 , 堕落的产物 , 不能不犯罪。 任何一个重生的基督徒 , 生活都受这两个本性的牵制和影响。 只有当旧人被控制 , 新人才能作主 , 才能产生仁义、得胜、平安 的生活。但是 , 只要旧人有机可乘就会夺回控制权 , 这样就会带 来不可避免的坏的结果 , 那就是失败、挫折和有罪的生活。 我们可以这样来总结一下这个对比 : 真正靠神的道这种子而 重生的基督徒 , 新生命的本质就使他过一个完全战胜罪的生活。 但是 , 没有重生的人不可能不犯罪 , 别无选择。因为他自己是败 坏、堕落本性的奴隶。 属灵食物 神的道给人带来的第三个功效是 : 每一种生物都受制于一个 不变的定律。一个新生命诞生时 , 首先需要得到适当的营养滋补 以维持生命。例如 , 新生儿诞生了 , 只有给他按时、定量吸取养分 , 他才能健康成长 , 否则必会很快衰弱死去。 属灵的生命也一样 , 一个人重生以后 , 必须吸取属灵的养分 来维持生命 , 促使新生命成长。 神为每一个属祂的重生婴孩预备了属灵的养分 , 那就是祂的 话。神的道很丰富 , 种类很多 , 适合每一阶段的属灵长进的需要。 神对第一阶段属灵长进的供应记载在彼得前书。使徒彼得在 第一章讲到人的重生来源于神的道 , 这道是不能朽坏的种子。第 二章第 1-2 节他又接着说 : “所以，你们既除去一切的恶毒（或作阴毒）、诡诈 , 并假善、嫉妒和一切毁谤的话 , 就要爱慕那纯净的灵奶 , 像才生的婴孩爱慕奶一样 , 叫你们因此渐长。” 在基督里的新生婴儿 , 纯净的灵奶 ( 神的话语 ) 就是他们的 养分 , 这是维持生命和渐长的必需条件。但是这里也附带了一个 37 FFL_Chinese.indb 37 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 警告。从自然领域来看 , 奶质不管有多纯、多新鲜 , 一旦接触酸性、 腐坏的东西就会很快受污染而变质。在属灵方面也一样。新生的 基督徒要从神的道这纯净的灵奶中得到养分 , 首先必须彻底洗净 心中败坏、腐臭的东西。所以彼得警告我们必须除去一切的恶毒、 狡诈、假善、嫉妒和一切毁谤的话 , 这些是我们旧生命中的败坏、 腐臭的成份 , 会影响神话语的有益成分 , 阻碍我们属灵的健康和 成长。 神不愿意基督徒总是停留在婴儿阶段。我们长大一些时 , 神 的道就给我们供应更实在的食物。马太福音记载了耶稣受撒但试 炼 , 在禁食四十天后 , 撒但引诱祂把石头变成面包。但耶稣回 答 :“经上记着说 ： ‘人活着 , 不是单靠食物 , 乃是靠神口里所出 的一切话。’”（马太福音四 4） 基督在这里说明了神的道和人体需要的食物一样 , 支撑人的 生命 , 也就是说 , 按时吃饭是人力量的来源。基督强调“神口里 所出的一切话”, 这是很重要的。基督徒要达到属灵生命成熟就 必须学习整本圣经 , 不只是几个熟悉的片段。有许多自称是基督 徒的人却不知道以斯拉记 , 尼希米记和一些小先知书 , 难怪生命 停留在婴儿阶段。除了灵奶和面包 , 神的话也是干粮。希伯来书 作者指责当地的信徒虽然认识圣经却不知道正当学习、运用这些 教导 , 结果他们仍是不成熟 , 不能帮助其他需要属灵教导的人。 “看你们学习的工夫 , 本该作师傅 , 谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们。并且成了那必须吃奶、 不能吃干粮的人。凡只能吃奶的 , 都不熟练仁义的道理， 因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮 , 他们的心 窍习练得通达 , 就能分辨好歹了。” （希伯来书五 12-14） 今天许多基督徒也是这样 , 但是这种状况是可以改变的 , 作 者告诉我们补救的妙方 , 叫我们心窍练得通达 , 定期的、有系统 的读完整本圣经，是属灵生命得以长进、成熟的关键。 38 FFL_Chinese.indb 38 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 5. 圣经在身心上的功效 五. 圣经在身心上的功效 前面我们讲论圣经给人带来的三方面基本功效 : 一、圣经产生信心 ; 信心又使人相信并实践圣经上的神的话。 二、信徒接受了神的话 , 心中就有了不能朽坏的种子 , 产生 属灵的生命 , 圣经称这新生命为新人。 三、圣经是属灵粮食 , 信徒如果想要保持属灵新生命 , 要成 长得健康、强壮、乃至成熟 , 就必须按时以神的话语喂 养属灵的生命。 肉体上的医治 首先让我们来看一看圣经给人肉体的好处。圣经能使人得到 肉体上的医治。所以 , 圣经不仅使我们的灵得重生 , 魂有力量 , 也使我们的肉体健康、兴盛。 