مقرر الثقافة-المحور الثالث PDF

‫املحورالثالث‬ ‫األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اإلس ـ ــالم ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬ ‫د‪.‬حسن داري‬  ‫المحور الثالث‬ ‫التمهيد‬ ‫ا‬ ‫أول‪ :‬عناصرالهوية اإلسالمية وسبل تعزيزها‬ ‫ا‬...

‫املحورالثالث‬ ‫األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اإلس ـ ــالم ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬ ‫د‪.‬حسن داري‬  ‫المحور الثالث‬ ‫التمهيد‬ ‫ا‬ ‫أول‪ :‬عناصرالهوية اإلسالمية وسبل تعزيزها‬ ‫ا‬ ‫ثانيا‪ :‬خصائص األمة اإلسالمية‬ ‫الوحدة الثالثة‬ ‫التمهيد‬  ‫مفهوم األمة اإلسالمية‬ ‫األمة اإلسالمية ليست مجموعة من الدول‪ ،‬تربطها عالقات سياسية واقتصادية وثقافية وطيبة‬ ‫األمة اإلسالمية كيان واحد وجسد واحد وروح واحدة‬ ‫توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر‬ ‫"مثل المؤمنين في ِّ‬ ‫األعضاء بالسهر والحمى"‪.‬‬ ‫أمة العقيدة والدين‬ ‫مفهوم األمة يمكن أن ينطبق على مجموعة من البشر جمعتهم عوامل مختلفة كالجوار‪ ،‬االتصال‬ ‫الجغرافي‪ ،‬واللغة‬ ‫أما مفهوم األمة في اإلسالم فمفهوم شامل لكل الروابط التي تجمع البشرية‪ ،‬وأهمها رابطة العقيدة‬ ‫واألخالق‪ ،‬ويطلق عليهم " أمة الدين " وهم المؤمنون بدين االسالم وبنبوة محمد ﷺ‬ ‫عالقة األمة اإلسالمية بالرسالة اإلسالمية‬ ‫صا ِّل ًحا َوقَا َل ِّإنَّنِّي ِّم ْن‬ ‫ع ِّم َل َ‬ ‫ّللا َو َ‬ ‫قال هللا تعالى‪َ ( :‬و َم ْن أ َ ْح َ‬ ‫س ُن قَ ْوالً ِّم َّم ْن َد َ‬ ‫عا ِّإلَى َّ ِّ‬ ‫ْال ُم ْس ِّل ِّمينَ ) وقال رسول هللا ﷺ‪« :‬أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال‬ ‫هللا‪ ،‬وأن محمدا ً رسول هللا‪ ،‬ويقيموا الصالة‪ ،‬ويؤتوا الزكاة فإن فعلوا ذلك‪،‬‬ ‫عصموا مني دماءهم وأموالهم‪ ،‬إال بحق اإلسالم‪.‬وحسابهم على هللا تعالى»‪.‬‬ ‫ونرى رد ربعي بن عامر رضي هللا عنه حين سأله رستم‪ :‬ما الذي جاء بكم؟‬ ‫قال‪( :‬أن هللا ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد‪ ،‬ومن‬ ‫جور األديان إلى عدل اإلسالم‪ ،‬ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا واآلخرة)‪.‬‬ ‫فاألمة اإلسالمية هي التي تحمل راية اإلسالم وهي صاحب االختصاص في‬ ‫تطبيق تعاليم اإلسالم تارة بالدعوة اإلسالمية وتارة باألمر بالمعروف والنهي‬ ‫عن المنكر وتارة أخرى بالجهاد في سبيل هللا حتى فتح هللا على هذه األمة قلوب‬ ‫العباد قبل البالد وانتشر اإلسالم في مشارق األرض ومغاربها‪.‬‬  ‫مفهوم السنة والجماعة وعالقته بمفهوم األمة‬ ‫أهل السنّة والجماعة هم‪ :‬الذين يسيرون على هدي النبي ﷺ وصحابته رضي هللا عنهم‪ ،‬المجتمعون على الحق الذي‬ ‫يدل عليه الكتاب والسنّة‪.