诗人说 :“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。他们 心里厌恶各样的食物 , 就临近死门。于是 , 他们在苦难中哀求耶 和华 , 他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们 , 救他们脱 离死亡。”（诗篇一○七 17-20） 诗人在这里描写一群病重垂危的人 , 他们在危急时刻呼求神 , 神就给了他们所求的医治和拯救。神用祂自己的话救了他们。经 文中的“发命”，就是发出话来 , 神的话就医治及救活了他们。 以赛亚书第五十五章 11 节也说 :“我口所出的话也必如此 , 决不徒然返回 , 却要成就我所喜悦的 , 在我发他去成就的事上（发 他去成就或作所命定）必然亨通。” 在诗篇一百零七篇 20 节说“神发话医治、拯救”, 而以赛亚 书五十五章 11 节说“神口所出的话，要成就祂所定的事”。神保 证祂会用自己的话医治人。 神的话能医治肉体疾病，这真理在箴言第四章 20-22 节讲得 更明确 :“ 我儿 , 要留心听我的言词 , 侧耳听我的话语。都不可 39 FFL_Chinese.indb 39 9/04/16 10:14 pm 在你里面的圣灵 离你的眼目 , 要存记在你心中。因为得着它的 , 就得了生命 , 又 得了医全体的良药。” “医全体”已是最广泛的医治应许了。我们肉身的每一个部分 都包括在内 , 没有遗漏任何部分。 “良药”的另一种翻译是“健康”, 希伯来文包含了这两方面的意思。神应许我们可以得到完全 的医治 , 并且拥有健康的身体。 我们还需要留意第 20 节的开头“我儿”, 这说明了神是在对 真正属于祂的儿女说话。马太福音十五章 26 节记载了一个迦南 妇人到耶稣那里，求祂医治她的女儿 , 耶稣回答说 :“不好拿儿 女的饼丢给狗吃”。这里耶稣说“医治”是“儿女的饼”, 也就是 说 , 这是祂分给祂儿女的每日指定的供应 , 并不是需要特别求才 给的奢侈品。这是他们的饼 , 是从天父那里领受的每日供应。这 吻合了箴言第四章的话。神应许的医治和健康是给属于祂的每一 个儿女的 , 诗篇一百零八篇和箴言第四章，都说明了神用自己的 话来医治。同时 , 也证实本书开始就强调的一个重要真理 : 神在 祂的话语里。神是借着祂的道进入我们的生命里。 箴言第四章 20-22 节说 , 神的话是医治“全体的良药”。我们 也可以称这三节经文是神的药瓶 , 瓶里的药是世上从来没有制造 过的，却能保证治好所有的病。但是 , 有一点必须牢记 , 医生总 是把服药的指示注明在药瓶上 , 病人必须遵照指示按时服药 , 否 则就别指望痊愈。箴言所说的药也不例外 , 神的指示写在“药瓶” 上面 , 人要按指示服药才可得医治。 神的药瓶上有四个指示 : 一.“要留心听我的言词” 很多时候我们的眼睛在看圣经 , 心却挂虑世上的事 , 结果思 想散漫 , 一无所得。这样去服神的药 , 绝不能产生预定的效果。 我们读圣经要专心投入 , 让神的话畅通无阻地进入内心 , 要像耶 稣教导我们祷告那样 , 进入内房关上门 , 与神独处 , 把世上其他 一切关在门外。 40 FFL_Chinese.indb 40 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 5. 圣经在身心上的功效 二.“侧耳听我的话语” 侧耳 , 意味着谦卑。与骄傲、硬着頸項正好相反。我们一定 要受教，愿意让神教导我们。诗人在诗篇七十八篇 41 节说到以 色列人离开埃及 , 在往迦南的旷野中漂流 , 诗篇指责他们是“惹 动以色列的圣者”。“惹动”一词原文意思“限制”。因为以色列 人的顽固、不信 , 大大限制了神的工作。很多基督徒也是这样 , 他们打开圣经 , 不是为了敞开心怀去领受教导 , 却是带着偏见或 成见 , 不愿意领受那些超越他们思想的圣经启示或教导。 耶稣指责当时的宗教领袖 :“……这就是你们借着遗传 , 废了 神的诫命。……他们将人的吩咐当作道理教导人 , 所以拜我也是 枉然。”（马太福音十五 6、9） 使徒保罗本来被偏见和传统所捆绑。在往大马士革的路上 , 得到基督的启示 , 从而明白了一个真理 :“神是真实的 , 人都是 虚谎的。”( 罗马书三 4) 如果我们想要得到神话语当中所有的好处 , 就应当学习保罗 的态度 , 坚信“神是真实的 , 人都是虚谎的。” 三.“都不可离你的眼目” 这里“都”是指神的每一句话 , 圣经每一个字句。有一位已 故的著名布道家曾说 :“很多基督徒的问题是患上了属灵的斜眼 病。他们一只眼望着主的应许 , 另一只眼却望着其他方向。”神 的话能医治我们全体 , 要得这好处 , 就必须双眼注视神的应许 , 绝不偏斜。很多基督徒都不看神的应许 , 光看那些没有得医治的 基督徒 , 越看就越没有信心 , 结果也得不到神医治的应许。雅各 书第一章 6-8 节说 :“……那疑惑的人 , 就像海中的波浪 , 被风 吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人 , 在 他一切所行的路上都没有定见。” 申命记第二十九章 29 节也说 :“隐秘的事是属耶和华我们神 的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的 , 好叫我们遵行这 律法上的一切话。” 41 FFL_Chinese.indb 41 9/04/16 10:14 pm 在你里面的圣灵 为何有些基督徒没有得到医治 , 这是神隐秘的事 , 祂没有向 人启示 , 我们也无须太关注这隐秘事。我们要关注的 , 是那些已 经启示给我们的事和明显的事。这一节经文告诉我们 , 唯有明显 的事是永远属于我们和我们的子孙的。这就成了信徒应当承受的 事 , 没人能剥夺这方面的权利。这些应许的目的是“好叫我们遵 行这律法上的一切话”。也就是说 , 我们必须凭信心表现在行为上。 在我们付出行动时 , 会经历及证实这一切话的可靠性。 四. 要存记在你心中 第一条指示说到“留心”, 第二条说到“侧耳”, 第三条说到 “注目”, 神药瓶上的第四条指示是跟人的心有关的 , 心是人个性 的内在中心 :“要存记在你心中”。 箴言第四章 23 节说 :“ 你 要 保 守 你 心 , 胜 过 保 守 一 切。（ 或 作你要切切保守你心）因为一生的果效 , 是由心发出。” 意思是 : 你的心 , 决定你的一生和你所要经历的一切。只要我们留心 , 常 常用耳听、用眼看 , 让神的话语进入并掌管我们的心 , 我们就会 真正领受到神的确切应许 , 使我们灵里有生命 , 身体常健康。 第二次世界大战时期 , 我参加了北非医疗队 , 当时我患了皮 肤病。因为当地的气候环境 , 药起不了作用。我在医院里呆了一 年多 , 接受各种治疗 , 一次性卧床四个多月 , 最后我坚持要出 院时 , 病还是没治好。我自己决定不再求医 , 试验箴言第四章 20-22 节神的应许。我一天三次把自己关在神的话语里 , 求神将 祂的话作为医治我全体的良药。当时的气候、食物、外在环境都 没有改变 , 就连其他的人也都病了。但是我单单用神的话语 , 在 短期内彻底战胜了我的疾病 , 完全复原了。 我不是否认或贬低医学。我当时也是医疗队成员 , 其实我还 很感激医学给人类带来的许多好处。我要强调的是 , 医学的能力 也是有限的 , 只有神话语的能力才是无限的。关于这一点 , 许多 不同背景的基督徒都有类似的见证。我看过一位长老会信徒的来 信 , 说她在一次聚会中作见证 , 周围有许多病人需要领受医治的 祷告。当时她引用箴言第四章 20-22 节 , 坐在她身边的一位颈部 软骨长期受压的病患奇妙地得了医治 , 这位病人凭信心听了神的 这段话。后来我在广播里花了一个星期谈“神的药瓶”这主题。 42 FFL_Chinese.indb 42 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 5. 圣经在身心上的功效 一位患严重湿疹的女听众决定照着神的指示“服药”, 三个月后 , 她写信告诉我 , 二十五年来 , 她的皮肤第一次不长湿疹了。这说 明诗篇一百零七篇 20 节的话，今天仍然应验 :“他发命医治他们 , 救他们脱离死亡。” 今天的基督徒在为神话语的医治大能作见证 时 , 仍然可以像耶稣对尼哥底母那样说 :“我实实在在的告诉你 , 我们所说的 , 是我们知道的；我们所见证的 , 是我们见过的。”（约 翰福音三 11） 今天 , 我们可以把诗篇三十四篇 8 节送给那些需要医治、得 释放的人 , 鼓励他们 :“ 你们要尝尝主恩的滋味 , 便知道他是美善。 投靠他的人有福了。” 神的良药 , 不像许多世上的药又苦又难咽 , 世上的药也许可 以暂缓病情 , 但难免产生副作用。神的话是纯正的良药 , 有百益 而无一害。只要按指示服药 , 就会给我们全身心带来生命和健康。 思想上的光照 神的话语对人心灵需要的供应也很独特 :“你的言语一解开 , 就发出亮光 , 使愚人通达。”( 诗篇一百一十九 130) 诗人说出了神话语对人心灵上的两种功效 ：一、“亮光”, 二、 “使人通达”。比起从前的世代 , 教育在今日世界更加倍受推崇 , 更被众人追求。但是 , 世俗的教育与神话语的“亮光”和“使人 通达”不一样 , 也永远不能取而代之。世上没有任何东西可以取 代光 , 神的话对人心的作用正像光一样 , 永远无可取代。 世俗教育是一件好事情 , 但是教育也能带来歪才 , 滥用知识 是一件很危险的事。一个受高等教育的大脑就如一个好的工具。 