‬‬ ‫س ّموا أهل السنة‪ :‬لتمسكهم واتباعهم لسنّة النبي ﷺ‪ ،‬وسنّة أصحابه من بعده والسيما الخلفاء الراشدين‬ ‫قال رسول هللا ﷺ‪:‬‬ ‫(فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين‪ ،‬تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ‪ ،‬وإياكم ومحدثات األمور‪ ،‬فإن كل‬ ‫محدثة بدعة‪ ،‬وكل بدعة ضاللة)‬ ‫التفرق واالختالف‬ ‫ّ‬ ‫وس ّموا الجماعة‪ :‬ألنهم جماعة اإلسالم أو (السواد األعظم) وألنهم يجتمعون على الحق ويجتنبون‬ ‫فيما ال يسوغ فيه االختالف‪ ،‬وقد جاء في الحديث تسميتهم بالجماعة كما تقدم‬ ‫أهل السنة والجماعة واألمة‬ ‫كل من حقق ما جاء في األحاديث من اتباع هدي النبي ﷺ‪ ،‬واالقتداء بسنّته‪ ،‬والسير على طريقة أصحابه في فهم الدين‬ ‫والعمل به‪ ،‬وترك االبتداع في الدين‪ ،‬واالجتماع على الحق وترك التفرق فهو من أهل السنّة والجماعة‬ ‫وهؤالء هم األمة اإلسالمية‬  ‫المحور الثالث‬ ‫ا‬ ‫أول‪ :‬عناصرالهوية اإلسالمية وسبل تعزيزها‬  ‫مفهوم الهوية‬ ‫هوية اإلنسان أو الثقافة أو الحضارة‪ ،‬هي جوهرها وحقيقتها‪ ،‬ولما كان في كل شيء من األشياء ‪-‬‬ ‫إنسانًا أو ثقافة أو حضارة‪ -‬الثوابت والمتغيرات فإن هويةَ الشيء هي ثوابته‪ ،‬التي تتجدد وال تتغير‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الذات على قيد الحياة‪.‬‬ ‫تتجلى وتفصح عن ذاتها‪ ،‬دون أن تخلي مكانها لنقيضها‪ ،‬طالما بقيت‬ ‫لتعبر عن شخصيتها الحضارية‬ ‫إن هوية أية أمة هي‪ :‬صفاتُها التي ت ُ ِّ‬ ‫ميزها من باقي األمم‪ِّ ،‬‬ ‫فكرا وثقافة‪ ،‬وأسلوب حياة‪ ،‬أو هي مجموعة األوصاف‬ ‫والهوية معناها‪ :‬تعريف اإلنسان نفسه؛ ً‬ ‫ميز الشخص عن غيره‪.‬‬ ‫والسلوكيات التي ت ُ ِّ‬ ‫ع ْلماني‪ ،‬وهناك‬ ‫وكما أن لإلنسان هوية‪ ،‬كذلك للمجتمع واألمم هوية؛ فهناك مجتمع إسالمي‪ ،‬ومجتمع َ‬ ‫النَّصراني‪ ،‬وأي ً‬ ‫ضا الشيوعي والرأسمالي‪ ،‬ولكل منها مميزاتها وقِّيَمها ومبادئها‪.‬‬ ‫معنى الهوية اإلسالمية‬ ‫هي االنتماء إلى هللا ورسوله ﷺ وإلى دين اإلسالم‪ ،‬وعقيدة‬ ‫التوحيد التي أك َمل هللاُ لنا بها الدين‪ ،‬وأتم علينا بها النعمة‪،‬‬ ‫وجعَلنا بها األمة الوسط‪ ،‬وخير أمة أخرجت للناس‪،‬‬ ‫ّللا َو َم ْن أ َ ْح َ‬ ‫س ُن ِّم َن‬ ‫ص ْبغَةَ َّ ِّ‬ ‫وصبَغنا بفضلها بخير صبغة { ِّ‬ ‫ُون}‬ ‫عا ِّبد َ‬ ‫ص ْبغَةً َون َْح ُن لَهُ َ‬ ‫َّ ِّ‬ ‫ّللا ِّ‬ ‫فالهوية اإلسالمية انتماء إلى الدين اإلسالمي‪ ،‬وتطبيقه‬ ‫على الفرد والمجتمع‪ ،‬وتشكيل الدولة اإلسالمية ذات‬ ‫الهوية اإلسالمية المتكاملة والشاملة لجميع جوانب الحياة‪،‬‬ ‫والرقي والقيادة لألمم والبشرية‬ ‫والرامية إلى العالمية ُّ‬ ‫جمعاء‪.‬‬  ‫عنارص الهوية اإلسالمية‬ ‫العقيدة اإلسالمية‬ ‫التراث‬ ‫اللغة‬ ‫الرموز الشخصية والزمانية‬ ‫التاريخ‬ ‫والمكانية‬  ‫العقدية والهوية اإلسالمية‬ ‫تعتبر العقيدة هي الركن األكبر في صياغة وبناء الهوية اإلسالمية‬ ‫فهي تجمع بين التصديق واالعتقاد باهلل سبحانه المقرون بالعمل والسلوك‬ ‫سواء كان ذلك على مستوى الفرد أم على مستوى الجماعة‬ ‫فهي تجمع بشكل عام بين الفكر‪ ،‬والشريعة‪ ،‬والسلوك‬ ‫ومن أعظم مظاهرها تحقُّق معاني الحاكمية الحقيقية هلل سبحانه‬ ‫وتحقُّق مفاهيم عقيدة الوالء بكل مظاهرها‬  ‫اللغة والهوية اإلسالمية‬ ‫اللغة مكون رئيس من مكونات الهوية وهدمها سبيل لهدم الهوية‬ ‫فارتباط اللغة العربية بالعقيدة ارتباط واضح ال لبس فيه فهي لغة القرآن‬ ‫وبها يخطب اإلمام وبها يصلي المصلي وبها يحفظ الدين‬ ‫والمعرفة باللغة العربية تساعد على معرفة التراث اإلسالمي والعربي‪،‬‬ ‫ومن ضمنها الكتب والمخطوطات العربية‪ ،‬والحضارة اإلسالمية الكبيرة‪،‬‬ ‫التي أنارت للعالم‪ ،‬ونشرت العلم والمعرفة‪ ،‬وملكت زمام المنهجية‬ ‫العلمية والبحث العلمي‬ ‫إن اللغة العربية هي أهم عناصر ال ُهوية‪ ،‬والتفريط في اللغة هو تفريط‬ ‫في هويتنا التاريخية وقِيَمنا الثقافية واألخالقية وسياد‬ ‫دليال على قوته ونهضته وأصالته‪،‬‬‫وكلما اهتم اإلنسان بلُغَتِه‪ ،‬كان ا‬ ‫والعكس صحيح‪.‬‬  ‫التاريخ والهوية اإلسالمية‬ ‫إن أمة بال تاريخ هي أمة بال مستقبل‪ ،‬وبالتالي فهي أمة بال هوية‬ ‫وحقيقة األمر أنه ال وجود ألي أمة بال تاريخ‪ ،‬فلكل أمة تاريخ على مستوى الفرد والجماعة‬ ‫لكن المشكلة ليست في التاريخ إنما فيمن يحفظ هذا التاريخ‪ ،‬ويسجل إضاءاته وانطفاءاته‪ ،‬ويستفيد من مواقفه وعبره‬ ‫ودروسه‪ ،‬كذلك فهناك من األمم من ال تملك تاريخا ً مشرفاً‪ ،‬فهي تسعى من حين آلخر في ترقيع تاريخها‪ ،‬وتأليف أمجاد‬ ‫لها‪ ،‬بل وتسعى في أحيان أخرى إلى سرقة التاريخ من غيرها‪.‬‬ ‫وعلى مستوى أمتنا فتاريخها شاهد على أنها أمة ذات هوية قوية مشرفة ومؤثرة ذلك ألن تاريخها يختلف عن تاريخ‬ ‫اآلخرين‬ ‫فهي أمة بدايتها مع بداية الخليقة‪ ،‬ويظهر ذلك من خالل رؤيتنا لمنهج القرآن الكريم في عرض األحداث التاريخية حيث‬ ‫وهذا يثبت أن التاريخ ال يبدأ بالبعثة النبوية في مكة المكرمة؛ ولكنه يعنى تاريخ النبوة المتصل بآدم عليه السالم الذي‬ ‫خلق هللا منه زوجه‪ ،‬وبث منهما رجاالً كثيرا ً ونساء‬ ‫فغرس القرآن الكريم في نفوس المؤمنين أهمية التاريخ‪ ،‬وضرورة االعتزاز بأحداثه‪ ،‬وما تمخض عنها‪ ،‬وجعلها مصدر‬ ‫تثبيت لألفئدة وذلك من خالل قصص األنبياء‪ ،‬ونقاط االلتقاء بين الرساالت‪ ،‬والميثاق الغليظ‪ ،‬واإلشهاد على األنفس‬ ‫التراث والهوية اإلسالمية‬ ‫ التراث مصطلح شامل يتسع لكل ما له عالقة باإلسالم من‬ ‫نصوص القرآن والسنة النبوية واجتهادات العلماء السابقين‬ ‫في فهم هذه النصوص وتطبيقها على الواقع‬ ‫ وهو ال يقتصر بالضرورة على اإلنتاج المعرفي في العلوم‬ ‫الشرعية وحدها كالتفسير والحديث والفقه ونحو ذلك‪ ،‬بل‬ ‫يتسع ليشمل كل ما خلَّفه العلماء المسلمون عبر العصور من‬ ‫مؤلفات في مختلف فروع المعرفة‪ ،‬وبشتى اللغات‪ ،‬وفي كل‬ ‫بقعة من بقاع األرض بلغتها دعوة ُ اإلسالم‪.