一把锋利的刀子可以用来切菜 , 为家人预备食物 , 但也可以用来 谋财害命。教育是好事 , 也会被人误用。若教育与神话语的亮光 分开 , 就会变得很危险。一个国家若只注重世俗教育 , 轻视或者 忽视神的话语 , 就如一个人磨刀杀人 , 自取灭亡。近代科学技术 研制的核武器就是一个典型的例子。 神话语的另一个好处是可以向人启示人脑智能所不能发现的 东西。它能启示的范围包括 : 43 FFL_Chinese.indb 43 9/04/16 10:14 pm 在你里面的圣灵 1、神的存在 , 祂是创造主和救赎主 ; 2、人生存的真实意义 ; 3、人的真实本性 ; 4、人的起源和终结。 有了这些启示 , 人生会有新的意义。人心一旦通达 , 就会看 到自己是宇宙总计划的一部分。人知道他在神的总计划当中的位 置 , 他就有自我价值 , 内心充实 , 心灵的渴求得到满足。 神话语对人心的功效不小于对人身体的功效。我自己有切身 的体会。我有幸在英国最高学府剑桥大学受教 , 尽管七年期间我 通读了古今哲学 , 但仍没有找到人生的真实意义和目的。我虽有 学术上的成就 , 但内心常常挣扎 , 感到非常空虚。最后 , 好像是 走投无路了 , 我带着满脑子的不信和疑问，开始把圣经当作哲学 来读 , 当时我不相信任何宗教。我读圣经几个月以后 , 还没有读 到新约 , 神话语的亮光已经进入我的心 , 为我带来了救恩。我有 了罪得赦免的确据 , 认识到内心平安和永生的真实。我终于在圣 经里找到了我一直努力寻求的人生真义和目的。 “神的道是活泼的 , 是有功效的 , 比一切两刃的剑更 快 , 甚至魂与灵 , 骨节与骨髓 , 都能刺入、剖开 , 连心 中的思念和主意 , 都能辨明。” （希伯来书四 12） 这一节经文总结了本章所说的神话语的特别功效。神的话语 对人性的每方面都有功效 , 直接关系到我们的一切 , 可以区分人 的魂和灵、思念与主意。肉体上来说连骨节与骨髓 , 都可以分开 , 这已是人肉体的最里层了 , 深到不能再深的地步了。 到目前为止 , 我们已经看到神话语的几种功效 : 神的话像种 子 , 栽在我们心里 , 给我们带来重生 ; 神的话又像粮食 , 为我们 生命提供属灵的食物 ; 神的话是医治我们全体的良药 , 给我们完 全的健康 ; 神的话语也给我们心灵光照 , 使我们通达。 44 FFL_Chinese.indb 44 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 6. 圣经得胜的功效 六. 圣经得胜的功效 胜过罪恶 在旧约圣经里 , 可能没有人比诗人大卫更能洞悉神话语的权 柄和能力。他说 :“我将你的话藏在心里 , 免得我得罪你。”( 诗 篇一百一十九 11) “藏”在希伯来文中的意思是把宝贝收藏起来 , 大卫不是要把 神的话隐藏起来 , 不让人知道它的存在。他是把神的话当作宝贝 一样收藏起来 , 需要时可以随时取用。 他在诗篇十七篇 4 节再次提到神话语的保守能力 :“论到人的 行为 , 我藉着你嘴唇的言语 , 自己谨守 , 不行强暴人的道路。” 这 是一节带指导性的经文 , 说出应当如何处事为人。我们日常生活 中有些活动是安全的、健康的、讨神喜悦的。但有些活动却是对 人的心灵有害的 , 是魔鬼埋下的网罗。这里译为“强暴人”的词 , 在原文是“毁灭者”的意思 , 是魔鬼的称号之一。 我们要运用神的话语来分辨事情的好坏。经常有人问“基督 徒可以跳舞、抽烟、赌博吗 ?”之类的问题 , 我们的答案不是来 自社会习俗或教会传统 , 而是来自神的话。 曾有一群师范学院的基督徒女学生问我 :“我们可以参加学校 举办的舞会吗 ?”我并没有发表自己的意见 , 而是带领她们查考 两段经文。 第一段是哥林多前书十章 31 节 :“所以，你们或吃或喝 , 无 论作什么 , 都要為荣耀神而行。” 第二段是歌罗西书三章 17 节 :“ 无论作什么 , 或说话 , 或行事 , 都要奉主耶稣的名 , 藉着他感谢父神。” 这两节经文包含了两个原则 , 指导及帮助基督徒为自己的行 为作决定 : 一、无论做什么 , 都要荣耀神 ; 二、无论做什么 , 都 要奉主耶稣的名 , 并借着主而感谢神。 45 FFL_Chinese.indb 45 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 所以 , 我们所做的事 , 只要能够荣耀神 , 并且奉主的名去做 , 就是好的。反之 , 如果不能荣耀神 , 又不是奉主的名而做的 , 便 是不对的 , 甚至会是有害的。 然后 , 我引导这群女学生把这两个原则应用在她们的问题 上 :“如果你们参加这舞会 , 能奉主的名荣耀神 , 那就是正当的。 但若离开了这原则 , 就是错的。” 