‬‬ ‫ ويمكن تعريف التراث اإلسالمي على أنه كل ما خلفه‬ ‫األسالف المسلمون من عقيدة دينية (القرآن والسنة)‬ ‫وعطاءات حضارية (مادية ومعنوية)‪ ،‬وهو جزء أساسي من‬ ‫تكوين الهوية اإلسالمية‬  ‫الرموز الشخصية والزمانية والمكانية والهوية اإلسالمية‬ ‫ الرموز اإلسالمية الشخصية‪ :‬المقام اإللهي ‪ -‬شخص رسول هللا ﷺ ‪ -‬العلماء والحكماء‬ ‫ الرموز اإلسالمية الزمانية‪ :‬شهر رمضان – العيدين – الجمعة – األشهر الحرم‬ ‫ الرموز اإلسالمية المكانية‪ :‬مكة – المدينة – القدس – المساجد – المقابر‬ ‫ هذه الرموز المختلفة تمثل صورة من صور صياغة الهوية اإلسالمية وتحديد‬ ‫الخصوصية ألتباع هذه الهوية‬ ‫ لتكتمل عناصر تكوين وصياغة الهوية اإلسالمية بوجود هذه الرموز وما لها من‬ ‫مكانة وخصوصية في أتباع الرسالة اإلسالمية‬  ‫سبل تعزيز الهوية اإلسالمية‬ ‫االعتزاز العام بالهوية اإلسالمية وبهذا الدين الذي يحمله معتنقوه والمجاهرة به ونشره في اآلفاق‬ ‫صناعة المنظمات والمؤسسات المعنية بالمحافظة على الهوية اإلسالمية والدفاع عنها ‪ ،‬وتصحيح الصورة النمطية المسيئة‬ ‫إبراز شهادات الغرب والشرق المنصفة والمحايدة التي تدلل على عظمة هذا الدين وصالحيته لكل زمان ومكان‬ ‫مجادلة ومناقشة المتشككين بدينهم والرد عليهم‪ ،‬وإبراز مصادر الخلل في التلقي واالستدالل عندهم‬ ‫ال ِث ّقة بمنهج هللا ووعده وحكمه وأوامره ‪ ،‬واليقين به ومراقبته ‪ ،‬والشعور بالمسؤوليَّة عن حفظ الدين‬ ‫البناء الذاتي بمعرفة مصادر التَّلقي ‪ ،‬ومناهج االستدالل الصحيحة وتل ِقّي العلم عن العلماء الربَّانيين‬ ‫التربية للنشء بما يرضي هللا ‪ ،‬والتحاور معه بتبيين فساد شبهات أهل الزيغ والهوى‬  ‫المحور الثالث‬ ‫ا‬ ‫ثانيا‪ :‬خصائص األمة اإلسالمية‬  ‫وصف األمة اإلسالمية‬ ‫خرجت للناس؛ فقال عز وجل‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫خير أ َّمة أ ُ‬ ‫ف هللاُ المؤمنين بأنهم ُ‬ ‫ص َ‬ ‫َو َ‬ ‫ع ِّن ْال ُم ْن َك ِّر َوتُؤْ ِّمنُ َ‬ ‫ون ِّب َّ ِّ‬ ‫اّل﴾‬ ‫وف َوت َ ْن َه ْو َن َ‬ ‫اس تَأ ْ ُم ُر َ‬ ‫ون ِّب ْال َم ْع ُر ِّ‬ ‫﴿ ُك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ َّم ٍة أ ُ ْخ ِّر َج ْ‬ ‫ت ِّللنَّ ِّ‬ ‫خير أ ُ َّمة أُخر َجت للناس‪ ،‬وذلك إليمانها باهلل‪،‬‬ ‫وشرفها‪ ،‬واصطفاها على غيرها ِّمن األُمم‪ ،‬وجعَلَها َ‬ ‫َّ‬ ‫فَ َرفَ َع هللاُ ق ْد َر هذه األ َّم ِّة‬ ‫ومتابع ِّة الرسول ﷺ‪ ،‬وبالدعوة إلى هللا‪ ،‬والجهاد في سبيله‪ ،‬وباألمر بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‬ ‫كما ذكر هللا عز وجل‪ ،‬وال يَنال هذا إال َمن استجاب هلل وللرسول‪:‬‬ ‫اس ِّإ َّن‬ ‫ع ِّظي ٌم * الَّذِّينَ قَا َل لَ ُه ُم النَّ ُ‬ ‫سنُوا ِّم ْن ُه ْم َواتَّقَ ْوا أ َ ْج ٌر َ‬ ‫صابَ ُه ُم ْالقَ ْر ُح ِّللَّذِّينَ أ َ ْح َ‬ ‫سو ِّل ِّم ْن بَ ْع ِّد َما أ َ َ‬ ‫الر ُ‬ ‫ّل َو َّ‬ ‫﴿الَّذِّينَ ا ْست َ َجابُوا ِّ َّ ِّ‬ ‫س ْس ُه ْم‬‫ض ٍل لَ ْم يَ ْم َ‬ ‫ّللاُ َونِّ ْع َم ْال َو ِّكي ُل * فَا ْنقَلَبُوا بِّنِّ ْع َم ٍة ِّمنَ َّ ِّ‬ ‫ّللا َوفَ ْ‬ ‫اخش َْو ُه ْم فَزَ ا َد ُه ْم ِّإي َمانًا َوقَالُوا َح ْسبُنَا َّ‬ ‫اس قَ ْد َج َمعُوا لَ ُك ْم فَ ْ‬ ‫النَّ َ‬ ‫ع ِّظ ٍيم﴾‬ ‫ض ٍل َ‬‫ّللاُ ذُو فَ ْ‬ ‫سو ٌء َواتَّبَعُوا ِّرض َْوانَ َّ ِّ‬ ‫ّللا َو َّ‬ ‫ُ‬ ‫فبق ْدر اإليمان واالستجاب ِة هلل وللرسول‪ ،‬تكون الخيريَّة لهذه األ َّمة‬ ‫وال يمكن أن تكون هذه الخيرية إال أل َّم ِة االستجابة‬  ‫خصائص األمة اإلسالمية‬ ‫والنهي عن المنكر‪ ،‬وأح َّل لها الغنائم‪ ،‬ولم‬ ‫َ‬ ‫واألمر بالمعروف‬ ‫َ‬ ‫ع هللاُ لها جها َد الكفار والمنافقين‪،‬‬ ‫‪ -1‬أنها األ َّمة المجا ِهدة‪ ،‬شر َ‬ ‫غف ُ ٌ‬ ‫ور َر ِّحي ٌم﴾ وقال النبي ﷺ ‪:‬‬ ‫طيِّبًا َواتَّقُوا َّ َ‬ ‫ّللا ِّإ َّن َّ َ‬ ‫ّللا َ‬ ‫ت ُكن تح ُّل ِّل َمن سبَقها ِّمن األمم؛ قال تعالى‪﴿ :‬فَ ُكلُوا ِّم َّما َ‬ ‫غنِّ ْمت ُ ْم َح َال ًال َ‬ ‫ت لي الغنائم ولم ت ُ َح َّل ألحد قبلي))‬ ‫(وأُحلَّ ْ‬ ‫س ِّلط هللاُ عليها عدوا ِّمن غيرها‪ ،‬يَستأصل‬ ‫سن ٍة عا َّمة‪ ،‬وال يُ َ‬ ‫‪ -2‬أنها األ َّمة المحفوظة ِمن الهالك واالستئصال‪ ،‬ال تهلك ب َ‬ ‫األرض‪ ،‬فرأيتُ َمشارقَها و َمغاربَها‪،‬‬‫َ‬ ‫ّللا ﷺ‪َّ ( :‬‬ ‫إن هللا زَ َوى لي‬ ‫شأفتَها‪ ،‬ولو اجت َ َمع عليها ك ُّل أه ِّل األرض؛ كما قال رسول َّ‬ ‫سنة‬‫ربي أل َّمتي َّأال يُهلكها ب َ‬ ‫األحمر واألبيض‪ ،‬وإني سألتُ ِّ‬‫َ‬ ‫وإن أ َّمتي سيبلغ مل ُكها ما ُزوي لي منها‪ ،‬وأُعطيتُ ال َك ْن ِّ‬ ‫زين‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫عا َّمة‪)...‬‬ ‫ّللا َج ِّميعًا َو َال تَفَ َّرقُوا﴾‬ ‫‪ -3‬أنها ال تَجتَمع على ضاللة‪ ،‬ممتثلةً قو َل هللا تعالى‪َ :‬‬ ‫﴿وا ْعتَ ِّ‬ ‫ص ُموا ِّب َح ْب ِّل َّ ِّ‬ ‫كثيرا مما ُح ِّرم على غيرها‪ ،‬ولم يَ ْجعل‬ ‫ً‬ ‫أن هللا تعالى رفَع عنها اآلصار واألغالل التي كانت على األمم قَ ْبلها‪ ،‬فأح َّل لها‬ ‫‪َّ -4‬‬ ‫ّللاُ‬ ‫ف َّ‬ ‫ّللاُ بِّ ُك ُم ْاليُ ْس َر َو َال يُ ِّري ُد بِّ ُك ُم ْالعُ ْس َر﴾ وقال‪َ :‬‬ ‫﴿ال يُ َك ِّل ُ‬ ‫حرج وال عنَت وال ش َّدة؛ بل يُ ْسر َ‬ ‫وفرج؛ قال تعالى‪﴿ :‬يُ ِّري ُد َّ‬ ‫عليها ِّمن َ‬ ‫ت﴾‬ ‫علَ ْي َها َما ا ْكت َ َ‬ ‫سب َ ْ‬ ‫سا ِّإ َّال ُو ْسعَ َها لَ َها َما َك َ‬ ‫سب َ ْ‬ ‫ت َو َ‬ ‫نَ ْف ً‬  ‫خصائص األمة اإلسالمية‬ ‫ي قَبْلي) ذكر منها‪:‬‬ ‫سا لم يُ ْع َ‬ ‫طهن نب ٌّ‬ ‫عطيتُ خم ً‬ ‫ي ﷺ ‪( :‬أ ُ ِّ‬ ‫وطهورا؛ فقال النب ُّ‬ ‫ا‬ ‫األرض مسجداا‬ ‫َ‬ ‫‪ْ -5‬‬ ‫أن جعَل هللاُ لهذه األ َّمة‬ ‫وطهورا‪ ،‬فأيُّما ر ُج ٍل ِّمن أ َّمتي أدركتْه الصالة ُ فليُ ِّ‬ ‫صل)‪.