我的责任是把圣经的基本原则告诉她们 , 而是否按照这些原 则去做 , 就是她们自己当负起的责任了。 正如大卫 , 现代基督徒也可以有一个确切的方法 , 那就是运 用神的话去保守自己的身体 , 以免走差了路 , 落到魔鬼的网罗里。 基督徒的身体是基督以自己的宝血从魔鬼手里买赎来的 , 是 圣灵居住的地方。所以必须保持圣洁。以下几段经文说得很清楚 : 哥林多前书三章 16-17 节 :“岂不知你们是神的殿 , 神的灵住 在你们里头吗？若有人毁坏神的殿 , 神必要毁坏那人。因为神的 殿是圣的 , 这殿就是你们。” 哥林多前书六章 19-20 节 :“岂不知你们的身子就是圣灵的殿 吗 ? 这圣灵是从神而来 , 住在你们里头的。并且你们不是自己的人。 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。” 帖撒罗尼迦前书四章 3-4 节 :“ 神的旨意就是要你们成为圣洁 , 远避淫行 ；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。” 许多基督徒根据这几段经文的教导 , 从不抽烟。有些不信的 人说基督徒戒烟是愚蠢的。事实上那些不能戒烟的人才是愚蠢 , 他们迷恋尼古丁 , 花许多钱来满足自己的欲望 , 结果是可能导致 肺癌。那些大作广告的烟草商 , 为私利而诱惑人抽烟以至不能自 拔 , 是多么自私、恶毒。 喝酒的危害也很大 , 酒精会给人的身心带来多种疾病 , 也是 造成许多交通意外的主要原因之一 , 并导致不应有的伤亡 , 使许 多人痛失亲朋好友。然而 , 千千万万的基督徒实践圣经的教导 , 远离了酗酒的危害。 46 FFL_Chinese.indb 46 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 6. 圣经得胜的功效 自八十年代以来 , 爱滋病犹如“瘟疫”蔓延全世界。基督徒 坚持一夫一妻的原则 , 保持良好的性道德 , 保护自己和儿女不受 这瘟疫的致命危害。对于那些鼓吹同性恋是另一种可行的生活方 式的人 , 事实已经证明 , 这是另一种导致死亡的方式。 基督徒因遵守神的话而免受多种邪恶的灾害 , 他们会不禁与 大卫一起发出内心的感恩 :“论到人的行为 , 我藉着你嘴唇的言 语 , 自己谨守 , 不行强暴人的道路。”（诗篇十七 4） 胜过撒但 在日常生活中以正确的方式应用神的话语 , 不仅可以战胜罪 恶 , 更是一件很神圣的指导武器 , 帮助我们战胜撒但魔鬼。 使徒保罗命令我们 :“拿着圣灵的宝剑 , 就是神的道。”( 以 弗所书六 17) 基督徒的属灵争战中 , 不可缺少神的道这武器。以弗所书第 六章提到基督徒的全副武装。带子、护心镜、鞋子、藤牌、头盔 等等 , 都是守卫的武器 , 唯独圣灵的宝剑——神的道——是攻击 性的武器。 基督徒若不熟悉及不晓得运用圣经 , 就没有攻敌的武器 , 不 能赶走撒但和牠的黑暗势力。自有教会以来 , 撒但一直用尽办法 , 妄想不让基督徒知道圣经的真正本质、权威和能力。 把神的话当作武器来使用 , 主耶稣在这方面是我们最好的榜 样。路加福音四章 1-3 节记载了撒但引诱耶稣的经过。撒但以三 大主要方式引诱主耶稣。主耶稣每次都用同一个武器回击撒但 , 就是神写下来的道 , 神的宝剑。耶稣每次都以同一句话“经上记 着说”作为开始 , 直接引用原经文。 路加在记载撒但试探耶稣的经过时 , 前后用了两句不同的话 , 值得我们留意。“耶稣被圣灵充满 , 从约旦河回来 , 圣灵将他引到 旷野……”（路加福音四 1) 后来 ,“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利……”( 路加福音 四 14) 47 FFL_Chinese.indb 47 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 从试探前后的这两节经文中 , 可看到耶稣在面对撒但试探之 前已被圣灵充满 ; 在面对撒但时 , 祂以圣经为宝剑击退了撒但。 接着耶稣满有圣灵 , 开始了神给祂的工作。被圣灵充满和满有圣 灵的能力是有区别的。撒但要阻止耶稣凭圣灵的能力作工 , 但耶 稣以圣经为宝剑击败了撒但 , 进入了第二阶段 , 那就是满有圣灵 的能力。 许多基督徒经历过圣灵的充满 , 却没有圣灵的能力 , 因为他 们没有遵照主的榜样 , 学习运用圣经作宝剑 , 打败或摆脱撒但的 攻击。所以 , 他们虽然被圣灵充满 , 但却没有办法做主耶稣要他 们作的工。 这两节经文也告诉我们 , 刚刚被圣灵充满的基督徒应该更加 迫切地研读圣经。可惜有些基督徒却以为被圣灵充满就可以代替 读圣经和使用神的话 , 事实绝不是如此。 没有一样装备可以代替士兵的剑。同样的 , 任何属灵装备或 经验都不能代替圣经 , 基督徒如果没有圣经作宝剑 , 是非常危险 的。 使徒时代的基督徒没有受过高深教育 , 他们只是紧随主耶稣 的榜样 , 努力学习和认识 , 使用神的话作武器 , 参与属灵的争战。 这争战是随着他们承认、相信主耶稣而来的 , 是不可避免的。 约翰一书二章 14 节 , 记载了年老的使徒约翰写信给受他教导 而成长的年轻基督徒 :“少年人哪 , 我曾写信给你们 , 因为你们 刚强 , 神的道常存在你们心里 , 你们也胜了那恶者。” 约翰在这里对这些少年人作出了三方面的评论 : 一、他们刚强。 二、他们把神的道常存在心里。 三、他们胜了那恶者。 第二点与第一、三点是有因果关系的。这些年轻基督徒之所 以刚强 , 胜了撒但 , 是因为他们把神的道常存在心里 , 得着属灵 的力量。让我们问自己 : 我们教会中的年轻基督徒刚强吗 ? 他们 48 FFL_Chinese.indb 48 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 6. 圣经得胜的功效 有没有胜过魔鬼呢 ? 如果他们不刚强 , 不能过得胜的生活 , 那就 是因为缺乏刚强的源头──神的道。没有“因”, 就自然没有“果” 了。 能力和得胜只有一个源泉 , 那就是——让神的道常存在我们 心里。年轻的基督徒不领受神话语的教导 , 就不能真正刚强起来 , 在经历中战胜恶者。 我们常低估年轻人属灵能力的重要性 , 而用对待孩子的方式 对待他们 , 这是很危险的。甚至有人认为 , 神对年轻人的要求 , 不像对老一辈基督徒的要求那么高。这是错误观点。所罗门说得 很清楚 :“因为一生的开端和幼年之时 , 都是虚空的。”（传道书 十一 10） “幼年”是指儿童期和青少年期。这两个时期都是很短暂的 , 属外在的物质 , 无法改变对每一个灵魂同等重要的永恒的属灵真 理。威廉·布什的女儿凯萨林说“灵魂不分性别”表达了同样的 观念。基督教建基于深奥永恒的属灵真理 , 不受年龄和性别的影 响 , 而是基于个人的悔改、信心、顺服、自我牺牲和委身的程度。 这些特质对男女老少都一样。 有人提议为了让年轻人受到全方位的圣经教导 , 需要送他们 去圣经学院。但我对这种补救方式的提议有两点保守意见。 第一 , 今天许多圣经学院 , 包括福音学院 , 课程中用来真正 研究圣经的时间越来越少 , 大部分时间却用来研究其他世俗的论 题上了。 保罗曾警告歌罗西人 :“你们要谨慎 , 恐怕有人用他的理学和 虚空的妄言 , 不照着基督 , 乃照人间的遗传……” （歌罗西书二 8） 保罗也警告提摩太 :“提摩太啊 , 你要保守所托付你的 , 躲避 世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问 , 就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！”（提摩太前书六 20-21） 我们需要发出同样的警言 : 一个年轻人可能通读圣经学院的 课程 , 却仍然对圣经的教训认识不足 , 也不知道该怎样实际运用 这些教训。 49 FFL_Chinese.indb 49 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 第二 , 无论圣经学院课程有多么完备、纯正 , 都不能代替地 方教会的牧师。他们的责任是带领会众有规律地、系统地得到神 话语的训练。一个地方教会是圣经教训的中心 , 这是新约设定的 计划 , 没有其他机构可以代替。除了地方性教会以外 , 新约时代 的使徒和基督徒并没有设其他机构教导圣经。但是 , 他们的工作 却比今天更成功。其他学院 , 如圣经学院可以提供特别教导 , 作 为地方教会教导的补充 , 但却永远也不能取代教会的位置。今天 许多地方教会最迫切的需要不是组织、规划或活动 , 而是切合实 际地定期对圣经作全备讲解 , 教导神话语的最基本的真理 , 以及 如何在生活每方面实践神的话。只有这样 , 基督的教会才能一同 强起来 , 以主的名实践十字架上的得胜 , 成就主耶稣委托教会的 任务。 启示录十二章 11 节记载了末世得胜教会的情形 :“弟兄胜过 牠 , 是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死 , 也不爱惜 性命。” 这里启示了得胜的三个要素 : 血、道和我们的见证。 血，象征基督在十字架上成就的工 , 是印证。借着宝血 , 我 们得了各方面的祝福、能力和胜利。 道 , 使我们认识、领会基督宝血为我们买赎来的一切。 见证 , 说明了宝血的功用 , 实际认识到基督战胜撒但在我们 生活经历中的实际意义。因着战胜撒但 , 我们再一次看到神的道 的中心作用。