‬‬ ‫ً‬ ‫األرض مسجدًا‬ ‫ُ‬ ‫(و ُجعلَت لي‬ ‫ّللا ﷺ‪:‬‬‫سها‪ ،‬ما لم تعمل أو تتكلم؛ قال رسول َّ‬ ‫ثت به أنفُ َ‬ ‫وتجاو َز هللاُ لهذه األ َّمة عن الخطأ والنسيان‪ ،‬وع َّما ح َّد ْ‬ ‫َ‬ ‫‪-6‬‬ ‫سها‪ ،‬ما لم يتكلَّموا أو يعملوا به)‬ ‫تجاوزَ أل َّمتي ما ح َّدثَت به أنفُ َ‬ ‫َ‬ ‫( َّ‬ ‫إن هللا‬ ‫صفُّون‬ ‫ي صلﷺ ألصحابه‪َ ( :‬أال تَ ُ‬ ‫بأن جعَل هللاُ صفوفَها في الصالة كصفوف المالئكة؛ فقال النب ُّ‬ ‫واختص هللاُ هذه األ َّمة ْ‬ ‫َّ‬ ‫‪-7‬‬ ‫صون في الصف)‬ ‫ف المالئكة عند ربها؟ قال‪( :‬يُ ِّت ُّمون الصفوف‪ ،‬ويترا ُّ‬ ‫كصفوف المالئكة عند ربها؟)‪ ،‬قالوا‪ :‬وكيف تَ ُ‬ ‫ص ُّ‬ ‫طلعت فيه الشمس‪ ،‬اختلفَت فيه األمم قَ ْبلَنا‪ ،‬فهدانا هللا إليه‪ ،‬قال رسول‬ ‫ْ‬ ‫يوم‬ ‫خير ٍ‬ ‫ومن خصائص هذه األ َّمة‪ :‬يوم الجمعة‪ُ ،‬‬ ‫‪ِ -8‬‬ ‫ض عليهم فاختلفوا‬ ‫الكتاب ِّمن قَبْلنا‪ ،‬ثم هذا يو ُمهم الذي فُ ِّر َ‬ ‫َ‬ ‫ّللا ﷺ‪(( :‬نحن اآلخرون السابقون يوم القيامة‪ ،‬بَ ْي َد أنهم أوتوا‬‫َّ‬ ‫فيه‪ ،‬فهدانا هللا‪ ،‬فالناس لنا فيه تَبَ ٌع‪ ،‬اليهود غدًا‪ ،‬والنصارى بعد غد)‬ ‫‪ -9‬وف َّ‬ ‫ضل هللاُ هذه األ َّمة فجعَلها ِمن الشهداء في الدنيا واآلخرة‪ ،‬أما في الدنيا؛ فلقو ِّل النبي ِّ ﷺ‪:‬‬ ‫هللا في األرض)‬‫(أنتم شهدا ُء ِّ‬ ‫علَ ْي ُك ْم َ‬ ‫ش ِّهيدًا﴾‬ ‫سو ُل َ‬ ‫الر ُ‬ ‫علَى النَّ ِّ‬ ‫اس َويَ ُكونَ َّ‬ ‫طا ِّلتَ ُكونُوا ُ‬ ‫ش َه َدا َء َ‬ ‫﴿و َك َذ ِّل َك َجعَ ْلنَا ُك ْم أ ُ َّمةً َو َ‬ ‫س ً‬ ‫‪ -10‬الوسطية فلقول هللا عز وجل‪َ :‬‬  ‫كيفية استعادة وظيفة األمة العقدية‬ ‫باعتبار أن األمة اإلسالمية هي آخر األمم التي ينزل عليها الوحي وهي األمة الخالدة إلى يوم الدين ‪ ،‬لذلك أناطها هللا بها‬ ‫قيادة العالم إلى الخير والصالح وتحقيق السعادة للبشرية فعلى األمة اإلسالمية القيام بهذه الوظيفة والمهمة وإال فهي أمة‬ ‫مقصرة ووظيفة األمة اإلسالمية في الحياة تتضح لها من خالل نقاط خمس أساسية هي‪:‬‬ ‫الدعوة إلى هللا ونشر دينه بين الناس (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)‬ ‫إقامة العدل في األرض (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)‬ ‫تطهير األرض من الفساد (وال تبغ الفساد في األرض)‬ ‫تحقيق السعادة للبشرية (وما أرسلناك إال رحمة للعالمين)‬ ‫الجهاد لمحاربة كل من يقف في طريق تحقيق هذه األهداف (واعدوا لهم )‬ ‫التحديات التي تواجه األمة اإلسالمية‬ ‫التعددية‬ ‫‪03‬‬ ‫‪01‬‬ ‫الغزو الثقافي‬ ‫‪02‬‬ ‫قضايا املرأة‬ ‫‪04‬‬ ‫الديمقراطية‬ ‫واألسرة‬  ‫أوالً‪ :‬الغزو الثقافي‬ ‫الغزو الثقافي ال يقل خطورة عن الغزو العسكري وذلك العتبارات عدة أهمها‪:‬‬ ‫إن الغزو الثقافي يستهدف اإلنسان المسلم وبناء شخصيته‬ ‫ ‬ ‫الغزو الثقافي يعتمد أساليب أقل إثارة وأكثر خداعا‬ ‫ ‬ ‫آثار الغزو الثقافي أكثر استمرارية وديمومة من الغزو العسكري‬ ‫ ‬ ‫الغزو الثقافي يجعل االحتالل العسكري مقبوال‬ ‫ ‬  ‫الغزو الثقافي‬ ‫العلمانية‬ ‫‪03‬‬ ‫‪01‬‬ ‫الستشراق‬ ‫‪02‬‬ ‫العوملة‬ ‫‪04‬‬ ‫التبشير‬ ‫‪ - 5‬التغريب‬ ‫الستشراق‬ ‫ وهو‪ :‬عملية دراسة الحضارة والثقافة العربية‬ ‫عموما ا واإلسالمية خصوصا ا من قبل علماء الغرب‬ ‫ بقطع النظر عن دوافع هذه الدراسة ونتائجها فقد تنوعت‬ ‫صوره‪:‬‬ ‫بدأ االستشراق بدراسة المجتمع العربي واإلسالمي‬ ‫‪‬‬ ‫ثم ارتبط االستشراق بالتبشير بالنصرانية‬ ‫‪‬‬ ‫ثم ارتبط االستشراق باالستعمار‬ ‫‪‬‬ ‫التبشير‬ ‫ يقصد به التبشير على السعي لنشر تعاليم‬ ‫المسيحية ومعتقداتها بين سكان الشرق‬ ‫عموما ً والعالم اإلسالمي خصوصا ً‬ ‫ أهداف التبشير‪:‬‬ ‫‪ ‬نشر النصرانية بين المسلمين‬ ‫‪ ‬إبعاد المسلمين عن دينهم وإضعاف‬ ‫ثقتهم به‬ ‫‪ ‬التهيئة لالستعمار والتمكين له في‬ ‫العالم العربي واإلسالمي‬  ‫وسائل التبشير‬ ‫شكلت الظروف القتصادية والصحية بيئة خصبة استغلتها املؤسسات التبشيرية‬ ‫الكتب والمؤلفات‬ ‫المساعدات الطبية والغذائية‬ ‫خاصة نسخ االنجيل‬ ‫والرعاية الصحية‬ ‫التعليم وإنشاء المؤسسات‬ ‫التعليمية‬ ‫المراكز واألندية الرياضية والثقافية‬ ‫والمخيمات الصيفية‬ ‫اإلعالم ووسائل االتصال‬ ‫العلمانية‬ ‫ وهي رؤية عقالنية مادية تسعى إلى‬ ‫تنظيم العالقة بين الدين ومؤسسات‬ ‫الدولة‪ ،‬حيث ال تتدخل المؤسسة الدينية‬ ‫في آلية اتخاذ القرار السياسي بشكل‬ ‫مباشر‪.‬وبموجب ذلك‪ ،‬يصبح االعتقاد‬ ‫الديني مسألة فردية خاصة‬ ‫ ويطلق هذا المصطلح في عالمنا العربي‬ ‫واإلسالمي للداللة على الفصل ما بين‬ ‫الدين والحياة وما بين الدين والسياسة‬ ‫عوامل نشوء العلمانية في أوروبا‬ ‫ الطغيان الكنسي‬ ‫ الصراع بين الكنيسة والعلم‬ ‫العلمانية والعالم اإلسالمي‬ ‫العلمانية اليوم‬  ‫العولمة‬ ‫ جوهر عملية العولمة في سهولة حركة‬ ‫الناس والمعلومات والسلع بين الدول‬ ‫على النطاق الكوني‬ ‫ وهو صورة من صور فرض النموذج‬ ‫الغربي الرأسمالي على العالم في‬ ‫الجوانب االقتصادية والسياسية والفكرية‬ ‫والثقافية‬ ‫العولمة والعالمية‬ ‫ آثار العولمة ومخاطرها‪:‬‬ ‫‪ ‬اآلثار االقتصادية‬ ‫‪ ‬اآلثار السياسية‬ ‫‪ ‬اآلثار الثقافية واالتصالية‬  ‫كيف نواجه العولمة؟‬ ‫هناك موقفين سائدين في التعامل مع العولمة‬ ‫موقف الرفض المطلق وذلك باالنغالق الكلي‬ ‫موقف القبول التام باسم االنفتاح على العصر‬ ‫موقف مدروس وحكيم ومعتدل‬ ‫االستفادة من الوسائل والطرق التي تسهل عيش الناس ومواكبة العصر‬ ‫مع الحفاظ على الهوية والثقافة والدين والخصوصية‬  ‫التغريب‬ ‫معناه نبذ الشرق والعرب واإلسالم واللحاق مباشرة بالمدنية الغربية‬ ‫ومعارفها القيمية بكل حسناتها وسيئاتها ونمط عالقتها بالوجود‬ ‫‪ -‬استالب للهوية – احتقار لالنتماء – ذوبان في ثقافة