不认识主的道就不能领会基督宝血的真正好处和能 力。 神对祂子民所有的计划中心 , 在于他们认识并运用祂的话 , 否则教会就会落入当初何西阿时代的以色列国景况之中 :“我的 民因无知识而灭亡 , 你弃掉知识 , 我也必弃掉你……”（何西阿书 四 6） 教会如果拒绝神的道 , 就一定会遭到神的拒绝 , 接下来的就 是遭到仇敌魔鬼的毁灭。 50 FFL_Chinese.indb 50 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 7. 圣经洁净的功效 七. 圣经洁净的功效 洗净 圣经第七种功效就是把人洗净 , 使人成圣 :“……正如基督爱 教会 , 为教会舍己。要用水藉着道 , 把教会洗净 , 成为圣洁 , 可 以献给自己 , 作个荣耀的教会 , 毫无玷污、皱纹等类的病 , 乃是 圣洁没有瑕疵的。”( 以弗所书五 25-27) 这段经文有几个要点值得注意 : 一、洗净和成圣的过程紧密相连 , 但却不尽相同。 成圣必须绝对纯净、清洁 , 但纯净却未必是完全成圣。纯净 或清洁的人可能不是成圣的人 ; 但成圣的人却一定纯净或清洁。 洗净是成圣的必要部分 , 但却不完全等于成圣。（我们在后面 会更仔细地察看成圣的真正意思。） 二、基督救赎教会的目的 , 是把教会洗净 , 成为圣洁。那些 因着基督的死而得救的人 , 若没有经历洗净和成圣的过程便没有 成全。保罗清楚说明 , 惟有经历成圣的基督徒才符合资格 , 在世 界末了时做为基督的新妇献给祂──就是“作个荣耀的教会 , 毫 无玷污、皱纹等类的病 , 乃是圣洁没有瑕疵的”。 三、基督借着道用水洗净教会 , 使教会成圣。神的道比喻为 用来洗濯的清水。 基督未钉十字架之前已经应许门徒 , 祂的道有洗净他们的能 力。约翰福音十五章 3 节说 :“现在你们因我讲给你们的道 , 已 经干净了。” 由此可见 , 神的道有神圣的功效 , 可以洗净我们的灵 , 好像 清水的洁净功用一样。此外还有另一个洗净我们灵的清洁剂 :“我 们若在光明中行 , 如同神在光明中 , 就彼此相交 , 他儿子耶稣的 血也洗净我们一切的罪。”（约翰一书一 7） 51 FFL_Chinese.indb 51 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 这里说到基督宝血洗净的能力 , 祂在十字架上流血 , 把我们 从大罪恶中救赎出来。如果要对神为洗净我们的灵所作的预备有 一个完整的概念 , 就必须把神的道和基督的宝血──就是基督在 十字架上流出的宝血和用水借着道洗净──结合起来看，缺一不 可。基督用祂的血救赎我们 , 用祂的道来洗净我们 , 并使我们成 圣。 基督这两件伟大的工作之间的关系极其密切 :“这藉着水和血 而来的就是耶稣基督 ；不是单用水 , 乃是用水又用血，并且有圣 灵作见证 , 因为圣灵就是真理。”（约翰一书五 6-7） 约翰在此宣称基督不仅是伟大的教师 , 来到世上向人解释神 的真理 ; 祂也是伟大的救主 , 来到世上流出祂的宝血 , 把人从罪 恶里救赎出来。在每一个情况下 , 圣灵都为基督的工作见证── 见证祂的道的真实和权柄 ; 见证祂宝血的功效和能力。 耶稣教导我们不可把基督这两方面的工作分开 , 不可把教师 和救主分开。 单单借着圣经接受基督的教训 , 而没有经历祂宝血的能力 , 从罪中得到救赎和洁净 , 这是不够的。另一方面 , 那些说自己已 经借着基督的宝血得蒙救赎的人 , 还必须让神的话语常常在他们 里面 , 洁净他们。 旧约有许多关于献祭律例的经文 , 预表基督宝血与祂的道洗 净我们的关系。例如 , 出埃及记三十章 17-21 节关于会幕的律例 , 神命定盛水的洗濯盆要放在靠近燔祭坛的地方 , 而且要经常与这 个坛一起使用 :“耶和华晓谕摩西说 , 你要用铜作洗濯盆和盆座 , 以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间 , 在盆里盛水。亚伦和他 的 儿 子 要 在 这 盆 里 洗 手 洗 脚。 他 们 进 会 幕 , 或 是 就 近 坛 前 供 职， 给耶和华献火祭的时候 , 必用水洗濯 , 免得死亡。他们洗手洗脚， 就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。” 这经文应用在新约里 , 燔祭坛上的献祭预表基督宝血在十字 架上流出 , 把人从罪恶中拯救出来 , 而洗濯盆的水预表灵里不断 的洁净 , 唯有借着神的道才能得到。为了我们的灵得益处 , 免得 我们死亡。 52 FFL_Chinese.indb 52 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 7. 圣经洁净的功效 成圣 成圣 , 简单的字面意思就是成为圣洁。新约中提到五种成圣 的作用 : 一、圣灵 ; 二、神的道 ; 三、祭坛 ; 四、基督的血 ; 五、 我们在基督里的信心。 保罗和彼得都提过借着圣灵使人成圣的事 : “ …… 因 为 他 从 起 初 拣 选 了 你 们 , 叫 你 们 因 信 真 道 , 又被圣灵感动 , 成为圣洁 , 能以得救。” ( 帖撒罗尼迦后书二 13) “照父神的先见被拣选 , 藉着圣灵得成圣洁 , 以致顺 服耶稣基督 , 又蒙他血所洒的人……” ( 彼得前书一 2) 保罗和彼得提到 : 被圣灵感动 , 或借着圣灵而成为圣洁 , 是 基督徒经历的要素。耶稣基督自己则提到借着神的道成圣 , 祂为 门徒向父神祷告 : “求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。” ( 约翰福音十七 17) 借着神的道的真理可以成圣 , 耶稣对法利赛人说 :“你们这瞎 眼的人哪！什么是大的？是礼物呢 , 还是叫礼物成圣的坛呢 ?”( 马 太福音二十三 19) 基督赞同旧约的教导 , 那献给神为祭的礼物 , 因放在坛上而 得以分别为圣。在新约里 , 礼物和坛都改变了 , 但坛叫礼物成圣 的道理却仍然正确。 希伯来书十章 29 节提到借基督的血成圣 , 作者讨论背道者知 道救赎的一切恩典 , 但却故意公开拒绝救主 :“何况人践踏神的 儿子 , 将那使他成圣之约的血当作平常 , 又亵慢施恩的圣灵 , 你 们想 , 他要受的刑罚该怎样加重呢 ?” 一个持守信心的真信徒能够成圣 , 是因着他接受新约的血 , 也就是基督的血。耶稣又说过借着信心成圣 , 保罗谈到他所接受 的托付 , 向外邦人传福音时引述了耶稣的话 :“……要叫他们的 53 FFL_Chinese.indb 53 9/04/16 10:14 pm 信仰的根基 眼睛得开 , 从黑暗中归向光明 , 从撒但权下归向神 ；又因信我 , 得蒙赦罪 , 和一切成圣的人同得基业。”( 使徒行传二十六 18) 从 这节经文我们知道借着对基督的信心得以成圣。 根据新约 , 成圣是借着五种方法达到的 : 圣灵、神的真理、 祭坛、基督的血和对基督的信心。 每个照神永恒的旨意被拣选的人 , 都有圣灵亲自在他心中开 始作成圣的工作。他的心接受了神的道 , 圣灵便透过神的道说话 , 向他显明祭坛 , 把一切阻拦他亲近神的东西挪去 , 吸引他降服 , 把自己献在坛上。就在这里 , 借着坛以及洒在坛上有清洗洁净能 力的血 , 这人就得以成圣归于神。 圣灵、神的真理、祭坛和基督的宝血在信徒里面履行成圣的 工作到什么程度 , 全靠这过程的第五个因素“对基督的信心”而 定。神在信徒身上施恩是根据信心 , 在成圣的工作中神也是使用 信心 :“……照你的信心 , 给你成全了。那时 , 他的仆人就好了。” （马太福音八 13） 现在我们来仔细查看神的道在成圣的过程中起什么作用。首 先我们必须留意成圣的“消极”及“积极”两方面。消极方面包 括与罪、世界以及一切不洁净的东西隔绝。积极的方面包括与神 的圣洁有分。 我们在讲到相关题目时 , 总强调消极方面 , 而忽略积极方面。 基督徒时常强调圣经中禁止的事 , 而忽略应当作的事。例如 , 在 以弗所书五章 18 节 , 我们通常强调“不要醉酒”, 却很少强调“被 圣灵充满”。这样单方面传讲神的道既不准确 , 又不完全。 圣经提到圣洁时 , 明确指出它不只是指不犯罪、不沾染不洁 的东西。比如 , 希伯来书十二章 10 节告诉我们 , 天父管教我们 这些神的儿女是为了我们得益处 , 使我们与祂的圣洁有份。 彼得前书一章 15-16 节 :“那召你们的既是圣洁 , 你们在一切 所行的事上也要圣洁。因为经上记着说 , 你们要圣洁 , 因为我是 圣洁的。” 可见 , 圣洁是神永恒、不变的本性的一部分。在罪恶进入世 界之前 , 神就是圣洁的 ; 在罪恶永远从宇宙中除去之后 , 神仍然 54 FFL_Chinese.indb 54 9/04/16 10:14 pm 壹 信仰的根基 || 7. 圣经洁净的功效 是圣洁的。我们作为神的子民 , 要与神的永恒本性有分。与罪隔 绝 , 正如洗净罪污 , 只是这个过程的一个阶段 , 但不是全过程。 神渴望我们得到最终积极的结果 , 超越洗净罪污和与罪隔绝。 神的道在成圣的消极方面和积极方面都起了作用。保罗在罗 马书十二章 1-2 节描绘了消极方面 :“所以弟兄们 , 我以神的慈 悲 劝 你 们 , 将 身 体 献 上 , 当 作 活 祭 , 是 圣 洁 的 , 是 神 所 喜 悦 的。 你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界 , 只要心意更 新而变化 , 叫你们察验何为神的善良、