اآلخر‬ ‫وقد جاءت على شكل دعوات مختلفة‪:‬‬ ‫‪ -‬تارة بالعلمانية‬ ‫‪ -‬تارة بالتمسك بالعلم والتطور‬ ‫‪ -‬تارة بالدعوات إلى تجرير المرأة‬ ‫‪ -‬تارة بإثارة النزعات القومية والطائفية‬  ‫مواجهة الغزو الثقافي‬ ‫‪ -1‬االطالع على األهداف والغايات التي يسعى إلى الغزو الثقافي ودراستها حتى نتمكن‬ ‫من مواجهتها‬ ‫‪ -2‬إجراء الدراسات واألبحاث المعمقة حول أساليب الغزو الثقافي ونشر المؤلفات‬ ‫والكتب التي تعرف به‬ ‫‪ -3‬التواصل مع بعض المثقفين الغربيين المنصفين وتوضيح صورة اإلسالم في أذهانهم‬ ‫‪ -4‬االستفادة من وسائل اإلعالم وتوظيفها في تقديم صورة حضارية إنسانية لإلسالم‬ ‫الستبدال الصورة النمطية المشوهة‬ ‫‪ -5‬تحصين مثقفي األمة وبنائهم بناء ثقافيا قيميا متميزا وترسيخ قيم اإلسالم في نفوسهم‬  ‫ثانيا ً‪ :‬الديمقراطية‬ ‫تعرف بأنها‪ :‬حكم الشعب أو سلطة الشعب‬ ‫الديمقراطية والثقافة اإلسالمية‬ ‫اتجاه رافض لفكرة الديمقراطية باعتبارها نظاما مخالفا ً لإلسالم ألنه يتعارض مع فكرة‬ ‫الحاكمية هلل وأنها ستؤدي لسيادة العلمانية‬ ‫اتجاه قابل للديمقراطية مطلقا ً باعتبار أن قيم الديمقراطية قيم إنسانية مشتركة وال تتعارض‬ ‫مع اإلسالم بل هي جزء منه‬ ‫اتجاه ليس مع القبول المطلق وال مع الرفض المطلق‬ ‫يقبلون منها الوسائل والطرق واآلليات في االختيار والتعبير‬ ‫ويرفضون منها القيم الحاكمة والثقافة السائدة لدى الغرب‬  ‫ثالثا ً‪ :‬التعددية‬ ‫يرتبط مصطلح التعددية بمفهوم الديمقراطية‪ ،‬ويراد به التعددية السياسية‬ ‫وقبول اآلخر والتعايش والمشاركة بين مختلف مكونات المجتمع الواحد‬ ‫الثقافة اإلسالمية والتعددية‬ ‫التعددية االجتماعية التعددية السياسية‬ ‫التعددية العقائدية التعددية الفقهية‬ ‫من خالل قبول مبدأ الشورى الذي‬ ‫أسس لقانون المساواة ما بين الناس في‬ ‫شهدت الثقافة اإلسالمية منذ عصر‬ ‫أقر اإلسالم حرية االعتقاد ومنع‬ ‫يقتضي الحرية وتعدد اآلراء‬ ‫أصل تكريم اإلنسان‬ ‫النبوة وحتى يومنا هذا تعددا ً واسعا ً‬ ‫اإلكراه على دين من األديان‬ ‫واالجتهادات‬ ‫وجعل التعارف أساسا لتكوين العالقات‬ ‫في االجتهادات واآلراء الفكرية‬ ‫(ال إكراه في الدين)‬ ‫وإقامة نظام الحكم على مجموع‬ ‫ما بين أبناء المجتمع الواحد بما ال‬ ‫والفقهية وتنوع المدارس والمناهج‬ ‫(لكم دينكم ولي دين)‬ ‫المبادئ الدستورية الكلية‬ ‫بتعارض مع أحكام اإلسالم‬ ‫العلمية‬ ‫(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)‬ ‫رابعا ا‪ :‬قضايا المرأة واألسرة في الثقافة اإلسالمية‬ ‫‪ ‬المساواة بين المرأة والرجل‬ ‫‪ ‬تقاسم األدوار في ضوء طبيعة الخلق‬ ‫‪ ‬نظام الطالق والمخالعة‬ ‫‪ ‬تعدد الزوجات‬ ‫‪ ‬ميراث الرجل والمرأة‬ ‫‪ ‬شهادة المرأة‬ ‫‪ ‬عالقة المرأة بالرجل في المجتمع المسلم‬ ‫‪ ‬مشاركة المرأة في الحياة السياسية واالجتماعية‬ ‫شكرا لحسن‬ ‫إنصاتكم‬